RECHAB<\/b> (PERSONA) [heb rēkāb ( רֵכָב) ]. RECUPERAR. Nombre que pertenece a dos personas en la Biblia hebrea.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Evidencia b\u00edblica<\/p>\n
B. "Ideal n\u00f3mada" y gremios<\/p>\n
C. Disciplina y metalurgia de recabite<\/p>\n
D. Listas geneal\u00f3gicas en Cr\u00f3nicas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Evidencia b\u00edblica<\/b> <\/p>\n
Las referencias b\u00edblicas sobre Recab y los recabitas son bastante limitadas. Hay dos individuos llamados Rechab en la Biblia. Uno de ellos es Recab, un benjaminita, hijo de Rimm\u00f3n, quien junto con su hermano, Baana, era l\u00edder de una banda de asalto al mando de Is-boset, hijo de Sa\u00fal. Tras la muerte de Abner, Recab y Baana mataron a Is-boset y le llevaron la cabeza a David, de quien esperaban una recompensa. En cambio, David hizo ejecutar a ambos (2 Sam 4: 1-3, 5-12). El otro Rechab b\u00edblico aparece como el padre o antepasado de un Jonadab (heb yeh\u00f4nādāb ; o Jonadab [heb y\u00f4nādāb] en Jerem\u00edas) ben Rechab en 2 Reyes 10: 15-17, donde se al\u00eda con el golpe de Jeh\u00fa. Aparentemente, es este \u00faltimo Recab quien se convirti\u00f3 en el patriarca de un grupo que se llamaba a s\u00ed mismo recabitas, un grupo que lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n para escapar de la invasi\u00f3n de Nabucodonosor y que se menciona en relaci\u00f3n con Jerem\u00edas en Jerem\u00edas 35.<\/p>\n
Los recabitas tambi\u00e9n aparecen en listas geneal\u00f3gicas en 1 Cr\u00f3nicas. En 1 Cr\u00f3nicas 2:55, la "casa de Recab" (heb b\u00eat-rēkāb ) se asocia con los ceneos: "Estos son los ceneos (o herreros) que vinieron de Hammat, el padre de la casa de Recab". En 1 Cr\u00f3nicas 4, que es m\u00e1s que una genealog\u00eda en el sentido estricto de la palabra, en una parte de una lista de los hijos de Caleb y Efrata, que aparentemente viv\u00edan en la regi\u00f3n entre Bel\u00e9n y Hebr\u00f3n, se encuentra el siguiente aviso: -Chelub (o Caleb), el hermano de Shuhah, fue el padre de Mehir, quien fue el padre de Eshton. Eshton fue el padre de Betrafa, Paseah y Tehinnah, el padre de Ir-nahash. Estos son los hombres de Rechab -(leyendo Rechab con el Vaticano LXX y el texto Lucianic en lugar de Recah, heb rēk\u00e2;1 Cr\u00f3nicas 4: 11-12). Aqu\u00ed, los recabitas aparecen en una lista que se refiere a los fundadores de varios gremios cuyos nombres estaban asociados con las localidades donde realizaban su oficio.<\/p>\n
En Jerem\u00edas se describe la disciplina \u00fanica de los recabitas. Aqu\u00ed, Jerem\u00edas lleva toda la -casa de los recabitas- a una sola c\u00e1mara del templo para usarlos como un caso de prueba en obediencia. En respuesta a una oferta de vino de Jerem\u00edas, responden: -No beberemos vino, porque Jonadab (= Jehonadab), el hijo de Recab, nuestro padre, nos orden\u00f3: ‘No beber\u00e1s vino, ni t\u00fa ni tus hijos para siempre; no edificar\u00e1s casa; no sembrar\u00e1s semilla; no plantar\u00e1s ni tendr\u00e1s vi\u00f1a; pero vivir\u00e1s en tiendas todos tus d\u00edas, y vivir\u00e1s muchos d\u00edas en la tierra donde peregrinas ‘-(Jer 35: 6-7). Jerem\u00edas usa entonces a los recabitas como un ejemplo de un pueblo que ha permanecido fiel a los mandamientos, en contraste con el pueblo de Israel.<\/p>\n
B. "Ideal n\u00f3mada" y gremios<\/b> <\/p>\n
Debido a su disciplina peculiar, los recabitas a menudo han sido descritos como una asociaci\u00f3n puritana, similar a un clan, que vivi\u00f3 una existencia n\u00f3mada en celebraci\u00f3n de un supuesto "ideal n\u00f3mada" y como una protesta motivada por la religi\u00f3n contra la forma de vida imperante en las ciudades de los divididos. monarqu\u00eda. El etiquetado de los recabitas como n\u00f3madas se ha basado en varios supuestos, basados en su r\u00e9gimen \u00fanico: (1) que la abstenci\u00f3n de intoxicantes es un rasgo distintivo de una sociedad n\u00f3mada; (2) que las tiendas de campa\u00f1a necesariamente sugieren nomadismo; y (3) que el desprecio de la agricultura es un signo seguro de nomadismo. Sin embargo, es cuestionable si estos rasgos culturales pueden interpretarse con raz\u00f3n como caracter\u00edsticas propias de los grupos n\u00f3madas. Los mismos rasgos tambi\u00e9n pueden encajar en la descripci\u00f3n de la forma de vida de un gremio itinerante de artesanos,<\/p>\n
En la introducci\u00f3n del patriarca del grupo, Jonadab ben Rechab en 2 Reyes 10, no hay indicaci\u00f3n alguna de que \u00e9l representara un supuesto "ideal n\u00f3mada", o incluso que viviera una existencia n\u00f3mada. El hecho de que Jeh\u00fa se encontr\u00f3 con Jehonadab en alg\u00fan lugar entre Samaria y Jezreel dif\u00edcilmente puede usarse como evidencia de la existencia de un grupo de recabitas que de otro modo no se menciona. El nombre de Jehonadab (Jonadab en Jer 35) combina una variante del nombre divino Yahweh con la ra\u00edz hebrea triliteral ndb. El sustantivo nādı̂b,formado sobre esta ra\u00edz, se usa en la Biblia para designar a un miembro de la clase dominante, un administrador o jefe de una familia prominente; en resumen, una persona de posici\u00f3n, un miembro de la nobleza urbana. Todos los nombres b\u00edblicos que contienen esta ra\u00edz pertenecen a tales personas, y no hay raz\u00f3n aparente para considerar a Jehonadab como una excepci\u00f3n (cf. Aminadab [\u00c9xodo 6:23; 24:19; 28: 1]); Nadab, hijo de Jeroboam [1 Reyes 14:20; 15:25]; Nadab, rey de Israel [1 Reyes 15:25]; Nedab\u00edas [1 Cr\u00f3nicas 3:18]; Abinadab [1 Samuel 31: 2]; y Ahinadab [1 Reyes 4:14]).<\/p>\n
No hay forma de determinar si la designaci\u00f3n de Jehonadab como ben rēkāb se refiere a una denominaci\u00f3n real de padre e hijo, o si ben debe entenderse aqu\u00ed de una de las otras formas en que se usa com\u00fanmente en la Biblia. Podr\u00eda, por ejemplo, significar simplemente un descendiente de Rechab. La designaci\u00f3n ben, como los t\u00e9rminos acadios māru y aplu, tambi\u00e9n podr\u00eda significar que la persona en cuesti\u00f3n es miembro de un determinado grupo ocupacional o gremio. Los gremios siguieron el modelo del sistema familiar del que se originaron. A los jefes de tales gremios se les dio la designaci\u00f3n familiar de "padre", mientras que a los aprendices se les llam\u00f3 "hijos" (Mendelsohn 1940: 18-19). Los gremios prof\u00e9ticos a veces se designan de esta manera en la Biblia (cf. Am\u00f3s 7:14; 2 Reyes 2: 3, 5, 15). En los textos econ\u00f3micos y administrativos de Ugarit del Bronce tard\u00edo, hay un grupo en el servicio real llamado ḥr\u009a-mrkbt, -fabricantes de carros o cargueros- (Rainey 1962: 167), y la designaci\u00f3n ben rēkāb puede indicar que Jehonadab era miembro de tal grupo ocupacional.<\/p>\n
Otra posibilidad es entender que ben rēkāb sugiere que Jehonadab era un nativo de un lugar llamado Rechab, que a su vez puede haber derivado su nombre del de un clan. Si Recab debe entenderse como un nombre de lugar, podr\u00eda ser Bet-marcaboth (Josu\u00e9 19: 5; 1 Cr\u00f3nicas 4:31), que seg\u00fan Cohen deriva su nombre del hecho de que Salom\u00f3n lo seleccion\u00f3 como un lugar adecuado para el fabricaci\u00f3n y almacenamiento de carros ( IDB 3: 220; cf.2 Cr\u00f3nicas 9:25).<\/p>\n
C. Disciplina y metalurgia de recabite<\/b> <\/p>\n
En su amplio estudio de la metalurgia en la antig\u00fcedad(1964: 64-68), Forbes hace varias observaciones sobre el herrero en la antig\u00fcedad que son pertinentes para una evaluaci\u00f3n de la disciplina recabita. En una sociedad preindustrial, el herrero ten\u00eda que estar familiarizado con muchos procedimientos t\u00e9cnicos, cuyo conocimiento se transmit\u00eda y guardaba celosamente de una generaci\u00f3n a la siguiente. Cuando el herrero estaba entre los agricultores, se hac\u00eda hincapi\u00e9 en la forma de organizaci\u00f3n gremial, que implicaba la iniciaci\u00f3n en las tradiciones t\u00e9cnicas del oficio y que, a su vez, conservaba rasgos de la organizaci\u00f3n del clan original. Los metal\u00fargicos en la antig\u00fcedad, por regla general, formaron orgullosas l\u00edneas endog\u00e1micas de familias con largas genealog\u00edas, lo que podr\u00eda explicar el poder de permanencia de los recabitas b\u00edblicos, quienes aparentemente mantuvieron su disciplina al menos desde los siglos IX al VI a. C. Si bien el herrero era caracter\u00edsticamente un paria social entre los n\u00f3madas y los pastores, su estatus social entre los agricultores era igualmente honrado.<\/p>\n
La naturaleza de su trabajo imped\u00eda al herrero establecer un domicilio permanente o dedicarse a la agricultura. Smiths permanecer\u00eda en un lugar general desde unos meses hasta varios a\u00f1os, o hasta que se agotara el suministro de mineral y \/ o combustible en ese lugar. Mientras que otros artesanos pod\u00edan dedicarse a trabajos agr\u00edcolas a tiempo parcial, el trabajo del herrero requer\u00eda tal habilidad y pr\u00e1ctica prolongada que no pod\u00eda cultivar. Por tanto, la disciplina recabita podr\u00eda considerarse apropiada para los herreros.<\/p>\n
La evitaci\u00f3n de los intoxicantes por parte de los recabitas se ha interpretado a menudo como una supervivencia del desprecio de los n\u00f3madas por las bebidas fermentadas no naturales. Sin embargo, es cuestionable si este es un rasgo de los n\u00f3madas (Albright 1963: 11-12). Al igual que otras medidas dise\u00f1adas para proteger los secretos del oficio, como vivir lejos de los centros urbanos, la abstenci\u00f3n de sustancias t\u00f3xicas tambi\u00e9n podr\u00eda ser otra salvaguarda para evitar que los "labios sueltos" "hundieran los barcos". Tambi\u00e9n se puede observar que en los peligrosos tiempos de la invasi\u00f3n de Nabucodonosor, los recabitas, que com\u00fanmente han sido caracterizados como "n\u00f3madas antiurbanos", huyeron a la ciudad "odiada" en busca de protecci\u00f3n. Si hubieran sido pastores n\u00f3madas, parece poco probable que hubieran huido a la ciudad en lugar de trasladarse a la periferia del desierto con sus reba\u00f1os.<\/p>\n
D. Listas geneal\u00f3gicas en Cr\u00f3nicas<\/b> <\/p>\n
La suposici\u00f3n de que los recabitas eran un gremio de artesanos metal\u00fargicos tambi\u00e9n est\u00e1 respaldada por referencias geneal\u00f3gicas en 1 Cr\u00f3nicas 2 y 4. 1 Cr\u00f3nicas 4 es parte de una lista jud\u00eda preex\u00edlica que proporciona elementos que faltan en la lista en 1 Cr\u00f3nicas 2. En la genealog\u00eda que se puede reconstruir combinando informaci\u00f3n de estos dos cap\u00edtulos, los hijos de varios clanes (o miembros de gremios) se mencionan junto con los nombres de sus respectivos asentamientos de tal manera que un miembro del clan se convierte en el "padre" de un sitio (cf. LBHG, 225-26) En la rama de la lista que registra a los hijos de Caleb y Efrata, los "hombres de Recab" est\u00e1n asociados con un Ir-nahash [heb ˓ı̂r nāhā\u009a], que puede traducirse como "la ciudad de Nahash", "la ciudad del cobre" o incluso "la ciudad de los herreros o artesanos", que Myers identifica con Khirbet Nahas, un sitio en el extremo norte del Arab\u00e1 ( 1 Cr\u00f3nicas AB, 26).<\/p>\n
Adem\u00e1s de esta menci\u00f3n de un Ir-nahash con el que est\u00e1n asociados los hombres de Recab, 1 Cr\u00f3nicas 4 tambi\u00e9n contiene varias otras referencias que asocian a los recabitas con otros artesanos como Joab, un quenazita, a quien se llama "el padre de Ge-harashim". (es decir, "valle de los artesanos", 4:14); -Las familias de la casa de los telares en Bet Asbea- (4:21); y -los alfareros y habitantes de Netaim y Gederah-, quienes -habitaban con el rey para su trabajo- (4:23).<\/p>\n
En 1 Cr\u00f3nicas 2:55, est\u00e1 el siguiente aviso relacionado con los hijos de Hur que viv\u00edan en las cercan\u00edas de Bel\u00e9n y el noreste de Sefela alrededor del valle de Ela: -. . . las familias (o gremios) de los seferitas (es decir, los habitantes de Quiriat-Sepher) que habitaban en Jabes: los tirathitas (cf.1 Cr\u00f3nicas 4:16), los simeatitas (cf.1 Cr\u00f3nicas 4:17) y los sucitas (cf.1 Cr\u00f3nicas 4:18). Estos son los ceneos (o ‘herreros’) que vinieron de Hammath, el padre de Bet-rechab ". El significado de este vers\u00edculo es que aqu\u00ed el nombre Recab, o para ser espec\u00edfico, Bet-Recab, "la casa de Recab", est\u00e1 conectado con un lugar determinado y con una rama de los quenitas, que ya en el siglo XIII aparecen para haberse ganado la vida como artesanos del metal y bien puede haber introducido habilidades t\u00e9cnicas metal\u00fargicas a los israelitas. Forbes sugiere que los ceneos eran un grupo de herreros que salieron del imperio hitita cuando fue destruido, y observa que -el desprecio que ten\u00edan estos ‘habitantes de la ciudad’. . . n\u00f3madas est\u00e1 bien expresado en la historia de los pastores y la hija de Reuel el ceneo -(1964: 98).<\/p>\n
No parece que se pueda aducir a los recabitas como evidencia de la existencia de un "ideal n\u00f3mada" en el antiguo Israel. El estilo de vida de los recabitas no tiene por qu\u00e9 verse como una idealizaci\u00f3n de la vida en el desierto. El modo de vida no agr\u00edcola de los recabitas puede verse igualmente como un patr\u00f3n ocupacional, no como un modo de vida con motivaciones religiosas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Abramsky, S. 1967. La Casa de Rechab – Genealog\u00eda y Liga Militar. EI 8: 255-64 (en hebreo).<\/p>\n
Albright, WF 1963. El per\u00edodo b\u00edblico de Abraham a Ezra. Nueva York.<\/p>\n
Eliade, M. 1962. La fragua y el crisol. Chicago.<\/p>\n
Forbes, RJ 1964. Metalurgia en la antig\u00fcedad. Nueva York.<\/p>\n
Frick, FS 1971. The Rechabites Reconsidered. JBL 90: 279-87.<\/p>\n
—. 1977. La ciudad en el antiguo Israel. SBLDS 36. Missoula, MT.<\/p>\n
Mendelsohn, I. 1940. Guilds in Ancient Palestine. BASOR 80: 17-21.<\/p>\n
Rainey, AF 1962. La estratificaci\u00f3n social de Ugarit. Doctor. Diss. Brandeis.<\/p>\n
FRANK S. FRICK<\/p>\n
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