REDENCI\u00d3N. <\/b>Esta entrada examina c\u00f3mo se articula la noci\u00f3n de redenci\u00f3n en los textos del Antiguo y Nuevo Testamento.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La palabra "redenci\u00f3n" es la traducci\u00f3n aceptada del derivado literal de dos ra\u00edces heb , g˒l y pdh. En contexto, puede tener matices particulares. Tambi\u00e9n es un concepto prof\u00e9tico y escatol\u00f3gico. En la Biblia hebrea, la interrelaci\u00f3n de Dios con la naturaleza, la humanidad y especialmente con Israel se expresa en met\u00e1foras extra\u00eddas de fen\u00f3menos naturales y sociales observables (incluida la pol\u00edtica, la familia, la ley, etc.). Por ejemplo, la relaci\u00f3n Dios-Israel se describe de diversas maneras como an\u00e1loga a la de un rey-s\u00fabdito, de un padre-hijo, de un esposo-esposa, etc. Asimismo, la dimensi\u00f3n teol\u00f3gica de la relaci\u00f3n redentor-redimido tambi\u00e9n se basa en una base social y legal.<\/p>\n
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A. Significado literal: redenci\u00f3n sociolegal<\/p>\n
1. Terrenos y casas<\/p>\n
2. Siervos contratados<\/p>\n
3. Ofrendas de culto<\/p>\n
4. El Primog\u00e9nito<\/p>\n
5. La esposa de un familiar fallecido – g˒l<\/p>\n
6. El due\u00f1o de un buey corneado<\/p>\n
7. El Redentor de sangre<\/p>\n
8. Rescate<\/p>\n
9. Resumen<\/p>\n
B. Significado metaf\u00f3rico: la relaci\u00f3n Dios-Israel<\/p>\n
1. Redimir a individuos o grupos de la adversidad<\/p>\n
2. Redimir a Israel de la esclavitud en Egipto<\/p>\n
3. Redenci\u00f3n futura de la destrucci\u00f3n o el exilio<\/p>\n
4. Conclusiones<\/p>\n
C.Significado conceptual: la era escatol\u00f3gica de la redenci\u00f3n<\/p>\n
1. Caracter\u00edsticas de la \u00e9poca<\/p>\n
2. Funci\u00f3n del arrepentimiento<\/p>\n
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A. Significado literal: redenci\u00f3n sociolegal<\/b> <\/p>\n
En contextos sociojur\u00eddicos, la redenci\u00f3n generalmente se refiere al rescate de un individuo de una obligaci\u00f3n dif\u00edcil mediante un pago monetario.<\/p>\n
1. Terrenos y Casas. <\/b>La propiedad f\u00edsica, como la tierra y las casas, tambi\u00e9n podr\u00eda recuperarse mediante un pago monetario. Los israelitas eran considerados arrendatarios de la tierra de Dios, con derecho a producir. Por lo tanto, la transferencia de propiedad siempre se revert\u00eda al inquilino original o sus herederos en el jubileo (Lev\u00edtico 25: 8-23). Si un israelita empobrecido (llamado "hermano" en Lev\u00edtico 25) se ve\u00eda obligado a vender su tierra para recaudar dinero, se supon\u00eda que su redentor cercano (es decir, un pariente) la redimir\u00eda (v 25, heb g˒l ). Si el israelita no ten\u00eda un redentor, pero posteriormente hab\u00eda ganado suficiente riqueza, entonces, por supuesto, \u00e9l mismo podr\u00eda redimirlo (vv. 26-27); de lo contrario, la tierra volver\u00eda autom\u00e1ticamente a \u00e9l en el a\u00f1o del jubileo (v. 28). En contraste, Eshnunna # 39 afirma que un hombre solo ten\u00eda derecho a rescatar su casa cuando el comprador deseaba venderla.<\/p>\n
Una casa en una ciudad amurallada no se consideraba "tierra". Si no se redim\u00eda en un a\u00f1o, se convert\u00eda en propiedad permanente del comprador (vv. 29-30). Sin embargo, las casas fuera de las ciudades amuralladas se consideraban redimibles como campos (v 31). Solo las casas en las ciudades levitas siempre fueron redimibles por los levitas (vv. 32-33). A los levitas nunca se les permiti\u00f3 vender su tierra a no levitas (v. 34).<\/p>\n
Por implicaci\u00f3n, tal vez, uno podr\u00eda vender la tierra a perpetuidad a su propio pariente. En consecuencia, Jerem\u00edas, un sacerdote (y por lo tanto, un levita), pudo comprar los campos de su primo hermano Hanamel en el territorio familiar extenso de Anatot (Jer 32: 6-15). Jerem\u00edas ten\u00eda el derecho de redentor y heredero (vv 7-8; cf. Ezequiel 11:15). De manera similar, Booz fue uno de los parientes y redentores de Noem\u00ed (Rut 2:20); sin embargo, exist\u00eda un pariente redentor m\u00e1s cercano cuyo reclamo por lo tanto prevalec\u00eda sobre el suyo (3: 12-13). Solo cuando ese redentor cedi\u00f3 su derecho a Booz se le permiti\u00f3 comprar la tierra de Noem\u00ed (4: 1-9).<\/p>\n
Es interesante que si una persona es defraudada y luego muere, el criminal tendr\u00eda que pagar la pena de ˒ā\u009aām (-culpabilidad-) al gō˒ēl del difunto. Si no hubiera redentor, entonces la pena se pagar\u00eda al santuario (N\u00fam. 5: 8).<\/p>\n
2. Siervos contratados. <\/b>Adem\u00e1s, las personas podr\u00edan ser rescatadas de la servidumbre mediante un pago monetario. Un israelita empobrecido (de nuevo, "hermano") que se vio obligado a venderse como servidumbre por contrato a un extranjero residente ten\u00eda los mismos derechos de redenci\u00f3n ( g˒l ) que exist\u00edan con relaci\u00f3n a la tierra. La servidumbre por contrato no era esclavitud; al extranjero residente no se le permit\u00eda oprimir al israelita contratado (v. 53). Los israelitas no pod\u00edan servir a perpetuidad ya que en \u00faltima instancia eran siervos de Dios a quienes \u00c9l hab\u00eda sacado de Egipto (v. 55). Los vers\u00edculos 48-49 indican que la obligaci\u00f3n del redentor reca\u00eda sobre el pariente m\u00e1s cercano. <\/p>\n
En el caso de una hija vendida a un israelita como sirvienta \/ concubina, su amo ten\u00eda que permitir que ella fuera redimida (Heb pdh ) si no estaba complacido con ella (\u00c9xodo 21: 8; cf. Lv 19:20; porque una situaci\u00f3n algo similar, cf. Hammurabi # 119). En Sal 49: 8 (-Eng 49: 7) se nota la negativa de un hombre a redimir ( pdh ) a su hermano; quiz\u00e1s una referencia lamentable a quienes ten\u00edan los medios econ\u00f3micos (vv 7, 11, 12) pero no la inclinaci\u00f3n moral a rescatar a sus parientes de la servidumbre.<\/p>\n
3. Ofrendas de culto. <\/b>Una ofrenda de culto podr\u00eda recuperarse sustituyendo un pago monetario. La ofrenda de un animal inmundo (Lv 27: 9-13, 27), una casa (vv 14-15), un campo (vv 16-25) y un diezmo de la tierra (vv 30-31) era redimible por el propietario a su valor monetario total m\u00e1s el 20 por ciento. Quiz\u00e1s el caso de Jonat\u00e1n, que no sab\u00eda que estaba desobedeciendo el juramento de su padre (1 Sam 14:27), es similar. El pueblo lo redimi\u00f3 ( pdh ) (es decir, lo rescat\u00f3) de la pena de muerte (v. 45). En Lev\u00edtico 27, se prohibi\u00f3 la redenci\u00f3n (es decir, la sustituci\u00f3n) de un diezmo de animales (vv 32-33) o de un objeto o persona prohibidos (vv 28-29). <\/p>\n
4. El Primog\u00e9nito. <\/b>En conmemoraci\u00f3n de la d\u00e9cima plaga, todos los primog\u00e9nitos fueron santificados, sujetos a ser sacrificados a Dios (\u00c9xodo 13:15). Sin embargo, en las circunstancias prescritas, se podr\u00edan realizar sustituciones. Los asnos primog\u00e9nitos (como animales inmundos) deb\u00edan ser redimidos ( pdh ) por ovejas (13:13; 34:20; N\u00fam. 18:15), pero el primog\u00e9nito de animales inmundos no pod\u00eda ser redimido (N\u00fam. 18:17). A la edad de un mes, todos los primog\u00e9nitos varones israelitas deb\u00edan ser redimidos ( pdh ) por cinco siclos (vv. 15-16; cf. 3: 46-51), aparentemente por el padre (\u00c9xodo 13:13, 15). <\/p>\n
5. La esposa de un familiar fallecido – <\/b>g˒l. <\/b>En un incidente con similitudes con la ley del matrimonio levirato (Deut 25: 5-10) y relacionado con la redenci\u00f3n de la tierra, el libro de Rut asume que se supon\u00eda que un pariente redentor cercano -levantar\u00eda el nombre del difunto sobre su propiedad -adquiriendo legalmente- la esposa del difunto -(Rut 4: 5, 10, con Deuteronomio 25: 5-6) y engendrando hijos que heredar\u00edan la propiedad del difunto. Cuando el pariente cercano se neg\u00f3, se\u00f1al\u00f3 esto quit\u00e1ndose la sandalia (Rut 4: 7-8 con Deuteronomio 25: 9). Sin embargo, tambi\u00e9n puede ser que el episodio de Rut est\u00e9 relacionado con el caso de \u00c9xodo 21: 8 ( pdh ) de la hija vendida como sirvienta \/ concubina. Tanto en \u00c9xodo 21: 7-8 como en Rut 3: 9, el t\u00e9rmino ˒mh se utiliza. Por lo tanto, cuando Booz llam\u00f3 a Rut "mi hija" en 3: 10-11, puede haber estado diciendo: "Te adoptar\u00e9 como mi hija, y te redimir\u00e9 como se redime a su hija de la servidumbre". Otra posibilidad quiz\u00e1s m\u00e1s remota es que Booz pudo haber estado protegiendo a la viuda Rut en consonancia con la ley en Deut 24: 17-18, que enfatiza la redenci\u00f3n de Dios ( pdh ) de Israel de Egipto (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
6. El due\u00f1o de un buey corneado. <\/b>Cuando un buey con fama de corneado mataba a una persona, su due\u00f1o estaba sujeto a la pena de muerte. Sin embargo, al propietario se le permiti\u00f3 redimirse ( pdh ) a s\u00ed mismo de la pena de muerte si -se le impon\u00eda un rescate ( kpr )- para ser entregado a los parientes m\u00e1s cercanos del difunto (\u00c9xodo 21: 29-30). Esta ley puede estar relacionada con la del "redentor de sangre" a continuaci\u00f3n. <\/p>\n
7. El Redentor de sangre. <\/b>El redentor de sangre ( gō˒ēl haddām ) era el pariente masculino m\u00e1s cercano de una persona asesinada, como lo indican las historias del asesinato de los asesinos de sus hermanos por parte de Gede\u00f3n (Jue 8: 18-21; cf. 1 Reyes 16:11); del asesinato de Joab de Abner, el asesino de su hermano (2 Sam 3:27); y del asesinato por parte de Absal\u00f3n de Amn\u00f3n, el violador de su hermana (2 Sam 13: 28-29). En su par\u00e1bola del acto de Absal\u00f3n, la sabia mujer de Tecoa us\u00f3 espec\u00edficamente el t\u00e9rmino "redentor de sangre" (heb gō˒ēl haddām; 2 Sam 14:11). El caso de Absal\u00f3n es importante, ya que ilustra los par\u00e1metros ampliados del redentor de sangre, que veng\u00f3 no solo el asesinato sino tambi\u00e9n el da\u00f1o severo (en este caso, la violaci\u00f3n) infligido a un pariente cercano. <\/p>\n
En el caso de un homicidio (N\u00fameros 35: 12-28; Dt 19: 4-6, 11-13; Josu\u00e9 20; 2 Sam 14:11), el redentor de sangre de la v\u00edctima era responsable de dar muerte a la persona que hab\u00eda cometido asesinato premeditado (N\u00fam. 35:19); el asesino fue entregado al redentor de sangre por los ancianos de su ciudad (Dt. 19:12). El asesino accidental encontr\u00f3 seguridad en las ciudades designadas de refugio (N\u00fam. 35: 12-15, 22-25; Jos. 20: 4-6). Sin embargo, si el redentor de sangre mat\u00f3 al asesino accidental antes de que pudiera llegar a una ciudad de refugio, o despu\u00e9s de que el asesino accidental hubiera abandonado la ciudad de refugio antes de la muerte del sumo sacerdote, el redentor de sangre era inocente (N\u00fam. 35: 26- 28; Deuteronomio 19: 5-6). En contraste, las Leyes de Asiria Media (A10, B2) proclamaban que el "due\u00f1o de la vida" (paralelo al "redentor de sangre" b\u00edblico) pod\u00eda recibir una compensaci\u00f3n en lugar de la ejecuci\u00f3n.<\/p>\n
8. Rescate. <\/b>Aunque no se entiende estrictamente como redenci\u00f3n, la ra\u00edz heb kpr (-rescate-) se equipara a pdh en \u00c9xodo 21: 29-30 (ver arriba); por lo tanto, "redenci\u00f3n" y "rescate" no son conceptos sin relaci\u00f3n. La severidad y el costo econ\u00f3mico extremo del rescate, que al menos en ocasiones ser\u00eda el rescate de una vida, est\u00e1 atestiguado por Prov 13: 8, "El rescate de la vida de un hombre ( kpr np\u009a ) es su riqueza" ( EncMiq r 4: 231-33; cf. Hammurabi # 32). La imposibilidad de rescatar la vida de la pena de muerte se refleja en las leyes de (a) el homicida, -No tomes rescate por la vida del homicida- (N\u00fam. 35:31); (b) el redentor de sangre, "No tomes rescate del que ha huido a su ciudad de refugio" (v. 32); y (c) en la sabia declaraci\u00f3n sobre la reacci\u00f3n del esposo ante el ad\u00faltero de su esposa, -No aceptar\u00e1 ning\u00fan rescate- (Prov. 6:35, v\u00e9anse los vers. 32-34). Por supuesto, no hay rescate que pueda evitar el decreto de Dios (Sal 49: 8-9 – note la conexi\u00f3n con pdh; Job 36:18), aunque Dios puede redimir de la muerte (Job 33:24). El "rescate" tiene un paralelo con el soborno judicial ( \u009aḥd) en 1 Sam 12: 8 y Am\u00f3s 5:12. Puede que sea con el \u00faltimo texto al que se refiere Proverbios 21:18: "El imp\u00edo es el rescate por el justo". El prop\u00f3sito del rescate de medio siclo dado por cada israelita adulto en \u00c9xodo 30:12 era salvar sus vidas de una plaga enviada por Dios (cf. la plaga causada por el censo de David en 2 Samuel 24).<\/p>\n
9. Resumen. <\/b>El gō˒ēl ("redentor") fue siempre el pariente masculino adulto m\u00e1s cercano, responsable del bienestar econ\u00f3mico de sus parientes, ya que este \u00faltimo carec\u00eda de medios suficientes para redimir su propia propiedad. Como redentor de sangre, el gō˒ēl veng\u00f3 el asesinato y, por extensi\u00f3n, todo el da\u00f1o severo infligido a un pariente. Los pasajes en \u00c9xodo 21: 8 y Sal 49: 8, y la redenci\u00f3n del hijo primog\u00e9nito en \u00c9xodo 13:13, 15, todos indican que pdh tambi\u00e9n se usa principalmente en referencia a un pariente masculino cercano (generalmente el padre), o a la redenci\u00f3n de la propiedad propia (como los primog\u00e9nitos animales inmundos). La \u00fanica excepci\u00f3n es el caso de Jonat\u00e1n, quien fue redimido de la pena de muerte por el pueblo. Sin embargo, se puede argumentar que la relaci\u00f3n de un pueblo con su pr\u00edncipe-l\u00edder se basa aqu\u00ed en el contexto familiar. A diferencia de g˒l , que puede tomar un objeto inanimado, el objeto de pdh es siempre un animal o un humano ( TDNT 4: 328-35). En cuanto al rescate ( kpr ), generalmente se paga para rescatarse de una pena extrema.<\/p>\n
B. Significado metaf\u00f3rico: la relaci\u00f3n Dios-Israel<\/b> <\/p>\n
1. Redimir a individuos o grupos de la adversidad. <\/b>El concepto de que Dios era el \u00faltimo redentor-salvador del individuo y del cuerpo colectivo de la adversidad estaba profundamente arraigado en el pensamiento israelita ya durante el per\u00edodo preex\u00edlico. La bendici\u00f3n de Jacob de Efra\u00edn y Manas\u00e9s (G\u00e9nesis 48:16) proporciona una buena ilustraci\u00f3n en su referencia al "\u00e1ngel que me redimi\u00f3 ( gō˒ēl ) de todo mal" (cf. Isa 29:22, "El Se\u00f1or que redimi\u00f3 [ pdh ] Abraham -). Dios redime ( pdh ) de -problemas- no especificados (heb ṣrh , 2 Sam 4: 9; 1 Reyes 1:29; Sal 25:22). <\/p>\n
Espec\u00edficamente, la gente oraba a Dios acerca de la redenci\u00f3n de (a) enemigos ( pdh : Sal 31: 5-6 [-Eng 4-5]; 44:27 [-Eng 26]; cf. v 11 [-Eng 10]; 55 : 19 [-Eng 18]; g˒l paralelo con pdh : 69:19; g˒l : 107: 2; Job 19:25); (b) los imp\u00edos ( pdh : Sal 26:11; cf. vv 4-10; 34: 22-23 [-Eng 21-22]); (c) opresores ( pdh : Jer 15:21; Sl 119: 134; Job 6:23); (d) muerte ( pdh : Sal 49:16 [-Eng 15]; Job 5:20; 33:28; cf. v 24, donde kpr es probablemente paralelo a la ra\u00edz pdh ; g˒l : Sl 103: 4) ; y (e) castigo por el pecado ( pdh : Sl 130: 7-8).<\/p>\n
Adem\u00e1s, Dios redime ( g˒l ) al enjuiciar (heb ryb ) a los enemigos (Salmo 119: 154; Lam 3:58) ya los que robar\u00edan tierras y campos de hu\u00e9rfanos (Prov 23: 10-11). De manera similar, en el Salmo 72, el rey ideal, designado por Dios y receptor de la justicia divina (vv 1-2), redimir\u00e1 ( g˒l ) las vidas de los pobres y necesitados por sus opresores (vv 12-14; cf. Deuteronomio 24: 17-18; ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
2. Redimir a Israel de la esclavitud en Egipto. <\/b>El acto arquet\u00edpico de la redenci\u00f3n divina fue la salvaci\u00f3n de Israel por parte de Dios de la esclavitud egipcia. En \u00c9xodo, Dios redime ( g˒l ) a los israelitas del sufrimiento de Egipto y los salva ( nṣl ) de la esclavitud (6: 6) para convertirlos en Su pueblo (v. 7) y llevarlos a la tierra prometida. En la canci\u00f3n del mar, el pueblo redimido ( g˒l ) es conducido al pasto de Dios (\u00c9xodo 15:13). <\/p>\n
En Deuteronomio, pdh siempre se usa para indicar la redenci\u00f3n de Egipto. El contexto de 7: 8, 9:26 y 13: 6 es oposici\u00f3n a la idolatr\u00eda. En 15: 5, 21: 8 y 24:18, se menciona el rescate de Egipto en contraste con el comportamiento inhumano. Deuteronomio 9:26 y 21: 8 son partes de peticiones a Dios para que perdone a la gente, mientras que las otras cuatro ocurrencias son motivaciones para obedecer las leyes asociadas.<\/p>\n
Fuera del \u00c9xodo, el \u00fanico lugar en el que se usa g˒l en referencia a la redenci\u00f3n de Egipto es en los Salmos. Salmos 74: 2 (-Acu\u00e9rdate de tu comunidad que adquiriste hace mucho tiempo, la tribu de tu herencia que redimiste, el monte Si\u00f3n, donde moras-) es un llamado a Dios para derrotar a los destructores de Israel como en los d\u00edas de anta\u00f1o. El vers\u00edculo 2 probablemente se remonta a \u00c9xodo 15:13, 16-17. El Salmo 77:16 (-con tu brazo redimiste a tu pueblo-) se encuentra en medio de un pasaje que relata los poderosos actos de Dios (vv. 12-21). El Salmo 78 es una historia desde Egipto hasta David; en el verso 35 Dios, el gō˒ēl , tiene un paralelo con "roca", y en el verso 42, se dice que Dios redimi\u00f3 ( pdh ) a Israel de Egipto, descrito como el "enemigo". Finalmente, Sal 106: 10, nuevamente parte de una historia, es paralelo a g˒lcon "salvar" ( y\u009a˓ ) y se refiere a los egipcios como "odia" y "enemigo".<\/p>\n
Aparte de Sal 78:42, pdh en los Salmos se refiere a la redenci\u00f3n de Egipto solo en Sal 111: 9 donde es paralelo al pacto. Pdh en 2 Sam 7:23 (= 1 Cr\u00f3nicas 17:21) es deuteronomista. Miq 6: 4 le recuerda a Israel la redenci\u00f3n de la esclavitud como parte de una reprensi\u00f3n; pdh tiene un paralelo con ˓lh , Dios que -sac\u00f3- a Israel de Egipto. Finalmente, en Nehem\u00edas 1:10, Nehem\u00edas menciona la redenci\u00f3n de Egipto para suplicar la misericordia de Dios que permita el regreso a Si\u00f3n (vv. 4-12); el vers\u00edculo enfatiza a Israel como pueblo de Dios y "siervo".<\/p>\n
3. Redenci\u00f3n futura de la destrucci\u00f3n y \/ o el exilio. <\/b>Las creencias de que Dios hab\u00eda redimido a Israel de Egipto, y que Dios hab\u00eda redimido y continuar\u00eda redimiendo al individuo y al grupo de la angustia actual, fueron reemplazadas por la fe de que Dios redimir\u00eda a Israel del exilio al "fin de los d\u00edas". Los ocho usos escatol\u00f3gicos de pdh y, con la excepci\u00f3n de Sal 107: 2, los veintiocho usos de g˒l (24 de los cuales aparecen en porciones posteriores de Isa\u00edas) ocurren en la profec\u00eda (como es el caso de uno de esos uso de kpr ). <\/p>\n
La primera insinuaci\u00f3n prof\u00e9tica de los usos escatol\u00f3gicos de pdh y g˒l ocurre en Oseas. En Oseas 7:13, pdh indica la disposici\u00f3n de Dios para redimir a los israelitas del norte de la destrucci\u00f3n que les espera debido a su idolatr\u00eda (vv 1, 4). De manera similar, en Oseas 13:14, Dios redimir\u00eda ( pdh en paralelo con g˒l ) a Efra\u00edn de la muerte, excepto por la obstinaci\u00f3n de la idolatr\u00eda de Efra\u00edn (vv 1, 2, 9, 12). En Isa 1:27, la redenci\u00f3n ( pdh ) de Sion de su estado pecaminoso tendr\u00e1 lugar a trav\u00e9s de la justicia y la rectitud, es decir, la muerte de los pecadores (v 28; cf. Prov 21:18) y la instituci\u00f3n de un liderazgo justo. (v 26). El uso escatol\u00f3gico de g˒lcomo -regreso del exilio- aparece por primera vez en Miq 4:10. Pdh y g˒l se usan juntos en este sentido en Jer 31:11 (de una de las profec\u00edas de redenci\u00f3n de Jerem\u00edas a Jud\u00e1). Sin embargo, Jer 50:34, en el que aparece g˒l , no es aut\u00e9ntico y es un exilio tard\u00edo (Unterman 1987: 149). La primera mitad del v. 34 es casi id\u00e9ntica a Prov. 23:11, se\u00f1alando quiz\u00e1s las ra\u00edces de la redenci\u00f3n de Israel por parte de Dios aqu\u00ed en el cuidado de Dios por los desprotegidos de la sociedad.<\/p>\n
Las porciones ex\u00edlicas y postex\u00edlicas de Isa\u00edas, enfoc\u00e1ndose como lo hacen en el concepto de redenci\u00f3n, albergan la gran mayor\u00eda de los usos escatol\u00f3gicos de g˒l y pdh, y la \u00fanica ocurrencia de kpr (43: 3, en referencia a la redenci\u00f3n de Israel desde Egipto). En verdad, Isa\u00edas 34-35 y 40-66 se basan en muchos temas e im\u00e1genes diferentes que se unen a g˒l y pdh. (y al concepto general de redenci\u00f3n) a lo largo del tiempo. Algunos de estos elementos, como la creaci\u00f3n e Israel como siervo de Dios, son distintivos de esta colecci\u00f3n (Stuhlmueller 1970). Estos temas e im\u00e1genes se entrelazan, se superponen y desaf\u00edan la separaci\u00f3n, testimonio seguro de la capacidad de la mente del autor para contener simult\u00e1neamente una multitud de im\u00e1genes relacionadas con la idea de redenci\u00f3n. Por lo tanto, es extremadamente dif\u00edcil, si no imposible, aislar en este material ra\u00edces sociolegales espec\u00edficas para los diversos usos de ambos g˒l (35: 9; 41:14; 43: 1, 14; 44: 6, 22-24 ; 47: 4; 48:17, 20; 49: 7, 26; 51:10; 52: 3, 9; 54: 5, 8; 59:20; 60:16; 62:12; 63: 4, 9 , 16) y pdh (35:10 = 51:11; 50: 2).<\/p>\n
Algunos de estos temas e im\u00e1genes que juegan papeles importantes y ocurren con cierta frecuencia son (a) Dios \/ padre-Israel \/ ni\u00f1o (Isa 43: 1, 6; 44:24; 49:15; 63:16; 64: 7; 66: 9, 13); (b) Dios \/ amo – Israel \/ siervo (41:14; 43:10; 44:21; 48:20; 49: 3, 5); (c) Dios \/ esposo-Israel \/ esposa (50: 1; 54: 5-8; 62: 5); (d) Dios como un guerrero furioso y vengativo (a menudo con nqm ) en nombre de Israel (34: 1-8; 40:10; 42: 13-15; 49: 25-26; 51: 9; 59: 16- 20; 62: 1-5; 66: 15-16); (e) Israel como el elegido de Dios ( bḥr; 41: 8-9; 43:10; 44: 1-2; 48:10; 49: 7); (f) el nuevo \u00c9xodo (35; 40: 3; 42:16; 43: 2-3, 16, 19; 48:21; 49: 9-12; 51: 10-11; 52:12); (g) el Israel salvador de Dios (principalmente, ys˓; 35: 4; 43: 3, 11, 12, 13; 44:17; 45: 8, 15, 17, 21, 22; 46:13; 47: 3; 49: 8, 25, 26; 50: 2; 51: 5, 6, 8; 52: 7, 10; 59: 1, 11, 16, 17; 60:16, 18; 62: 1,11; 63: 1, 5, 8, 9); (h) Dios cuida de su pueblo pobre y necesitado (41:17; 49:13; 51:21; 54:11; 58: 7; 66: 2); (i) Dios consolando ( nḥm ) Israel (40: 1; 49:13; 51: 3, 12, 19; 52: 9; 54:11; 61: 2; 66:13), teniendo misericordia ( rḥm ) de ellos (49:10, 15; 54: 7, 8, 10; 60:10; 63: 7, 15), y amarlos ( ˒hb ) (41: 8; 43: 4; 63: 9); y (j) Dios procesando ( ryb ) a los enemigos de Israel (41:11, 21; 49:25; 50: 8; 51:22) y ayudando ( ˓zr ) a Israel (41:10, 13, 14; 44: 2; 49: 8; 50: 7, 9), para que Israel no tenga que temer ( l˒ tyr˒ ; 35: 4; 41:10, 13, 14; 43: 1, 5; 44: 2; 51: 7; 54 : 4, 14).<\/p>\n
El uso escatol\u00f3gico prof\u00e9tico m\u00e1s reciente de pdh est\u00e1 en Zacar\u00edas 10: 8 – regreso del exilio. El mismo significado aparece en Salmo 107: 2.<\/p>\n
4. Conclusiones. <\/b>Con el paso del tiempo, los usos de las ra\u00edces g˒l y pdh como verbos y objetos (en referencia a los israelitas) se convirtieron en sin\u00f3nimos teol\u00f3gicos, de modo que g˒l y pdh son paralelos en Os 13:14; Isa 35: 9-10 (v\u00e9ase 51: 10-11); Jer 31:11; y Sal 69:19. Estos paralelos indican que las l\u00edneas de distinci\u00f3n entre los significados de las dos ra\u00edces se hab\u00edan vuelto borrosas en el pensamiento sobre la relaci\u00f3n de Dios con Israel. Sin embargo, persistieron ciertas facetas de las ra\u00edces sociales y legales. <\/p>\n
(1) El gō˒ēl segu\u00eda siendo siempre el pariente var\u00f3n adulto m\u00e1s cercano con el derecho y la capacidad de redenci\u00f3n. Por lo tanto, Dios como gō˒ēl al menos apunta a la estrecha relaci\u00f3n de Dios con Israel, probablemente como padre (Isa\u00edas 63:16) o esposo (Isa\u00edas 54: 5-8).<\/p>\n
(2) Debe recordarse que la esclavitud de Israel por Egipto y otras opresiones no son comparables a la servidumbre por contrato de Lev\u00edtico 25 (vv 3, 53; cf. Deuteronomio 15: 12-15). En el caso del siervo contratado, el redentor no tiene animosidad hacia el amo temporal de su pariente, sino que tiene el deber de pagar la deuda o el salario de su pariente (la redenci\u00f3n de Israel -sin dinero- de la esclavitud innecesaria en Isa 52: 3 puede estar en oposici\u00f3n consciente a las circunstancias de Lev\u00edtico 25; cf. Isa 50: 1). Por lo tanto, las condiciones de Lev\u00edtico 25 no se reflejan en el concepto de redenci\u00f3n del exilio.<\/p>\n
(3) Parece obvio que la redenci\u00f3n divina de la esclavitud egipcia para llevar a Israel a Cana\u00e1n se convirti\u00f3 en el modelo para el regreso del exilio babil\u00f3nico (Jer 16: 14-15 = 23: 7-8). La ra\u00edz socio-legal m\u00e1s plausible para la redenci\u00f3n de Israel por parte de Dios, ya sea de la esclavitud egipcia, el exilio babil\u00f3nico o los opresores y enemigos an\u00f3nimos, es la ley del redentor de sangre. El gō˒ēl haddām viene con una espada (N\u00fameros 35:19, 21) y furia (Deut 19: 6) para vengar a su pariente amado, un retrato que es similar a la descripci\u00f3n de Dios como el guerrero redentor y vengativo en Isa\u00edas ( p. ej., 49: 25-26; 51: 9-11; 59: 16-20).<\/p>\n
(4) Todos los casos sociojur\u00eddicos de g˒l , con la excepci\u00f3n de las ofrendas de culto, se refieren a un israelita empobrecido (Lev\u00edtico 25) o uno que sufre graves abusos (lo que requiere la intervenci\u00f3n del gō˒ēl haddām ). Es un paso l\u00f3gico incluir a todos los miembros desfavorecidos de la sociedad. Por lo tanto, no es sorprendente que Dios sea presentado como el redentor de los oprimidos, la viuda, el extranjero y el pobre (Deut 24: 17-18; Sal 72: 12-14; Prov 23: 10-11).<\/p>\n
(5) En \u00faltima instancia, la asociaci\u00f3n de la redenci\u00f3n de Dios con el rescate y la misericordia da al individuo la esperanza de que Dios lo redimir\u00e1 del castigo por el pecado (Os 7:13; Isa 44:22; Sl 130: 7-8), e incluso de la muerte. (Os 13:14; Sl 49:16; 103: 4; Job 5:20; 33:28).<\/p>\n
C.Significado conceptual: la era escatol\u00f3gica de la redenci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
1. Caracter\u00edsticas de la \u00e9poca. <\/b>Los profetas hebreos entendieron la destrucci\u00f3n y el exilio como un castigo divino por los pecados rebeldes y obstinados de Israel. Sin embargo, el amor de Dios por Israel eventualmente lo obligar\u00eda a llevar a cabo la era de la redenci\u00f3n, que inclu\u00eda ciertos componentes m\u00ednimos (cf. EncMiqr 2: 388-91): (a) todo el pueblo ser\u00eda reunido de todas las tierras del exilio en un nuevo \u00e9xodo que los devolver\u00eda a la tierra de Israel (p. Ej., Jer 30: 3); (b) una vez en la tierra prometida, la gente disfrutar\u00eda de cosechas agr\u00edcolas milagrosas (p. ej., Am\u00f3s 9:13) y m\u00e1s reba\u00f1os (p. ej., Jerem\u00edas 31:28); (c) la gente vivir\u00eda con seguridad (p. ej., Am\u00f3s 9:15; Ezequiel 37:25) y aumentar\u00eda (p. ej., Jerem\u00edas 31:27); (d) la monarqu\u00eda dav\u00eddica ser\u00eda restaurada (p. ej., Am\u00f3s 9:11; Ezequiel 37:24) y bajo gobernantes justos (p. ej., Isa 11: 1-5; Jer 23: 4-5); (e) el culto y el sacerdocio ser\u00edan reconstituidos (Jer 33:18; Zacar\u00edas 3); y (f) todo Israel obedecer\u00eda la Tor\u00e1 de Dios, una idea del exilio (Jer 31:34; Ezequiel 36:27).<\/p>\n
2. Papel del arrepentimiento. <\/b>Lev\u00edtico 26: 40-41 (una confesi\u00f3n), Deuteronomio 4: 29-31 y Deut 30: 1-10 presuponen el arrepentimiento como condici\u00f3n para la redenci\u00f3n. Sin embargo, los profetas difirieron sobre el significado del arrepentimiento de Israel en el proceso de redenci\u00f3n (Unterman 1987). <\/p>\n
Am\u00f3s, el primer profeta en predecir la destrucci\u00f3n nacional y el exilio, consider\u00f3 la redenci\u00f3n en el contexto de que los pecadores morir\u00edan, dejando un remanente justo (9: 8-10). En este esquema de redenci\u00f3n, el arrepentimiento es superfluo. Sin embargo, Oseas vacil\u00f3 entre profetizar una redenci\u00f3n dependiente del arrepentimiento (3: 5; 14: 2-9) y una que no lo era (2: 16-25; 11: 8-11). A veces Oseas parece haber sentido que Israel no merec\u00eda los beneficios del amor de Dios a menos que se arrepintiera, y a veces parece que el amor de Dios simplemente abrumaba Sus sentidos. Oseas, m\u00e1s que Am\u00f3s, fue el primer profeta que vivi\u00f3 al borde del desastre nacional. Por lo tanto, la necesidad de relacionar el arrepentimiento y la redenci\u00f3n fue m\u00e1s cr\u00edtica con \u00e9l que con Am\u00f3s, especialmente porque, a diferencia de Am\u00f3s, Oseas no concibi\u00f3 un remanente inocente. Sin modelos prof\u00e9ticos a seguir, y dados los tiempos tempestuosos en los que vivi\u00f3 y c\u00f3mo debieron haber influido en su psique, no es sorprendente que las opiniones de Oseas sobre el proceso redentor fluctuaran. Parece que Primera Isa\u00edas vio el arrepentimiento como un requisito previo para la redenci\u00f3n (Milgrom 1964: 169).<\/p>\n
Los pensamientos de Jerem\u00edas sobre la relaci\u00f3n entre el arrepentimiento y la redenci\u00f3n progresan a trav\u00e9s de tres etapas. Primero, durante el reinado de Jos\u00edas, el joven Jerem\u00edas cre\u00eda que el arrepentimiento de Israel y la misericordia de Dios eran las condiciones determinantes para la redenci\u00f3n (3: 6-13; 3: 19-4: 2; 31: 2-9, 15-22). En segundo lugar, entre el 597 y el 587 a. C., en las profec\u00edas de redenci\u00f3n a los exiliados de Joaqu\u00edn, se produjo un cambio sutil cuando el elemento de la misericordia divina super\u00f3 al del arrepentimiento humano (24: 4-7; 29: 10-14). Jerem\u00edas hab\u00eda comenzado a desesperar por la capacidad de la gente de regresar a Dios por su propia voluntad. Finalmente, en el momento de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, el anciano profeta abandon\u00f3 el principio del libre albedr\u00edo y la consiguiente demanda de arrepentimiento. Sobre la base de su tr\u00e1gica experiencia, pero consumida por su creencia en el amor eterno de Dios por Israel, Jerem\u00edas concluy\u00f3 que la redenci\u00f3n ser\u00eda obra exclusiva de Dios, tan permanente como la creaci\u00f3n misma (31: 27-37; 32: 37-41; 33: 1-26; 50: 17-20).<\/p>\n
Ezequiel nunca profetiz\u00f3 que el arrepentimiento fuera el determinante de la redenci\u00f3n nacional. En 11: 17-20 (fecha 592? Cf. 8: 1), Dios promete el arrepentimiento como parte del proceso redentor, que recuerda la segunda etapa de Jerem\u00edas. En profec\u00edas posteriores (cap\u00edtulos 36-37), al igual que su modelo Jerem\u00edas, Ezequiel no mencion\u00f3 el arrepentimiento. M\u00e1s bien, dijo que Dios redimir\u00eda a Israel por amor de Su nombre (36: 21-23).<\/p>\n
El \u00fanico llamado claro al arrepentimiento en el exilio de Isa\u00edas est\u00e1 en 44: 22c, que es mitigado por los vers\u00edculos circundantes. El tema principal de Isa\u00edas 40-54 es la redenci\u00f3n incondicional debido a las misericordias de Dios. El llamado al arrepentimiento en 55: 6-7 puede referirse a la redenci\u00f3n individual, no nacional, o puede ser estimulado por la inmediatez del regreso bajo Ciro. En cap\u00edtulos. 56-66, Isa\u00edas postex\u00edlico establece claramente que Dios redimir\u00e1 al arrepentido (59:20; v\u00e9ase tambi\u00e9n 56: 1-2; 58: 1-14; 59: 9-13; 64: 4-6). Parece que el regreso a la tierra, que se presume en Isa\u00edas 56-66, rejuveneci\u00f3 el viejo concepto preex\u00edlico de obediencia a Dios para asegurar el \u00e9xito nacional.<\/p>\n
Si se considera que Jerem\u00edas, Ezequiel e Isa\u00edas 40-66 forman una l\u00ednea continua desde la \u00faltima parte del siglo VII a. C. a la \u00faltima parte del sexto, emerge un patr\u00f3n. Mientras la destrucci\u00f3n no se hubiera apoderado de Jud\u00e1, las profec\u00edas de redenci\u00f3n todav\u00eda conten\u00edan la condici\u00f3n previa del arrepentimiento (en consonancia con los llamados prof\u00e9ticos est\u00e1ndar al arrepentimiento para evitar el castigo divino). Sin embargo, una vez que Jerusal\u00e9n ha sido destruida y el exilio completo est\u00e1 en marcha, se considera que la redenci\u00f3n depende totalmente de la beneficencia de Dios. Parece que el efecto de la crueldad de la destrucci\u00f3n y la dureza del exilio sirvieron en gran medida para eliminar la necesidad de arrepentimiento (p. Ej., Jer 30: 5-17; Isa 47: 6). La manifestaci\u00f3n del castigo es una motivaci\u00f3n para el perd\u00f3n divino y la purificaci\u00f3n del pueblo. En la situaci\u00f3n del exilio, la misma exigencia de arrepentirse para lograr la redenci\u00f3n nacional podr\u00eda haber sido m\u00e1s de lo que la gente podr\u00eda haber soportado.<\/p>\n
Con la derrota persa de Babilonia y el advenimiento de la restauraci\u00f3n real de la tierra, el requisito del arrepentimiento comienza a reaparecer. Finalmente, con el pueblo nuevamente en su tierra natal, la exigencia de volver a Dios recupera su protagonismo preex\u00edlico.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Johnson, AR 1953. El significado principal de g˒l . VTSup 1: 67-77.<\/p>\n
Milgrom, J. 1964. \u00bfProfetiz\u00f3 Isa\u00edas durante el reinado de Isa\u00edas? VT 14: 164-82.<\/p>\n
Stamm, JJ 1940. Erlosen und Vergeben im Alten Testament . Berna.<\/p>\n
Stuhlmueller, C. 1970. Redenci\u00f3n creativa en Deutero-Isaiah . AnBib 43. Roma.<\/p>\n
Unterman, J. 1987. Del arrepentimiento a la redenci\u00f3n . JSOTSup 54. Sheffield.<\/p>\n
JEREMIA UNTERMAN<\/p>\n
[8]<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
En el NT , la noci\u00f3n de redenci\u00f3n tiene dos significados. En primer lugar, se considera la obra de Dios al liberar a su pueblo de la esclavitud espiritual contra \u00e9l mismo, que generalmente se dice que fue a expensas de la muerte de Cristo. En segundo lugar, tambi\u00e9n est\u00e1 asociado con la liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica y la resurrecci\u00f3n del pueblo de Dios en la Parus\u00eda de Cristo.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda de redenci\u00f3n<\/p>\n
B. Antecedentes conceptuales<\/p>\n
C. Redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n<\/p>\n
D. Redenci\u00f3n escatol\u00f3gica<\/p>\n
E. "Canjear el tiempo"<\/p>\n
F. La doctrina de la redenci\u00f3n en la historia<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda de redenci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Hay dos grupos de palabras que se usan com\u00fanmente para hablar de redenci\u00f3n en el NT. Warfield ha realizado un estudio detenido del vocabulario involucrado (1929: 328-41). No es posible asignar una palabra en particular al dominio de un autor; Ambos grupos de palabras se utilizan popularmente en toda la literatura.<\/p>\n
Agorazō es la palabra com\u00fan para "comprar" (ver Mateo 13:44); -Comprar- o -redimir- tambi\u00e9n puede denotar el acto de redenci\u00f3n (1 Corintios 6:20). Cris\u00f3stomo tom\u00f3 la forma compuesta exagorazō con toda su fuerza etimol\u00f3gica: "comprar". Esto ha sido llevado a extremos injustificados por aquellos que definen el verbo, en s\u00ed mismo, como "comprar del \u00e1gora, no volver nunca". Sus ra\u00edces etimol\u00f3gicas parecen no haber afectado su significado, aunque en el contexto -redimir- usualmente implica que Dios redime a las personas de algo (Morris 1965: 40).<\/p>\n
El otro grupo de palabras, popular en la LXX , est\u00e1 representado por lytroō ("redimir", Tito 2:14; siempre en el medio o pasivo en el NT). Sus afines son lytron ("rescate", solo en Marcos 10:45 = Mateo 20:28), antilytron ("rescate", solo en 1 Timoteo 2: 6), lytrōsis ("redenci\u00f3n", Hebreos 9:12), y la popular palabra del Nuevo Testamento apolytrōsis (-redenci\u00f3n-, Rom 3:24). En su comentario sobre Romanos ( col. 531), Cris\u00f3stomo deseaba investir a la apolytrōsis con una fuerza intensiva basada en la combinaci\u00f3n de apo ("lejos de") con lytrōsis. Esto lo llev\u00f3 a concluir que la -redenci\u00f3n del cuerpo- en Romanos 8:23 no fue meramente lytrōsis , sino que fue redimido para nunca regresar al cautiverio original. El uso real en el NT no indica que la apolytrōsis en s\u00ed misma sea una forma intensiva.<\/p>\n
En el Antiguo Testamento , la redenci\u00f3n normalmente implica la redenci\u00f3n a un precio, aunque hay excepciones (Marshall 1974: 153 n. 1; Murray 1955: 41-42). A veces significa generalmente "entregar". Leon Morris, por lo tanto, va demasiado lejos cuando dice que la redenci\u00f3n del Antiguo Testamento siempre tiene un precio, incluso si es simplemente el costo del poder de Yahweh (Morris 1964: 24). No hay precio de redenci\u00f3n en Isa 52: 3: "Fuiste vendido de balde, y sin dinero ser\u00e1s redimido ( lytroō )". Los escritores del Nuevo Testamento a menudo usaban la rara palabra apolytrōsis , que en la literatura existente casi siempre significaba -obtener la liberaci\u00f3n mediante el pago de un rescate- (Morris 1964: 41); una excepci\u00f3n es Dan 4:34 LXX.<\/p>\n
B. Antecedentes conceptuales<\/b> <\/p>\n
El lenguaje de la redenci\u00f3n fue, para los lectores originales del Nuevo Testamento, familiar y evocador.<\/p>\n
Sin duda, la LXX tiene la influencia m\u00e1s importante en el concepto de redenci\u00f3n del NT (Warfield 1929: 341-52). Apolytrōsis , que se usa diez veces en el NT, se usa solo en Dan 4:34 para significar "liberaci\u00f3n". Pero lytron era un pago que serv\u00eda como sustituto de la vida de una persona ( TDNT 4: 329). El verbo cognado lytroō tradujo los dos verbos hebreos de redenci\u00f3n, gā˒al y pād\u00e2. El primog\u00e9nito deb\u00eda ser redimido de Dios mediante sacrificio (\u00c9xodo 13: 11-16). La propiedad familiar que hab\u00eda sido vendida pod\u00eda ser redimida por un pariente cercano (Lv 25: 25-34), al igual que las personas vendidas como esclavitud (Lv 24: 47-55). En \u00c9xodo 15:13, lytroō denota que el ep\u00edtome de la obra redentora de Dios fue en el \u00c9xodo: -En tu misericordia has guiado al pueblo que redimiste- (ver tambi\u00e9n \u00c9xodo 6: 6; Deut 9:26; Neh 1:10). Como se\u00f1ala Warfield, -Aqu\u00ed al menos no se pone \u00e9nfasis en que la liberaci\u00f3n est\u00e9 en modo de rescate. El \u00e9nfasis se pone m\u00e1s bien en el poder que se ejerce en \u00e9l y la mente se concentra en la fuerza de la transacci\u00f3n -(1929: 345). Es -redenci\u00f3n por precio y poder- (Murray 1955: 78).<\/p>\n
Los jud\u00edos tambi\u00e9n previeron que Dios los redimir\u00eda en el futuro. Isa 52: 3 habla de la liberaci\u00f3n por el gran poder de Dios; tales esperanzas tambi\u00e9n encuentran expresi\u00f3n en Lucas 24:21: -Pero esper\u00e1bamos que \u00e9l fuera el que redimiera a Israel-.<\/p>\n
David Hill ha sugerido que la teolog\u00eda de los m\u00e1rtires ha afectado directamente a la teolog\u00eda de Pablo (1967: 41-48). En 4 Macc. 17:21, se especula que los m\u00e1rtires jud\u00edos actuaron como un "rescate" para toda la naci\u00f3n y, por lo tanto, provocaron la liberaci\u00f3n divina. Pero este paralelo es demasiado remoto para servir como la matriz de toda la doctrina del NT.<\/p>\n
Por otro lado, el trasfondo social de la redenci\u00f3n de esclavos proporciona una clave \u00fatil para comprender las im\u00e1genes del NT. La pr\u00e1ctica de la manumisi\u00f3n -comprar esclavos para darles su libertad- estaba muy extendida. Deissmann (1927: 318-20) fue m\u00e1s all\u00e1 al ubicar la redenci\u00f3n en la pr\u00e1ctica de la manumisi\u00f3n sacra: la emancipaci\u00f3n de los esclavos por una deidad. Sostuvo que Pablo se bas\u00f3 en ese trasfondo para contextualizar la redenci\u00f3n para una audiencia helen\u00edstica. Un esclavo ahorrar\u00eda sus ganancias y remitir\u00eda al templo el precio de su libertad. El due\u00f1o de esclavos llevar\u00eda al esclavo a ese templo, despu\u00e9s de lo cual el "dios" redimir\u00eda al esclavo y le dar\u00eda su libertad (aunque debe notarse que el vocabulario de redenci\u00f3n del NT nunca aparece en tales transacciones; ver Lyonnet y Sabourin 1970: 108). El liberto era entonces el "esclavo" o devoto del dios. En el registro de la transacci\u00f3n se dec\u00eda que el esclavo hab\u00eda sido comprado "por un precio" (cf. 1 Cor. 6:20; 7:23) y se le dio "libertad" (G\u00e1latas 5:13). Muchas veces, se adjuntaban advertencias y castigos al registro en el caso de que el esclavo volviera a ser esclavo (G\u00e1latas 2: 4; 5: 1).<\/p>\n
El enfoque de Deissmann ha sido criticado por Lyonnet y Sabourin (1970: 107), quienes afirman que las diferencias entre redenci\u00f3n y manumisi\u00f3n son m\u00e1s sorprendentes que las similitudes. Podemos concluir que si la manumisi\u00f3n divina fue el trasfondo particular de algunas de las ense\u00f1anzas de Pablo sobre la redenci\u00f3n (notablemente en 1 Corintios 7), entonces se han hecho modificaciones: el papel de Dios en la compra es activo, no simb\u00f3lico; el "esclavo" no tiene nada que contribuir a su liberaci\u00f3n; el apego del liberto a Dios es real. La advertencia de Crawford de enraizar la imagen del NT estrictamente en la manumisi\u00f3n sacra es contra "intentar rastrear en la obra de Cristo una conformidad exacta con todo lo que se hace en los actos humanos de redenci\u00f3n" (1954: 62).<\/p>\n
Est\u00e1 claro que los escritores del NT usaron im\u00e1genes tanto del \u00c9xodo como de la redenci\u00f3n de los esclavos (Lyonnet y Sabourin 1970: 110-12). Las im\u00e1genes del \u00c9xodo predominan en Col 1:14; 1 Pedro 1: 18-19; y Apocalipsis 5: 9 y 14: 3-4. Por otro lado, el cuadro de la redenci\u00f3n de los esclavos subyace en 1 Cor. 6:20; 7:23; y G\u00e1latas 4: 5.<\/p>\n
Esto no quiere decir que haya dos o m\u00e1s tipos de redenci\u00f3n en el NT; pero los autores fueron libres de elegir entre dos im\u00e1genes de liberaci\u00f3n para describir la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios en Cristo.<\/p>\n
C. Redenci\u00f3n y salvaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Morris (1965) percibe correctamente que la "redenci\u00f3n" se defini\u00f3 de manera mucho m\u00e1s estricta en el siglo I que en la actualidad. Si bien los modernos pueden hablar de la redenci\u00f3n como una met\u00e1fora de todo el acto de salvaci\u00f3n, los escritores del Nuevo Testamento la usaron precisamente en el contexto de costumbres sociales bien conocidas.<\/p>\n
La primera referencia a la redenci\u00f3n de la cruz es tambi\u00e9n la m\u00e1s controvertida: -Porque tambi\u00e9n vino el Hijo del Hombre. . . para dar su vida en rescate ( lytron ) por muchos -(Marcos 10:45 = Mateo 20:28). Los comentarios atestiguan las dificultades que los eruditos del NT han tenido al atribuir este dicho a Jes\u00fas: se omite en el relato de Lucas, contiene un legomenon hapax, puede estar basado en el dicho antilytron en 1 Tim 2: 6, y atribuye expiaci\u00f3n m\u00e9rito a la muerte de Jes\u00fas. Marshall (1974: 168-69), por otro lado, cita varios argumentos para demostrar su origen primitivo y quiz\u00e1s su autenticidad.<\/p>\n
La comprensi\u00f3n de Pablo de la muerte de Cristo como redenci\u00f3n parece acercarse m\u00e1s a la costumbre de la manumisi\u00f3n. El anciano era esclavo de varios amos: el pecado (Rom 7:14; Tito 2:14), la Ley (G\u00e1latas 3:13; 4: 1-7), la muerte (Rom 8:21, 23), dioses falsos (G\u00e1latas 4: 8-9) y el reino de Satan\u00e1s (Col 1:13; tambi\u00e9n Heb 2: 14-15). Bajo estos amos enga\u00f1osos, la mayor\u00eda de los esclavos cre\u00edan que eran verdaderamente libres; en realidad, caminaban dentro de un c\u00edrculo limitado de comportamiento, que en 1 Pedro 1:18 se llama "los caminos in\u00fatiles heredados de sus padres".<\/p>\n
El simple hecho de la instrumentalidad de Cristo en la redenci\u00f3n se menciona en 1 Corintios 1:30: -Cristo Jes\u00fas, a quien Dios hizo nuestro. . . redenci\u00f3n -y en Tito 2:14:- el cual se dio a s\u00ed mismo por nosotros para redimirnos de toda iniquidad -(ver tambi\u00e9n Ep. Granero 14: 8). Normalmente, la cruz es fundamental para la redenci\u00f3n soteriol\u00f3gica. As\u00ed, en Romanos 3:24 Pablo declara que "son justificados por su gracia como un don, mediante la redenci\u00f3n ( apolytrōsis ) que es en Cristo Jes\u00fas". Si bien esta redenci\u00f3n no es expl\u00edcitamente ni -liberaci\u00f3n- ni -rescate por la sangre de Cristo-, el contexto muestra que la justificaci\u00f3n es posible mediante su muerte sustitutiva.<\/p>\n
La conexi\u00f3n entre la redenci\u00f3n y la sangre de Cristo se desarrolla en Colosenses, Efesios y otra literatura no paulina. Col 1:14 dice que la liberaci\u00f3n pasada del dominio de las tinieblas es "redenci\u00f3n", que en parte significa "el perd\u00f3n de los pecados". Seg\u00fan su paralelo en Efesios 1: 7, "En \u00e9l tenemos redenci\u00f3n por su sangre, el perd\u00f3n de ofensas". Col 1:14 no contiene la frase "por su sangre"; Efesios 1: 7 se considera mejor como su expansi\u00f3n. Colosenses ciertamente considera que la redenci\u00f3n tiene lugar en la muerte de Cristo, Dios -haciendo la paz con la sangre de su cruz- (Colosenses 1:20).<\/p>\n
Seg\u00fan el autor de Hebreos, Cristo -entr\u00f3 una vez para siempre en el Lugar Santo, tomando. . . su propia sangre, asegurando as\u00ed una redenci\u00f3n eterna -( lytrōsis; Heb 9:12). El nuevo pacto significa liberaci\u00f3n del legalismo y el pecado: -. . . ha ocurrido una muerte que los redime ( apolytrōsis ) de las transgresiones bajo el primer pacto -(Heb 9:15). En 1 Pedro 1: 18-19, se indica que la redenci\u00f3n se compra con la sangre de Cristo, a quien se compara con el cordero pascual. El Apocalipsis tambi\u00e9n basa la redenci\u00f3n en la sangre del Cordero (Apocalipsis 5: 9; 14: 3-4).<\/p>\n
Si la sangre de Cristo es el precio de la redenci\u00f3n, \u00bfa qui\u00e9n se le pag\u00f3 el precio? Si bien el NT no se detiene en los detalles, est\u00e1 impl\u00edcito que Cristo se ofreci\u00f3 a s\u00ed mismo a Dios para expiar el pecado. Seg\u00fan Hebreos 9:12, la obra de Cristo est\u00e1 tipificada por el sacerdote, que lleva la sangre de la expiaci\u00f3n al Lugar Santo. Rom 5:10 muestra que es Dios quien debe tener sacrificio para permitir que las personas entren en su comuni\u00f3n (Marshall 1974: 156). El aborrecimiento moderno del concepto de la ira divina y la reconciliaci\u00f3n no deber\u00eda permitirnos estar ciegos a la comprensi\u00f3n del NT de la muerte de Cristo como expiaci\u00f3n.<\/p>\n
Hay otros pasajes que ense\u00f1an la redenci\u00f3n, pero no tienen ninguno de los dos grupos de palabras para la redenci\u00f3n: Hechos 20: 28- -la iglesia del Se\u00f1or que obtuvo con su sangre- (ver tambi\u00e9n G\u00e1latas 1: 4; 2:20). .<\/p>\n
En el evangelio, el esclavo es redimido para servir a otro amo. Mientras Deissmann (1927) ha se\u00f1alado que la manumisi\u00f3n sacra ataba al liberto solo en una lealtad laxa a su dios, el NT ense\u00f1a que la esclavitud a Dios es bastante real y existe al mismo tiempo con la libertad cristiana (ver Rom 6:18). ).<\/p>\n
La esclavitud a Dios es m\u00e1s que un servicio; Los l\u00edderes cristianos son referidos no solo como diakonoi sino tambi\u00e9n como douloi, una palabra a la que Deissmann (1927: 319) insiste en que le demos toda su fuerza. Note la insistencia de Pablo en este punto en 1 Cor 6: 19-20: -No eres tuyo; fuiste comprado ( agorazō ) por un precio. As\u00ed que glorifica a Dios en tu cuerpo ".<\/p>\n
Pablo, naturalmente, tiene un inter\u00e9s en la redenci\u00f3n de la esclavitud de la ley, y es por eso que les dice a los G\u00e1latas: -Para la libertad, Cristo nos ha hecho libres; Estad, pues, firmes, y no os volv\u00e1is a someter al yugo de la esclavitud -(G\u00e1latas 5: 1). Pero el legalismo no es la \u00fanica amenaza a la emancipaci\u00f3n: -porque a la libertad fuisteis llamados, hermanos; pero no uses tu libertad como oportunidad para la carne -(G\u00e1latas 5, 13).<\/p>\n
Alejarse de la libertad de redenci\u00f3n puede llevar a uno a una falsa doctrina y a una abominable apostas\u00eda moral. 2 Pedro dice que los cristianos -pueden escapar de la corrupci\u00f3n que hay en el mundo- (1: 4); describe a los falsos profetas que -incluso niegan al Maestro que los compr\u00f3 ( agorazō ), trayendo sobre s\u00ed mismos una r\u00e1pida destrucci\u00f3n- (2: 1).<\/p>\n
Pablo tambi\u00e9n puede describir la redenci\u00f3n como adopci\u00f3n. En G\u00e1latas 4: 1-7, usa exagorazō y demuestra que Dios nos ha liberado de la esclavitud para ser adoptados como hijos adultos y, por lo tanto, como herederos. Mientras tanto, Apocalipsis describe a los redimidos como liberados para participar en el real sacerdocio de Dios: -porque t\u00fa fuiste inmolado, y con tu sangre redimiste a hombres para Dios. . . y les has hecho reino y sacerdotes para nuestro Dios, y reinar\u00e1n sobre la tierra -(Apocalipsis 5: 9-10; tambi\u00e9n Apocalipsis 14: 3-4).<\/p>\n
D. Redenci\u00f3n escatol\u00f3gica<\/b> <\/p>\n
Los jud\u00edos a menudo usaban lytroō para hablar de la liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica por parte de Dios o el Mes\u00edas. En la historia de la humanidad, Israel fue liberado de la servidumbre por instrumentos humanos; en el futuro, la gente ser\u00e1 liberada \u00fanicamente por Dios y ya no sufrir\u00e1 m\u00e1s servidumbre ( TDNT 4: 349-51). Este pensamiento aparece varias veces en el NT, y una vez m\u00e1s, la idea de un precio de rescate no parece estar presente. La liberaci\u00f3n final es an\u00e1loga al \u00c9xodo de Egipto, que se llev\u00f3 a cabo sin pago, sino por el poder de Dios. Lucas, en particular, favorece esta faceta de la redenci\u00f3n: -porque visit\u00f3 y redimi\u00f3 ( lytrōsis ) a su pueblo- (Lucas 1:68). La misma palabra aparece en Lucas 2:38, cuando Ana habla "a todos los que esperaban la redenci\u00f3n de Jerusal\u00e9n".<\/p>\n
Solo la versi\u00f3n de Lucas del mensaje escatol\u00f3gico de Jes\u00fas muestra una continuidad con la convenci\u00f3n jud\u00eda, en Lucas 21:28: -miren y levanten la cabeza, porque su redenci\u00f3n ( apolytrōsis ) se acerca-.<\/p>\n
Dado que Deissmann (1927) se acerc\u00f3 a la doctrina del NT a trav\u00e9s de su trasfondo helen\u00edstico, no se dio cuenta de que hay un aspecto escatol\u00f3gico de la redenci\u00f3n. Este lado aparece m\u00e1s claramente en Efesios 4:30: -Y no contrist\u00e9is al Esp\u00edritu Santo de Dios, en quien fuisteis sellados para el d\u00eda de la redenci\u00f3n- (cf. Ef 1: 13-14; ver tambi\u00e9n 2 Clem 17: 4 ). Pablo relaciona esta redenci\u00f3n escatol\u00f3gica primero con la creaci\u00f3n en Romanos 8:21: -porque la creaci\u00f3n misma ser\u00e1 liberada de su esclavitud a la decadencia-. Esta liberaci\u00f3n tendr\u00e1 lugar en la resurrecci\u00f3n, tambi\u00e9n conocida como "la redenci\u00f3n ( apolytrōsisde nuestros cuerpos -(Rom 8, 23) y la- revelaci\u00f3n de los hijos de Dios -(Rom 8, 19). Aqu\u00ed, la redenci\u00f3n parece tener el significado de liberaci\u00f3n de la decadencia mortal en lugar de que Dios pague un precio para rescatar nuestros cuerpos.<\/p>\n
E. "Canjear el tiempo"<\/b> <\/p>\n
Tanto Col 4: 5 como Efesios 5:16 contienen la exhortaci\u00f3n a redimir el tiempo, usando exagorazō para describir c\u00f3mo deben vivir los cristianos en esta era perversa. Lo opuesto a redimir el tiempo parece ser perder el tiempo o dejar que todas las buenas oportunidades vayan al diablo. La traducci\u00f3n de RSV , "aprovechar al m\u00e1ximo el tiempo", captura el sentido de estos vers\u00edculos.<\/p>\n
F. La doctrina de la redenci\u00f3n en la historia<\/b> <\/p>\n
Una de las ideas teol\u00f3gicas antiguas m\u00e1s extremas es que Dios redimi\u00f3 a su pueblo pagando a Satan\u00e1s por su liberaci\u00f3n. Avanzada por Ireneo y desarrollada por Or\u00edgenes, la teor\u00eda era que el diablo pose\u00eda a la raza humana por derecho, pero fue enga\u00f1ado al tomar a Cristo como rescate; Cristo resucit\u00f3 de entre los muertos, redimiendo as\u00ed a los perdidos y escap\u00e1ndose de las garras de Satan\u00e1s (Lyonnet y Sabourin 1970: 207-11). Esta idea de "Rescate a Satan\u00e1s" fue enormemente popular durante siglos, pero en el siglo XI Anselmo la dej\u00f3 descansar con \u00e9xito en su Cur Deus Homo. La ortodoxia cristiana desde Anselmo generalmente ha sostenido alguna forma de teor\u00eda de la satisfacci\u00f3n de la expiaci\u00f3n.<\/p>\n
La teolog\u00eda liberal ha rechazado la idea de la muerte de Cristo como pago por el pecado (Warfield 1929: 358-61). La redenci\u00f3n se convierte en liberaci\u00f3n de la alienaci\u00f3n c\u00f3smica (Carr\u00e9 1914: 100-167) o, en algunos casos, la redenci\u00f3n de las estructuras sociales (Barton 1934: 139-40).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bandas, RG 1925. La idea maestra de las ep\u00edstolas de San Pablo . Bruselas.<\/p>\n
Barton, GA 1934. Cristo y evoluci\u00f3n . Filadelfia.<\/p>\n
Carr\u00e9, HB 1914. Paul’s Doctrine of Redemption . Nueva York.<\/p>\n
Crawford, TJ 1954. La doctrina de las Sagradas Escrituras con respecto a la expiaci\u00f3n . 4\u00aa ed. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Deissmann, A. 1927. Light from the Ancient East . Trans. LRM Strachan. Nueva York.<\/p>\n
Hill, D. 1967. Palabras griegas y significados hebreos . Cambridge.<\/p>\n
Lyonnet, S. y Sabourin, L. 1970. Sin, Redemption, and Sacrifice. AnBib 48. Roma.<\/p>\n
Marshall, IH 1974. El desarrollo del concepto de redenci\u00f3n en el Nuevo Testamento. P\u00e1ginas. 153-69 en Reconciliation and Hope, ed. R. Banks. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Morris, L. 1965. La predicaci\u00f3n apost\u00f3lica de la cruz . 3d ed. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Murray, J. 1955. Redenci\u00f3n realizada y aplicada . Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Warfield, BB 1929. La terminolog\u00eda de redenci\u00f3n del Nuevo Testamento. P\u00e1ginas. 327-72 en Doctrinas b\u00edblicas . Nueva York.<\/p>\n
GARY S. SHOGREN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
REDENCI\u00d3N. Esta entrada examina c\u00f3mo se articula la noci\u00f3n de redenci\u00f3n en los textos del Antiguo y Nuevo Testamento. VIEJO TESTAMENTO La palabra "redenci\u00f3n" es la traducci\u00f3n aceptada del derivado literal de dos ra\u00edces heb , g˒l y pdh. En contexto, puede tener matices particulares. Tambi\u00e9n es un concepto prof\u00e9tico y escatol\u00f3gico. En la Biblia hebrea, la interrelaci\u00f3n de Dios con la naturaleza, la humanidad … Continuar leyendo \u00abREDENCI\u00d3N. Esta entrada examina c\u00f3mo se articula la noci\u00f3n de redenci\u00f3n…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10338","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10338","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10338"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10338\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10338"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10338"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10338"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}