REFUGIO, CIUDADES DE. <\/b>Seis ciudades est\u00e1n reservadas dentro de Israel como Ciudades de Refugio (heb ˓ār\u00ea mı̄qlāṭ ). Estos son lugares de santuario o asilo donde puede residir una persona que accidentalmente mata a alguien, sin temor a la venganza de sangre, hasta que se pueda celebrar un juicio. Estas ciudades se analizan en \u00c9xodo 21:13; N\u00fameros 35: 9-15; Deuteronomio 4: 41-43; 19: 1-13; Josu\u00e9 20; y 1 Cr\u00f3nicas 6.<\/p>\n
La idea de asilo no es exclusiva de la tradici\u00f3n hebrea. Varios pueblos antiguos, en el antiguo Cercano Oriente y en otros lugares, ten\u00edan la idea de que los fugitivos pod\u00edan obtener refugio si se dirig\u00edan o hu\u00edan a ciertos lugares designados. A menudo, estos lugares eran centros de culto. En la Biblia hebrea vemos esta tradici\u00f3n en 1 Reyes 1: 50-53 donde Adon\u00edas, temiendo a Salom\u00f3n, busca santuario agarr\u00e1ndose a los cuernos del altar. En este caso, Salom\u00f3n observa la idea de santuario y permite que Adon\u00edas permanezca con vida, al menos por un tiempo (ver 1 Reyes 2: 23-24). Sin embargo, en otro caso (1 Reyes 2: 28-34), Salom\u00f3n ignora la idea del santuario y hace matar a Joab, un partidario de Adon\u00edas, a pesar de que Joab se aferra a los cuernos del altar.<\/p>\n
La legislaci\u00f3n para la designaci\u00f3n de Ciudades de Refugio se encuentra en \u00c9xodo, N\u00fameros y Deuteronomio. En \u00c9xodo 21: 12-14, que es parte del C\u00f3digo del Pacto y, por lo tanto, probablemente refleja una tradici\u00f3n temprana, se hace una distinci\u00f3n entre asesinato intencional y no intencional. El autor de un asesinato intencional ser\u00e1 procesado de inmediato, pero la persona que mata accidentalmente, o al menos sin intenci\u00f3n, tendr\u00e1 un lugar para huir. Esta distinci\u00f3n contin\u00faa en N\u00fameros 35: 9-15. Aqu\u00ed, las ciudades se llaman espec\u00edficamente Ciudades de Refugio ˓ār\u00ea mı̄qlāṭ (N\u00fam. 35:11). Deben ser lugares donde el asesino involuntario puede esperar hasta que pueda presentarse a juicio ante la comunidad (N\u00fam. 35:12), sin temor a un vengador (ver G\u00e9nesis 9: 5-6; N\u00fam 35: 16-21, esp.v 19). Adem\u00e1s, el pasaje especifica que habr\u00e1 seis Ciudades de Refugio (N\u00fam. 35:13), tres de las cuales estar\u00e1n al E del r\u00edo Jord\u00e1n y tres al O del Jord\u00e1n (N\u00fam. 35:14), y que estas ciudades ser\u00e1n disponible para el pueblo de Israel, para los extranjeros y para los que habitan en medio de ellos (Israel) (N\u00fam. 35:16).<\/p>\n
Los pasajes en Deuteronomio contin\u00faan la misma perspectiva legislativa, con la especificaci\u00f3n adicional de ciudades particulares como Ciudades de Refugio. En Deut 4: 41-43, se mencionan las ciudades al E del Jord\u00e1n. Estos son Bezer para los rubenitas, Ramot en Galaad para los gaditas y Gol\u00e1n en Bas\u00e1n para los manasitas (Deut 4:43).<\/p>\n
Deuteronomio 19: 1-13 se refiere a las ciudades al oeste del Jord\u00e1n. Si bien no se nombran, se establecer\u00e1n tres ciudades una vez que se posea la tierra de Cana\u00e1n. Este pasaje tambi\u00e9n proporciona una ilustraci\u00f3n y una especificaci\u00f3n adicional del uso de las ciudades de refugio. El ejemplo es el asesinato accidental de alguien con un hacha (Deut 19: 5). Las Ciudades de Refugio deben usarse para prevenir el derramamiento de sangre inocente (Deut 19:10), tratando de evitar un caso en el que un -vengador de sangre- mata a alguien que mata sin querer (Deut 19: 6). Adem\u00e1s, si alguien que odia y luego mata intencionalmente busca asilo en una Ciudad de Refugio, los ancianos de la ciudad deben entregar a esa persona al -vengador de la sangre- para su ejecuci\u00f3n.<\/p>\n
Otra explicaci\u00f3n de la idea de santuario y la lista real de las Ciudades de Refugio se encuentran en Josu\u00e9 20. Aqu\u00ed, despu\u00e9s de una referencia a la discusi\u00f3n previa de Ciudades de Refugio con Mois\u00e9s, Yahweh explica la idea de Ciudades de Refugio a Josu\u00e9. Adem\u00e1s de repetir la teor\u00eda general del santuario, en Josu\u00e9 20: 4 se menciona un procedimiento para la admisi\u00f3n a una Ciudad de Refugio. El asesino debe explicar su caso a los ancianos de la ciudad en la puerta de la ciudad. Adem\u00e1s, hay un comentario oscuro de que el asesino puede regresar a casa despu\u00e9s de un juicio o despu\u00e9s de que el sumo sacerdote haya muerto (Jos. 20: 6). Las razones detr\u00e1s de esta amnist\u00eda despu\u00e9s de la muerte del sumo sacerdote no se comprenden completamente.<\/p>\n
Despu\u00e9s de esta discusi\u00f3n sobre el asilo en general, Josu\u00e9 establece las propias Ciudades de Refugio (Josu\u00e9 20: 7-9). Cedes en Galilea, Siquem en Efra\u00edn y Quiriat-arba (Hebr\u00f3n) en Jud\u00e1 son las tres ciudades al oeste del Jord\u00e1n (Jos 20: 7). Van con las tres ciudades al este del Jord\u00e1n: Bezer, Ramot-Galaad y Gol\u00e1n (Jos. 20: 8), que tambi\u00e9n se mencionan en Deuteronomio 4:43. Estas ciudades son tanto para el pueblo de Israel como para el extranjero (Jos 20: 9).<\/p>\n
Las Ciudades de Refugio tambi\u00e9n se enumeran entre las Ciudades Lev\u00edticas en Josu\u00e9 21 y 1 Cr\u00f3nicas 6. En la lista de Ciudades Lev\u00edticas en Josu\u00e9 21, todas las Ciudades de Refugio se mencionan como Ciudades Lev\u00edticas (Jos 21:13, 21, 27, 32, 36, 38), y todos menos uno tambi\u00e9n est\u00e1n espec\u00edficamente designados como Ciudades de Refugio. Esta \u00fanica excepci\u00f3n es la de Bezer; est\u00e1 incluida entre las ciudades lev\u00edticas, pero no como una ciudad de refugio (Jos. 21:36). En 1 Cr\u00f3nicas 6, todas las Ciudades de Refugio tambi\u00e9n se enumeran como Ciudades Lev\u00edticas (1 Cr\u00f3nicas 6:42, 52, 56, 57, 63, 65- Eng6:57, 67, 71, 72, 78, 80); sin embargo, a diferencia de la lista de Josu\u00e9 21, solo dos ciudades se identifican como Ciudades de Refugio: Hebr\u00f3n (1 Cr. 6: 42 – Eng. 6:57) y Siquem (1 Cr. 6: 52 – Eng. 6:67). Por tanto, es obvio que se percibi\u00f3 alguna conexi\u00f3n entre las Ciudades Lev\u00edticas y las Ciudades de Refugio. Quiz\u00e1s los Levitas deb\u00edan administrar las Ciudades de Refugio como parte de su responsabilidad general por las Ciudades Lev\u00edticas.<\/p>\n
En los intentos de fechar las listas de Ciudades de Refugio, esta conexi\u00f3n con las Ciudades Lev\u00edticas se ha aprovechado a menudo y se han ofrecido argumentos similares para la dataci\u00f3n. Sin embargo, si bien existe un debate considerable sobre si las Ciudades Lev\u00edticas son hist\u00f3ricas o ut\u00f3picas, tal debate rara vez surge al discutir las Ciudades de Refugio. Por lo general, se consideran hist\u00f3ricos, lo que refleja una tradici\u00f3n real en el antiguo Israel. De ello se deduce entonces que si las listas representan la pr\u00e1ctica real, su contexto hist\u00f3rico debe ser un per\u00edodo en el que todas las Ciudades de Refugio cayeron dentro de los l\u00edmites del antiguo Israel. Por lo tanto, generalmente se argumenta que la dataci\u00f3n de las Ciudades de Refugio corresponde a uno de tres per\u00edodos: durante el per\u00edodo mon\u00e1rquico de David y Salom\u00f3n; durante la expansi\u00f3n de Jeroboam II en el siglo VIII (2 Reyes 14: 23-29); o durante las reformas de Jos\u00edas en el siglo VII, cuando restaur\u00f3 la naci\u00f3n (2 Reyes 23: 1-25). Sin embargo, dada la antig\u00fcedad de la pr\u00e1ctica del asilo, la larga tradici\u00f3n del asilo en el antiguo Israel y las preguntas sobre los argumentos que ubican las listas de ciudades en los siglos VIII y VII, el per\u00edodo de tiempo m\u00e1s probable para el origen de las listas es el Monarqu\u00eda Unida (siglo X). Es imposible determinar cu\u00e1nto antes oper\u00f3 la pr\u00e1ctica del asilo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Auld, AG 1978. Ciudades de refugio en la tradici\u00f3n israelita. JSOT 10: 26-40.<\/p>\n
David, M. 1951. Die Bestimmungen \u00fcber die Asylst\u00e4dte in Josua XX. OET 9: 30-48.<\/p>\n
Dinur, B. 1954. El car\u00e1cter religioso de las ciudades de refugio y la ceremonia de admisi\u00f3n en ellas. Eretz Israel 3: 135-46 (en hebreo); vii – ix ( resumen en ingl\u00e9s ).<\/p>\n
Greenberg, M. 1959. La concepci\u00f3n b\u00edblica del asilo. JBL 78: 125-32.<\/p>\n
L\u00f6hr, M. 1930. Das Asylwesen im Alten Testament . Halle.<\/p>\n
Nicolsky, NM 1930. Das Asylrecht en Israel. ZAW 48: 146-75.<\/p>\n
Smith, WR 1889. Conferencias sobre la religi\u00f3n de los semitas . Londres.<\/p>\n
JOHN R. SPENCER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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