REGENERACI\u00d3N. <\/b>La etapa final de la creaci\u00f3n cuando los prop\u00f3sitos de Dios se realizan plenamente. La regeneraci\u00f3n significa una renovaci\u00f3n de todas las cosas visibles.<\/p>\n
A. Uso extrab\u00edblico<\/b> <\/p>\n
La regeneraci\u00f3n individual, nacional y c\u00f3smica se encuentra en fuentes extrab\u00edblicas. Dos ejemplos son el regreso de Cicer\u00f3n del exilio ( Att. 6.6) y el escrito de Plutarch sobre "el desmembramiento de Osiris y su revivificaci\u00f3n". Aqu\u00ed, la regeneraci\u00f3n es el regreso de la -divinidad- a la vida ( De Is. Et Os. 35).<\/p>\n
Los estoicos usaron el concepto para denotar la regeneraci\u00f3n c\u00f3smica despu\u00e9s de la conflagraci\u00f3n c\u00f3smica c\u00edclica. Philo usa el concepto de regeneraci\u00f3n para hablar sobre la restauraci\u00f3n de Abel despu\u00e9s del nacimiento de Set ( Post 36) y sobre la renovaci\u00f3n despu\u00e9s del diluvio ( Vita Mos I 11.65). Josefo habla de "la recuperaci\u00f3n y el renacimiento de su tierra natal" en referencia al regreso jud\u00edo del exilio babil\u00f3nico ( Ant 11.3.9), y Fil\u00f3n habla de "la conflagraci\u00f3n y el renacimiento del mundo" ( Aet 3.9). Fil\u00f3n tambi\u00e9n habla del renacimiento despu\u00e9s de la muerte ( Cher 32.114).<\/p>\n
Las religiones de misterio griegas ven el concepto de regeneraci\u00f3n como la participaci\u00f3n del iniciado en -el poder renovador de su deidad- (Guhrt NIDNTT 1: 184). Porque a medida que los cultos de la fertilidad se convirtieron en religiones de misterio, centr\u00e1ndose m\u00e1s en el individuo, la regeneraci\u00f3n lleg\u00f3 a designar la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la iniciaci\u00f3n (Robinson IDB 1:25).<\/p>\n
B. Perspectivas de OT<\/b> <\/p>\n
Aunque la palabra palingenesia no aparece en la LXX, el concepto de regeneraci\u00f3n es central en el AT, como circuncisi\u00f3n del coraz\u00f3n (Deut 30: 6; cf. "coraz\u00f3n cambiado" en 1 Sam 10: 9; "coraz\u00f3n puro" en Sal 51:10), en la restauraci\u00f3n de Ezequiel de los huesos muertos (Ezequiel 37: 1-14; cf. Nuelsen ISBE 4: 68, 69), y en la promesa de Dios de resucitar a Israel de la muerte espiritual (Jer 24: 7; Ezequiel 11: 19; 36: 26-27) y devolver al pueblo del cautiverio (Ezequiel 36:24, 25; Miq 4: 6, 7; cf. Keil y Delitzsch 1986: 119, 123). Este motivo de restauraci\u00f3n se encuentra en la promesa de un nuevo pacto (Jer 31: 31-34; Ezequiel 34:25), una nueva Jerusal\u00e9n (Zac 14:10 y sigs., 16), y un cielo y una tierra nuevos (Isa 65:17). Parecer\u00eda que la regeneraci\u00f3n es tanto personal como nacional en el Antiguo Testamento. Nuelsen lo ve como escatol\u00f3gico en las porciones anteriores, volvi\u00e9ndose personal solo despu\u00e9s del cautiverio y la di\u00e1spora ( ISBE 4: 68).<\/p>\n
Sin embargo, existe evidencia de responsabilidad personal desde los inicios de Israel. En la noche de la Pascua del \u00c9xodo de Egipto, cada hogar tuvo que aplicar la sangre en el dintel y el dintel de la puerta para proteger a su primog\u00e9nito del \u00e1ngel destructor (\u00c9xodo 12:12, 13). Las ofrendas por el pecado posteriores del tabern\u00e1culo \/ templo incluyeron las de las personas (Lev\u00edtico 1-7) as\u00ed como las de la naci\u00f3n (tarde y ma\u00f1ana, 2 Cr\u00f3nicas 2: 4; 13:11; y el d\u00eda de la expiaci\u00f3n, Lev\u00edtico 16). La responsabilidad personal por el pecado se ve desde el principio (G\u00e9nesis 3: 1-19), y cl\u00e1sicamente en la s\u00faplica de David por la renovaci\u00f3n (Salmo 51:10). Parece que la necesidad de la regeneraci\u00f3n individual en el AT se da dentro del contexto de la necesidad de la regeneraci\u00f3n nacional.<\/p>\n
C. Perspectivas del NT<\/b> <\/p>\n
El sustantivo "regeneraci\u00f3n" (griego palingenesia, de palin, "nuevo" y g\u00e9nesis, "origen, nacimiento") aparece s\u00f3lo dos veces en el NT (Mateo 19:28; Tito 3: 5). Mateo habla de " en tȩ̄ palingenesia̦ " o "en la regeneraci\u00f3n". Este es un sin\u00f3nimo de la palabra griega basileia , o "reino". Literalmente, significa, en el reino venidero, despu\u00e9s de la parus\u00eda, "en la renovaci\u00f3n de todas las cosas". La regeneraci\u00f3n es el cielo nuevo y la tierra nueva (Isa\u00edas 65: 17-25; 2 Pedro 3:13; Apocalipsis 21: 1). -He aqu\u00ed, hago nuevas todas las cosas- (Apocalipsis 21: 5, RSV). Aqu\u00ed, la regeneraci\u00f3n es escatol\u00f3gica.<\/p>\n
Tito 3: 5 habla de la salvaci\u00f3n a trav\u00e9s del lavamiento del renacimiento o la renovaci\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo. En este caso, la regeneraci\u00f3n es renacimiento \/ renovaci\u00f3n por el Esp\u00edritu, equivalente a una -nueva creaci\u00f3n- (2 Cor. 5:17) o un -nuevo- yo (Efesios 4:22, 23; cf. Col 3: 9, 10). . Aqu\u00ed, la regeneraci\u00f3n es existencial.<\/p>\n
Aunque estos dos aspectos diferentes de la regeneraci\u00f3n se dan en Mateo 19:28 y Tito 3: 5, presentan la renovaci\u00f3n individual como una parte de la renovaci\u00f3n c\u00f3smica: la persona regenerada no est\u00e1 en la meta sino que se mueve hacia la meta (cf. Guhrt NIDNTT 1: 186). Ambos t\u00e9rminos "nuevo nacimiento" y "nueva creaci\u00f3n" evocan una imagen de regeneraci\u00f3n. La creaci\u00f3n de una nueva vida o un nuevo mundo son actos de Dios. Estos son actos que escapan a la capacidad de la humanidad. La regeneraci\u00f3n es obra de Dios.<\/p>\n
La definici\u00f3n cl\u00e1sica de regeneraci\u00f3n se encuentra en la per\u00edcopa jo\u00e1nica: el discurso de Cristo con Nicodemo (Juan 3: 1-21). As\u00ed como los pros\u00e9litos que entraban al juda\u00edsmo eran considerados "renacidos", Nicodemo, aunque era un l\u00edder jud\u00edo, ten\u00eda que "renacer" para entrar en el reino de Cristo. Nacer "de nuevo" ( Griego anōthen , Juan 3: 3; cf. Juan 3:31; 19:11, 23) significa no solo "de nuevo" sino tambi\u00e9n "de arriba". El nacimiento de Nicodemo como jud\u00edo no contaba (cf. Sal 87: 5, 6): -Ni la circuncisi\u00f3n ni la incircuncisi\u00f3n significan nada; lo que cuenta es una nueva creaci\u00f3n -(G\u00e1latas 6:15).<\/p>\n
El discurso del nuevo nacimiento (Juan 3) incluye un comentario sobre el nacimiento de Cristo (Juan 3: 13-16). Cristo naci\u00f3 del Esp\u00edritu (Mateo 1:20), y tambi\u00e9n deben ser otros (Juan 3: 5). Aunque nadie puede nacer del Esp\u00edritu como lo fue Cristo (\u00c9l era mon\u00f3geno , -\u00fanico en su g\u00e9nero-; Juan 1:14, 18; 3:16, 18; 1 Juan 4: 9), sin embargo, en el discurso de Nicodemo, hay un paralelo entre estos dos nacimientos, de Cristo y de otros, por el Esp\u00edritu. Ambos son de arriba (Juan 3: 7, 17), y ambos son necesarios para que se lleve a cabo la salvaci\u00f3n (Juan 3: 3, 16). Porque as\u00ed como Cristo entr\u00f3 en el mundo por el Esp\u00edritu para convertirse en el Salvador, as\u00ed cada persona debe nacer de nuevo para entrar en el cielo y ser salvo (Juan 3: 3).<\/p>\n
Nacer de nuevo (Juan 3: 3) y volverse como un ni\u00f1o (Mateo 18: 3; Marcos 10:15) son condiciones previas paralelas para entrar en el Reino de Dios. Ser como un ni\u00f1o incluye recibir y creer en Cristo (Juan 1:12, 13; cf. 3:16). Esto se efect\u00faa -por la palabra viva y duradera de Dios- (1 P. 1:23). La regeneraci\u00f3n es, entonces, por el Esp\u00edritu y por la Palabra (cf. 2 P. 1:21). La funci\u00f3n de ambos (Esp\u00edritu y Palabra) es llevar a las personas a Cristo (Juan 14:26, 15:26; Juan 5:39; cf. Lucas 24:27). Estas personas son hechas una -nueva creaci\u00f3n- (2 Cor. 5:17) y se las denomina -creadas en Cristo Jes\u00fas- (Efesios 2:10).<\/p>\n
Esta funci\u00f3n del Esp\u00edritu centrada en Cristo lo encuentra en el NT con un nuevo t\u00edtulo: -el Esp\u00edritu de Cristo- (Rom. 8: 9; 1 P. 1:11; cf. G\u00e1. 4: 6; Fil. 1:19). La regeneraci\u00f3n no es una obra separada del Esp\u00edritu agregada a la obra salv\u00edfica de Cristo; es la actualizaci\u00f3n subjetiva de la obra de Cristo. Esa actualizaci\u00f3n incluye morir y resucitar con Cristo (Rom 6: 3-14; 1 Cor 15: 20-23; Col 3: 1), de modo que se habla de los regenerados como engendrados por la resurrecci\u00f3n de Cristo (1 Ped 1: 3, 21).<\/p>\n
En resumen, a medida que el concepto de regeneraci\u00f3n pas\u00f3 del estoicismo al juda\u00edsmo, -se llen\u00f3 de un nuevo contenido religioso- (B\u00fcschsel TDNT 1: 688). El nuevo significado ten\u00eda que ver con las esperanzas mesi\u00e1nicas y cristol\u00f3gicas de una restauraci\u00f3n final. La renovaci\u00f3n no fue solo un renacimiento (retorno) dentro de un ciclo de reencarnaciones, sino un telos hist\u00f3rico en el escat\u00f3n, con incluso una "primicia" (Rom 8:23) o un "dep\u00f3sito" (2 Cor 1:22; 5: 5; Ef. 1:14) de ella en el presente. Entonces, la regeneraci\u00f3n, por un lado, es la futura nueva vida eterna que llega a la experiencia presente (Juan 3:36). Por otro lado, esta experiencia existencial (Tito 3: 5) alcanza su culminaci\u00f3n escatol\u00f3gica en la renovaci\u00f3n c\u00f3smica venidera (Mateo 19:28).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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NORMAN R. GULLEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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