RELIGIO LICITA. <\/b>T\u00e9rmino convenientemente acu\u00f1ado por Tertuliano para designar una religi\u00f3n oficialmente sancionada por el estado romano. En todo el mundo romano floreci\u00f3 un rico pluralismo cultural y \u00e9tnico, y naturalmente floreci\u00f3, junto con este pluralismo, una igualmente rica diversidad en las pr\u00e1cticas de culto (a menudo localizadas en la adherencia). La religi\u00f3n romana a lo largo de su larga historia fue en s\u00ed misma notablemente asimilativa y adaptativa (y por lo tanto mostr\u00f3 asombrosos poderes de supervivencia), y de vez en cuando podr\u00eda absorber formalmente mediante ceremonias de evocatio, o mediante la incorporaci\u00f3n oficial en calendarios rituales y desfiles, los ritos y rituales. de otras naciones ( cf. Min. Fel. Oct. 6,1-3; North 1976: 1-12; 1979: 85-102). Pero en general, los romanos se contentaron, con una aquiescencia pasiva, con dejar a otros con sus propias actividades de culto ind\u00edgenas siempre que no perturbaran los l\u00edmites y controles establecidos dentro de la sociedad imperial, y siempre que no afectaran la pol\u00edtica imperial. y seguridad. Pero all\u00ed, sin embargo, los l\u00edmites de tolerancia para los romanos estaban severamente establecidos (Garnsey 1984: 1-27): si en su percepci\u00f3n el orden social o pol\u00edtico establecido se ve\u00eda amenazado, los guardianes de ese orden social y pol\u00edtico pod\u00edan mostrarse terriblemente celosos. para los dioses de su imperio ( por ejemplo , Tac. Ann. 2.85 [Isis devotos], 14.30 [Druids]; cf. Livy 39.8-19 [bacanales en 186 BC]) – aunque lo que constitu\u00eda -los dioses del Imperio- era una lista extremadamente porosa de divinidades.<\/p>\n
En el caso de los jud\u00edos, est\u00e1 claro que los privilegios religiosos y \u00e9tnicos se ganaron con dificultad como concesiones y necesitaban vigilancia constante, as\u00ed como pol\u00e9mica, y repetici\u00f3n si no se iban a erosionar en la pr\u00e1ctica (Rajak 1984: 107-23): la serie de rescriptos y edictos registrados por Fil\u00f3n y Josefo (Philo Gaium 309-20, Joseph. Ant14 \u00a7185-264, 301-23; 16 \u00a7160-73; 19 \u00a7280-291) son b\u00e1sicamente el resultado de la iniciativa y los esfuerzos jud\u00edos para asegurar a determinadas ciudades o provincias los derechos simples de perseguir sin acoso sus leyes y costumbres ancestrales, y de tener, en su percepci\u00f3n, lo que otras naciones sometidas disfrutaban. (Estas concesiones inclu\u00edan el derecho a no tener que comparecer ante el tribunal en s\u00e1bado, a cobrar y despachar el impuesto del templo, y a reunirse y realizar las ceremonias habituales el s\u00e1bado y otros d\u00edas festivos). Pero la fricci\u00f3n social era inevitable con los seguidores de una religi\u00f3n monote\u00edsta que no pod\u00eda asimilarse ni acomodarse dentro del sistema religioso pluralista imperante. Sin embargo, los romanos apreciaron plenamente la fuerza del v\u00ednculo que un\u00eda a un pueblo a sus tradiciones y costumbres ancestrales de culto, por lo que, bajo la presi\u00f3n de los activistas jud\u00edos que proteg\u00edan a sus correligionarios contra la discriminaci\u00f3n social y religiosa, los romanos se vieron obligados pol\u00edticamente a hacer concesiones religiosas formales a los jud\u00edos. El juda\u00edsmo se convirti\u00f3 as\u00ed en unreligio licita (= una religi\u00f3n autorizada), para usar la acu\u00f1aci\u00f3n de Tertuliano ( Apol. 21.1). La mayor\u00eda de las naciones no necesitaban tal sanci\u00f3n legal para mantener sus observancias religiosas.<\/p>\n
Sin embargo, los cristianos, desde su primera penetraci\u00f3n en el mundo grecorromano, se vieron expuestos a fallar ante las autoridades oficiales, ya fueran magistrados locales de la ciudad o funcionarios imperiales: acusaciones de magia, de perturbar la paz, sospecha de subversi\u00f3n o El desorden podr\u00eda apuntar a los grupos minoritarios cristianos, algunos de los cuales podr\u00edan ser dados a reuniones secretas marcadas por el entusiasmo prof\u00e9tico, que podr\u00edan en la expectativa milenaria de la Parus\u00eda optar por los deberes rutinarios de la vida c\u00edvica, o cuyas opiniones expresadas verbalmente podr\u00edan molestar a los paganos. sensibilidades y tradiciones o ultrajar a las sectas y pr\u00e1cticas jud\u00edas. Por la evidencia hist\u00f3rica de tiempo a partir de fuentes no cristianas es espec\u00edfico (por ejemplo, Tac. . Ann 15.44 [sobre los eventos de AVISO 64, escrito a principios de la2d siglo AD ], Plinio Ep. 10,96, 97 [escrito ca. AD 110]), los cristianos ya hab\u00edan pasado a pertenecer a un grupo susceptible de castigo espor\u00e1dico y local simplemente por su lealtad cristiana en general, basado en \u00faltima instancia en los cargos criminales que podr\u00edan ser coherentes con su nombre pero que no necesitan ser probados en ning\u00fan caso particular ( de Ste Croix 1963: 6-38; 1964: 28-33). Los cristianos, que ahora incluyen a muchos gentiles, no ten\u00edan las tradiciones ancestrales ni la integridad racial a la que los jud\u00edos mismos podr\u00edan apelar efectivamente. El resultado fue (como Tertuliano insiste ir\u00f3nicamente en su Apol.2.10-18) que los cristianos podr\u00edan, parad\u00f3jicamente, escapar del castigo simplemente abjurando de su adhesi\u00f3n religiosa actual; las acciones de su pasado cristiano se volvieron, il\u00f3gicamente, irrelevantes. No hay legislaci\u00f3n espec\u00edfica contra el cristianismo como tal se puede establecer hasta el momento del emperador Valeriano ( AD 257; Barnes, 1968: 32-50), pero hay sin embargo una amplia evidencia de rescriptos y edictos emitidos por los emperadores y gobernadores provinciales se ocupan de determinadas consultas o provincias individuales (Ulpiano podr\u00edan reunir dichos rescriptos imperiales junto a principios 3d siglo;. Lactant . Div. Inst 5.11.19 [sanciones anuncio infligidos a los cristianos]).<\/p>\n
La t\u00e1ctica en muchos escritos cristianos apolog\u00e9ticos en los siglos II y III fue, por lo tanto, buscar un trato tolerante para el cristianismo similar al otorgado a otras sectas filos\u00f3ficas .con \u00e9nfasis puesto en el pedigr\u00ed filos\u00f3fico de muchos de los temas que trataba y esforz\u00e1ndose por limpiar a las comunidades cristianas del odio criminal que hab\u00eda llegado a cernirse sobre sus pr\u00e1cticas religiosas. En efecto, en muchas partes del Imperio Romano los cristianos disfrutaron de largos per\u00edodos de ese laissez-faire que Roma permiti\u00f3 a otros cultos y tradiciones religiosas ajenas. Pero a diferencia de esos otros cultos, el cristianismo monote\u00edsta (como el juda\u00edsmo) hizo un reclamo universal de la verdad y un acceso exclusivo a lo divino (el corolario es el rechazo de todos los dem\u00e1s dioses y todas las dem\u00e1s tradiciones religiosas). Las \u00f3rdenes del emperador Decio ( AD250) que todos los habitantes del Imperio hicieran sacrificios a los dioses trajo a la vista del p\u00fablico la desobediencia civil generalizada por parte de muchos cristianos (Clarke 1984: 21-39); por lo tanto, no se les pod\u00eda dejar como desviados religiosos tolerables. El emperador Valeriano ( 257-258 d . C.) sigui\u00f3 con intentos m\u00e1s espec\u00edficos de suprimir las asambleas cristianas y los l\u00edderes clericales, pero su captura y muerte llevaron a su hijo Galieno a rescindir esas \u00f3rdenes y liberar las propiedades de la Iglesia secuestradas (Eus. Hist. Ecl. 7.13). . El efecto fue avanzar de alguna manera hacia la despenalizaci\u00f3n del cristianismo y darle una existencia cuasi leg\u00edtima de la que no hab\u00eda disfrutado anteriormente.<\/p>\n
Pero no fue hasta despu\u00e9s de las persecuciones sangrientas en el primer cuarto del siglo cuarto que el cristianismo gan\u00f3 nada como un reconocido formalmente derecho a coexistir, primero con el decreto del Galerio morir ( AD 311: Lactant. De mort pers.. 34; . Eus Hist Eccl.. 8,17), a continuaci\u00f3n, con la emisi\u00f3n de la llamada Edicto de Mil\u00e1n ( AD 313: Lactant. de mort pers.. 48; Eus. Hist Eccl.. 10.5.2-14), y finalmente despu\u00e9s de la eventual derrota de Licinio en el este ( AD 324:. Eus . Vita C. 2,56). Por fin, el cristianismo se hab\u00eda convertido de hecho en una religio licita, una religi\u00f3n autorizada.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barnes, TD 1968. Legislaci\u00f3n contra los cristianos. JRS 58: 32-50.<\/p>\n
Clarke, GW 1984. Las cartas de San Cipriano de Cartago . Vol. 1, cartas 1 a 27 . ACW 43. Nueva York.<\/p>\n
Garnsey, P. 1984. Tolerancia religiosa en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica. P\u00e1ginas. 1-27 en Persecution and Toleration, ed. WJ Shields. Oxford.<\/p>\n
North, JA 1976. Conservadurismo y cambio en la religi\u00f3n romana. PBSR 44: 1-12.<\/p>\n
—. 1979. Tolerancia religiosa en la Roma republicana. PCPS ns 25: 85-103.<\/p>\n
Rajak, T. 1984. \u00bfHubo una Carta Romana para los jud\u00edos? JRS 74: 107-28.<\/p>\n
Ste Croix, GEM de. 1963. \u00bfPor qu\u00e9 fueron perseguidos los primeros cristianos? Pasado y presente 26: 6-38.<\/p>\n
—. 1964. \u00bfPor qu\u00e9 fueron perseguidos los primeros cristianos? -Una r\u00e9plica. Pasado y presente 27: 28-33.<\/p>\n
GW CLARKE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
RELIGIO LICITA. T\u00e9rmino convenientemente acu\u00f1ado por Tertuliano para designar una religi\u00f3n oficialmente sancionada por el estado romano. En todo el mundo romano floreci\u00f3 un rico pluralismo cultural y \u00e9tnico, y naturalmente floreci\u00f3, junto con este pluralismo, una igualmente rica diversidad en las pr\u00e1cticas de culto (a menudo localizadas en la adherencia). La religi\u00f3n romana a lo largo de … Continuar leyendo \u00abRELIGIO LICITA. T\u00e9rmino convenientemente acu\u00f1ado por Tertuliano para designar una religi\u00f3n…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10356","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10356","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10356"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10356\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10356"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10356"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10356"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}