RECUERDA, RECUERDO. <\/b>Las Escrituras no ofrecen un relato te\u00f3rico de la memoria, ni reflexiones sobre la naturaleza, la psicolog\u00eda o las funciones del recuerdo, nada que se pueda comparar, por ejemplo, con el De Memoria de Arist\u00f3teles . El interesante intento de J. Pedersen de construir un relato te\u00f3rico de la memoria basado en la llamada psicolog\u00eda "primitiva" de los hebreos ( PI 1: 99-139) ha sido rechazado por J. Barr (1961: 30-33, et passim ) y criticado por B. Childs (1962: 17-30).<\/p>\n
Puede que no exista una teor\u00eda de la memoria, pero seguramente hay un recuerdo; de hecho, las Escrituras est\u00e1n llenas de referencias a la memoria y el recuerdo. Y est\u00e1 claro que no sirve definir la memoria como -la preservaci\u00f3n de la percepci\u00f3n- (Pl. Phlb. 34a) o -la permanencia de una imagen considerada como la copia de lo que imagina – (Arist. Mem. 451a) . Tales definiciones no hacen justicia al uso escritural del heb zākar , Gk mimnēiskomai,y sus cognados al limitar la memoria a cosas del pasado. En las Escrituras, las cosas en el presente (por ejemplo, Col 4:18), e incluso en el futuro (por ejemplo, Ecl 11: 8; Heb 11:22), pueden "recordarse". M\u00e1s importante a\u00fan, tales definiciones distorsionan el uso de las escrituras al interpretar la memoria como la aprehensi\u00f3n neutral de im\u00e1genes. En las Escrituras, sin embargo, la memoria es t\u00edpicamente constitutiva de identidad y determinante de conducta.<\/p>\n
A. Dios recuerda<\/b> <\/p>\n
En grandes himnos de fe, Israel alab\u00f3 a Dios, y una raz\u00f3n fundamental de esa alabanza fue que Dios recuerda -su pacto- (Sal 105: 8 = 1 Cr\u00f3nicas 16:15; Sal 106: 45; 111: 5; tambi\u00e9n Lucas 1 : 72). La alianza se presupone cuando se dice que Dios recuerda -su misericordia y fidelidad- (Sal 98: 3; cf. 136: 23), -su promesa- (Sal 105: 42), o -su misericordia- (Lc 1: 54). El pacto no es solo algo del pasado, y recordarlo no es simplemente la aprehensi\u00f3n neutral de una imagen del pasado. En el pacto y recordando el pacto, Dios establece una identidad y es fiel a ella, determina una causa y act\u00faa de acuerdo con ella.<\/p>\n
El Salmo 105: 8 se encuentra al comienzo de un largo relato de las "obras maravillosas" que Dios ha hecho, pero le da este significado a ese pasado: Dios recuerda su pacto "para siempre" y "por mil generaciones". El recuerdo de Dios determina la conducta y no solo las grandes obras del pasado, sino tambi\u00e9n las obras de juicio y misericordia de Dios en el presente y el futuro. El hecho de que Dios se haya acordado del pueblo es paralelo a la afirmaci\u00f3n de que Dios los "bendecir\u00e1" (Sal 115: 12).<\/p>\n
El recuerdo del pacto de Dios encuentra su camino desde los himnos a la narraci\u00f3n y especialmente a la historia del pacto de la narraci\u00f3n sacerdotal, donde una y otra vez se observa que Dios "recuerda" el pacto (G\u00e9nesis 9:15, 16; \u00c9xodo 2:24; 6). : 5; Lv 26:42 [3 \u00d7], 45; cf. tambi\u00e9n G\u00e9nesis 8: 1; 19:29).<\/p>\n
Si los himnos celebran el recuerdo de Dios, los lamentos y otras oraciones suplican por ello (Sal 25: 6; 74: 2, 18, 22; 106: 4; 119: 49; 137: 7; tambi\u00e9n \u00c9xodo 32:13; Jer. 14:21; Lam 5: 1; Hab 3: 2; Neh 1: 8; con respecto al rey, cf. Sal 20: 3; 89:47, 50; 132: 1; 2 Cr\u00f3nicas 6:42; n\u00f3tese tambi\u00e9n las oraciones de Sans\u00f3n, Jueces 16:28; de Ana, 1 Sam 1:11; de Ezequ\u00edas, 2 Reyes 20: 3 = Isa 38: 3). A menudo, el pacto proporciona la base para la apelaci\u00f3n (p. Ej., Jerem\u00edas 14:21; Salmo 25: 6). A veces, la apelaci\u00f3n es simplemente a la criatura y la mortalidad de las personas (Sal 89:47; Job 7: 7; 10: 9; 14:13; cf. Sal 8: 4; 78:39). A veces la apelaci\u00f3n es al m\u00e9rito (Sl 132: 1; 2 Reyes 20: 3 = Isa 38: 3; Jer 18:20; Neh 5:19; 6:14; 13:14, 22, 29, 31), pero a veces la s\u00faplica es simplemente una apelaci\u00f3n a la pura gracia de Dios, como en la petici\u00f3n de que Dios no recuerda los pecados, es decir, perd\u00f3nalos (Sal 25: 7; 79: 8; tambi\u00e9n Isa 64: 9).<\/p>\n
Los or\u00e1culos prof\u00e9ticos del juicio toman esta tradici\u00f3n y la vuelven contra el pueblo: Dios -se acordar\u00e1 de su iniquidad-; es decir, castigarlos (Jer 14:10; Os 7: 2; 8:13; 9: 9). Los or\u00e1culos de salvaci\u00f3n, sin embargo, cambian la tradici\u00f3n nuevamente para anunciar la misericordia de Dios al otro lado del juicio y el arrepentimiento (Isa 43:25; Jer 31:20). La asombrosa promesa de Jerem\u00edas 31: 31-34 de un nuevo pacto en el que "Dios no se acordar\u00e1 m\u00e1s de sus pecados", seg\u00fan el autor de Hebreos, se cumple en el ministerio de Cristo (Hebreos 8:12; 10:17). .<\/p>\n
B. La gente recuerda<\/b> <\/p>\n
El verbo "recordar" a menudo tiene un sujeto humano, y cuando lo tiene, puede tomar una amplia variedad de objetos. Pero cualquiera que sea el objeto, la memoria permanece relacionada con la formaci\u00f3n de la identidad y la determinaci\u00f3n de la conducta. David -recuerda- a Abigail cortej\u00e1ndola y cas\u00e1ndose con ella (1 Sam 25:31); \u00e9l no "recuerda" que Shemei fue su adversario cuando le perdon\u00f3 la vida, aunque es plenamente consciente del pasado (2 Sam 19:19). Cuando los hombres de Siquem recuerdan que Abimelec es su pariente, -se inclinan a seguirlo- (Jueces 9: 2, 3). Incluso el recuerdo de Jos\u00e9 de sus sue\u00f1os (G\u00e9nesis 42: 9) no es simplemente un recuerdo: la gu\u00eda de Dios lo forma a \u00e9l y a su conducta.<\/p>\n
Sin embargo, el objeto m\u00e1s frecuente del recuerdo humano en el AT es Dios (Deut 8:18; Jueces 8:34; Sal 22: 7; 42: 6; 63: 6; 77: 3; 78:35; Eclesiast\u00e9s 12: 1; Isa 57:11; 64: 5; Jer 51:50; Ezequiel 6: 9; Jon\u00e1s 2: 7; Zacar\u00edas 10: 9), incluyendo las obras de Dios (Deut 5:15; 7:18; 8: 2; 9 : 7; 15: 5; 16: 3, 12; 24: 9, 18, 22; 32: 7; Sal 77:11; 78:42; 105: 5; 143: 5; Ezequiel 16:22, 43, 61 , 63; Miq 6: 5) y (con menos frecuencia) la ley de Dios (N\u00fam. 15:39, 40; Sal. 103: 18; 119: 52; Mal. 4: 4; cf. \u00c9xodo 13: 3; 20: 8).<\/p>\n
Tanto el culto como la tradici\u00f3n sirvieron a este recuerdo. A trav\u00e9s de los grandes festivales con sus rituales y canciones, la gente particip\u00f3 tanto en el establecimiento como en el recuerdo de la significativa historia de Israel y as\u00ed se entendi\u00f3 mejor a s\u00ed misma a la luz de ese significativo pasado. La memoria proporcion\u00f3 comunidad y continuidad. La Pascua, por ejemplo, que Israel deb\u00eda "recordar" (es decir, observar, \u00c9xodo 13: 3), era en s\u00ed misma un "recuerdo" (Heb zikkār\u00f4n , \u00c9xodo 12:14) de la liberaci\u00f3n de Dios de ellos de Egipto. Mediante el ritual y la celebraci\u00f3n, las generaciones posteriores hicieron suya esa historia (cf. la Hagad\u00e1 de Pascua; m. Pesaḥ.10: 4-6). De manera similar, se observ\u00f3 que la Fiesta de los Panes sin Levadura -recordaba- el \u00c9xodo (\u00c9xodo 13: 8-10; Deuteronomio 16: 3; considere tambi\u00e9n la Fiesta de los Tabern\u00e1culos, Lev\u00edtico 23:43). El d\u00eda de A\u00f1o Nuevo tambi\u00e9n se describe como un memorial (heb zikkār\u00f4n; Lev. 23:24), presumiblemente de la actividad creadora y la soberan\u00eda de Dios. Tambi\u00e9n se pueden mencionar festivales conmemorativos posteriores: Purim (cf. Est. 9:28) y Hanukkah (1 Mac. 4:52, 59). Incluso el uso de filacterias (Deut 6: 8; 11:18; \u00c9xodo 13: 9) y borlas (N\u00fameros 15:39) sirvi\u00f3 como un recuerdo de las obras y la ley de Dios. As\u00ed Israel "se acord\u00f3" del Se\u00f1or. (Al mismo tiempo, por supuesto, las ceremonias de culto y las oraciones sirvieron para traer a la gente a la memoria de Dios).<\/p>\n
El culto era un contexto importante para recordar, pero hab\u00eda otros: en particular, la instrucci\u00f3n de los ni\u00f1os (Deut. 6: 20-25; Jos. 4: 4-7). Para el deuteronomista, la memoria asumi\u00f3 una importancia central y especial; la reforma depend\u00eda de ello. No hab\u00eda mayor peligro para la identidad y la comunidad que el olvido (p. Ej., Deut. 8:11, 19). El remedio para el olvido fue contar las viejas historias, ensayar las tradiciones de la elecci\u00f3n y la gracia de Dios, recordar. Y recordar nunca fue simplemente "recordar"; ten\u00eda la forma de obediencia, de fidelidad al pacto (8: 1, 2; considere tambi\u00e9n la f\u00f3rmula estereotipada en 5:15; 15:15; 16:12; 24:18, 22). El punto no era una actualizaci\u00f3n de culto del pasado, ya entonces remoto, no una revivificaci\u00f3n misteriosa de \u00e9l, algo de lo cual fue doloroso, sino la continuidad con \u00e9l.<\/p>\n
En los ciclos de apostas\u00eda, aflicci\u00f3n, arrepentimiento y liberaci\u00f3n que el historiador deuteronomista us\u00f3 para interpretar la historia de Israel y para llamar a los exiliados a regresar, el no recordar podr\u00eda usarse como el equivalente de la apostas\u00eda (Jue. 8:34). El hecho de no recordar no fue una mera distracci\u00f3n; fue infidelidad al pacto, el incumplimiento de las obligaciones del pacto. Otros textos tambi\u00e9n explicaron que el juicio de Dios se debe al olvido de Israel (p. Ej., Isa 17:10; Jer 3:21; 13:25; 18:15; Ezequiel 22:12; 23:35; Os 2:13; 4 : 6; Sal 78:42; 106: 7; Neh 9:17).<\/p>\n
Una vez m\u00e1s, sin embargo, los profetas finalmente cambiaron las palabras de juicio, pero ninguna tan completamente como Deutero-Isa\u00edas. Junto a la admonici\u00f3n esperada -Acu\u00e9rdate de las cosas pasadas de anta\u00f1o- (Isa 46: 8), Deutero-Isa\u00edas puso el bastante asombroso -no te acuerdes de las cosas pasadas- (43:18). La perspectiva escatol\u00f3gica del profeta miraba hacia una futura soberan\u00eda de Dios sobre Israel y el cosmos que ensombrecer\u00eda completamente el pasado y proporcionar\u00eda una nueva identidad, una nueva comunidad y una nueva creaci\u00f3n. Esta -cosa nueva- (Isa. 43:19) permanecer\u00eda tanto en continuidad como en discontinuidad con la memoria de Israel, y se hizo, seg\u00fan el NT , en Jesucristo (p. Ej. Ap. 21: 4, 6).<\/p>\n
Puede haber sido una -cosa nueva-, que confundi\u00f3 a la vez que cumpli\u00f3 los recuerdos y las expectativas, pero la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (o la convicci\u00f3n de que fue resucitado) impuls\u00f3 a los creyentes a recordar a Jes\u00fas en la tradici\u00f3n y la adoraci\u00f3n.<\/p>\n
La tradici\u00f3n de las palabras y los hechos de Jes\u00fas no fue en modo alguno un mero recuerdo objetivo de datos hist\u00f3ricos, y los evangelios que dieron expresi\u00f3n literaria a la tradici\u00f3n oral no eran simplemente relatos hist\u00f3ricos retrospectivos. Ambos fueron muy interpretativos. Despu\u00e9s de todo, fue un Se\u00f1or viviente quien fue recordado, y las comunidades vivas seleccionaron y dieron forma a la tradici\u00f3n incluso mientras la recib\u00edan. Cuando Justino M\u00e1rtir llama a los evangelios -memorias- ( Gr. Apomnemonēumata; Dial 103: 8), uno puede objetar contra la denotaci\u00f3n de una forma literaria antigua que conten\u00eda episodios de la vida de hombres famosos y contra la connotaci\u00f3n de un relato hist\u00f3rico retrospectivo; pero al menos hay que apreciar la continuidad de los evangelios con la memoria de Jes\u00fas de la Iglesia (cf. tambi\u00e9n Pap\u00edas en Eus.Hist. Eccl. 3.39.15; Lucas 1: 1-4). En la tumba vac\u00eda, seg\u00fan Lucas, se les dijo a los disc\u00edpulos que "recordaran" (Lucas 24: 6, 8), y por primera vez entendieron (cf. Juan 2:22; 12:16; 16: 4). En el evangelio de Juan se dice que el Par\u00e1clito, el Esp\u00edritu Santo, -les recordar\u00e1 todo lo que les he dicho- (Juan 14:26). El evangelio de Juan puede reelaborar la tradici\u00f3n m\u00e1s que los otros evangelios, pero ninguno de ellos proporciona un recuerdo de la "vida de Jes\u00fas" o una revelaci\u00f3n existencialista atemporal; cada evangelio es un -recuerdo-, una conmemoraci\u00f3n literaria del Se\u00f1or resucitado, que situ\u00f3 la vida de sus lectores en relaci\u00f3n con el Cristo, forjando una identidad, una comunidad y una continuidad, formando el car\u00e1cter y determinando la conducta.<\/p>\n
Las ep\u00edstolas tambi\u00e9n sirvieron a la memoria de la Iglesia. Pablo dice expl\u00edcitamente que escribe a los romanos -a modo de recordatorio- (Rom. 15:15; Gk hos epanaminēskōn hymae;cf. 2 Mascota 3: 1). Las ep\u00edstolas llevan la tradici\u00f3n y piden a los lectores que la recuerden (por ejemplo, 1 Corintios 15: 1; Apocalipsis 3: 3). Piden a sus lectores que recuerden su propia conversi\u00f3n (p. Ej., Efesios 2:11, 13) y el ministerio de sus l\u00edderes (p. Ej., Hechos 20:31; Heb 13: 7). Las \u00faltimas ep\u00edstolas, en particular, tienen la intenci\u00f3n de preservar la tradici\u00f3n (por ejemplo, 2 Timoteo 2: 8, 14; Judas 5; 2 Pedro 1:12, 13; 3: 1). Este desarrollo "cat\u00f3lico temprano" se bas\u00f3 en la comprensi\u00f3n de la importancia de la memoria desde el principio y se nutri\u00f3 de la convicci\u00f3n de que la identidad y la comunidad cristianas se hab\u00edan puesto en peligro dentro de las congregaciones. Incluso aqu\u00ed, -acu\u00e9rdate de Jesucristo, resucitado de entre los muertos, descendiente de David, seg\u00fan lo predicado en mi evangelio- (2 Timoteo 2: 8) no es simplemente un llamado a preservar datos hist\u00f3ricos, sino un llamado a la identidad y comunidad, a la adecuaci\u00f3n pensamientos y hechos (cf. Fil 2: 6-11).<\/p>\n
Las ep\u00edstolas recuerdan con frecuencia a sus lectores el culto de la comunidad (p. Ej., Los himnos de Fil 2: 6-11 y Col 1: 9-15), y especialmente del bautismo (p. Ej., Rom 6: 1-11; 1 Cor 1 : 12-13; 12:13; G\u00e1latas 3: 27-28; Efesios 2: 1-7). No es de extra\u00f1ar, porque la adoraci\u00f3n era en s\u00ed misma un recuerdo, y el bautismo en el nombre de Jes\u00fas y -en su muerte- (Rom 6: 3) estableci\u00f3 la identidad, inici\u00f3 a uno en una comunidad de memoria com\u00fan y requiri\u00f3 una conducta adecuada. El bautismo fue un recuerdo, no simplemente un recuerdo hist\u00f3rico, de la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo.<\/p>\n
Se dice expl\u00edcitamente que la Cena del Se\u00f1or se hace -en memoria- ( griego anamnēsis ) de Jes\u00fas el Cristo (1 Corintios 11:24, 25; Lucas 22:19). Jerem\u00edas (1966: 237-55) ha argumentado (en parte sobre la base de Hechos 10: 4) que "en memoria de m\u00ed" deber\u00eda traducirse como "para que Dios se acuerde de m\u00ed" y deber\u00eda entenderse como una petici\u00f3n escatol\u00f3gica para la parus\u00eda. . Pero el argumento de Jerem\u00edas comienza con un relato m\u00ednimo de recordar como mero recuerdo y procede a trav\u00e9s de un falso dilema entre una referencia a cualquierael pasado o el futuro. Cuando los creyentes se reunieron alrededor de esta mesa, recordaron el pasado, sin duda; recordaron las historias del sufrimiento y la muerte del Se\u00f1or resucitado, pero no meramente como un recuerdo hist\u00f3rico. Al recordar ese pasado, se apropiaron de las historias como sus historias (incluida la historia del -recuerdo- de Pedro, Marcos 14:72). Este recuerdo implic\u00f3 una -declaraci\u00f3n de culpabilidad- de la muerte de Jes\u00fas, pero tambi\u00e9n una participaci\u00f3n en esa muerte y en el nuevo pacto (con su perd\u00f3n) que Cristo estableci\u00f3. Este recuerdo fue constitutivo de identidad y comunidad y conducta determinada en el presente. Se dice que cuando los ricos humillan a los pobres, cuando la comunidad se rompe (1 Co 11, 22), entonces -no es la cena del Se\u00f1or lo que com\u00e9is- (v 20), es una -manera indigna (v 27) , y no es verdaderamente "recuerdo". Es m\u00e1s, precisamente porque el pueblo compon\u00eda una comunidad de memoria, era una comunidad de esperanza, porque recordaba la muerte del Se\u00f1or como un hecho escatol\u00f3gico y la proclamaba -hasta que \u00e9l venga- (v 26). Recordar a Jes\u00fas era esperar la soberan\u00eda c\u00f3smica de Dios, y suplicar el recuerdo de Dios, que Dios actuara con fidelidad al pacto. Entonces las afirmaciones de Jerem\u00edas pueden finalmente aceptarse, pero a modo de argumento diferente, sin negar lo que \u00e9l neg\u00f3.<\/p>\n
Los representantes de las diversas tradiciones lit\u00fargicas pueden estar de acuerdo en ver la anamnēsis como la caracter\u00edstica fundamental de la celebraci\u00f3n de la Eucarist\u00eda. Anamnēsis no proh\u00edbe ni requiere entender el sacramento como una -actualizaci\u00f3n- del sacrificio de Cristo, pero protestar\u00e1 y proteger\u00e1 contra cualquier disminuci\u00f3n de la suficiencia de la \u00fanica muerte de Cristo. Anamnēsis agradecer\u00e1 entender el sacramento como un -memorial- lit\u00fargico, pero rechazar\u00e1 cualquier relato que reduzca la memoria al recuerdo. El recordar sigue siendo constitutivo de la identidad y la comunidad y determinante del car\u00e1cter y la conducta.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barr, J. 1961. La sem\u00e1ntica del lenguaje b\u00edblico. Londres.<\/p>\n
Childs, BS 1962. Memoria y tradici\u00f3n en Israel. SBT 37. Naperville, IL.<\/p>\n
Dahl, NA 1976. Jes\u00fas en la memoria de la Iglesia. Minneapolis.<\/p>\n
Gerhardsson, B. 1961. Memoria y manuscrito. Lund.<\/p>\n
Jerem\u00edas, J. 1966. Las palabras eucar\u00edsticas de Jes\u00fas. Trans. N. Perrin. Nueva York.<\/p>\n
Reisenfeld, H. 1957. La tradici\u00f3n del Evangelio y sus comienzos. Londres.<\/p>\n
Schottroff, W. 1967. -Gedenken- en Alten Orient und en AT. WMANT 15. 2d ed. Neukirchen.<\/p>\n
ALLEN VERHEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
RECUERDA, RECUERDO. Las Escrituras no ofrecen un relato te\u00f3rico de la memoria, ni reflexiones sobre la naturaleza, la psicolog\u00eda o las funciones del recuerdo, nada que se pueda comparar, por ejemplo, con el De Memoria de Arist\u00f3teles . El interesante intento de J. Pedersen de construir un relato te\u00f3rico de la memoria basado en la llamada psicolog\u00eda "primitiva" de los … Continuar leyendo \u00abRECUERDA, RECUERDO. Las Escrituras no ofrecen un relato te\u00f3rico de la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10359","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10359","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10359"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10359\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10359"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10359"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10359"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}