RETAZO O RESTOS. <\/b>Lo que queda de una comunidad despu\u00e9s de sufrir una cat\u00e1strofe. Los principales t\u00e9rminos heb son derivados de \u009a˒r, ytr, plṭ y śrd; los principales t\u00e9rminos griegos, leimma, hypoleimma, loipos y kataloipos.<\/p>\n
A. Biblia hebrea<\/b> <\/p>\n
El concepto se usa con mayor frecuencia con referencia a Israel \/ Jud\u00e1, aunque a veces tambi\u00e9n a otros pueblos (Jos. 12: 4; 2 Sam. 21: 2; Isa. 14:30; 17: 3; Am. 1: 8; 9:12; Zac. 9: 7), a la humanidad en su conjunto (Zacar\u00edas 14:16), oa todas las criaturas vivientes (G\u00e9nesis 7: 1-5). A menudo tiene una connotaci\u00f3n negativa: la cat\u00e1strofe sufrida por la comunidad es tan grande que solo sobrevive un remanente insignificante, o ninguno en absoluto (2 Reyes 21: 13-15; Isa 17: 4-6; Jer 8: 3; Ezequiel 15 : 1-8; Am\u00f3s 3:12; 5: 3; 9: 1-4). En muchos casos, sin embargo, la connotaci\u00f3n es positiva: a pesar de la grandeza de la cat\u00e1strofe, un remanente sobrevive como base para una vida comunitaria renovada (G\u00e9nesis 8: 15-19; 45: 7; 1 Reyes 19:18; Isa 1:25 -26; 28: 5-6; Jer 23: 3-4; Joel 2:32; Abd 17; Miq 2:12; 4: 6-7; Sof 3: 11-13). Debido a que se entiende que la cat\u00e1strofe es un acto de juicio divino, la supervivencia de un remanente viable es, correspondientemente, un acto de misericordia divina (Jer 23: 3-4; 31: 7-9; Am\u00f3s 5: 14-15; Miq 4: 6-7). Si bien algunos pasajes sugieren que un remanente sobrevive a pesar del hecho de que todos son dignos de destrucci\u00f3n (Jerem\u00edas 5,esp. vv 10, 18; Miqueas 7: 18-20), en otros lugares se describe a los supervivientes como justos y fieles (1 Rey 19:18; Sof 2: 3; 3: 12-13). En cualquier caso, la cat\u00e1strofe purga a la comunidad de sus impurezas, y el remanente es llamado a una vida ejemplar como pueblo de Yahv\u00e9 (Esdras 9: 13-14; Isa 1: 25-26; 4: 2-4; 10:20 ). Por lo tanto, el nombramiento y el rescate del remanente, haciendo posible la continuaci\u00f3n de la vida de la comunidad, puede considerarse como que ellos mismos constituyen la actividad salv\u00edfica de Yahv\u00e9 (G\u00e9nesis 45: 7; Esdras 9: 7-9; Isa\u00edas 1: 9). . Sin embargo, la atenci\u00f3n puede desplazarse hacia el futuro, y el remanente a\u00fan ser\u00e1 el destinatario de nuevos y mayores actos de salvaci\u00f3n (Isa 11: 10-16; 28: 5-6; Jer 23: 3; 31: 7-9; Miq 2: 12-13; 4: 6-7; 5: 7-8; 7: 18-20; Sof 2: 7, 9).<\/p>\n
Aunque se asocia con mayor frecuencia con los \u00faltimos profetas, el concepto tambi\u00e9n aparece (como ya se indic\u00f3) en algunos pasajes narrativos. Es un motivo en G\u00e9nesis, por ejemplo, la historia del diluvio (6: 5-8: 22), en el que el diluvio es el medio del juicio divino sobre la maldad humana, para -borrar-. . . el hombre, la bestia, los reptiles y las aves del cielo -(6: 7). Sin embargo, la destrucci\u00f3n no debe ser total; No\u00e9, -un hombre justo- (6: 9; cf. 7: 1), es designado, junto con su familia, para preservar de la destrucci\u00f3n a los animales representativos (6: 18-21; 7: 1-5). Despu\u00e9s del diluvio, se convierten en agentes de la repoblaci\u00f3n de la tierra (8: 15-19; 9: 1-7).<\/p>\n
En la historia de Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 37-50), la cat\u00e1strofe es una hambruna. Son los descendientes de Abraham y Sara los que est\u00e1n amenazados, y es Jos\u00e9, un miembro de esa familia, quien es nombrado conservador. No se dice que el hambre sea el medio del juicio divino; Jos\u00e9 tampoco es descrito como especialmente justo (aunque su rescate de sus hermanos en su momento de necesidad contrasta favorablemente con el trato que le hab\u00edan dado antes). Pero cuando se revela a ellos, articula el prop\u00f3sito divino: -Dios me envi\u00f3 antes que ustedes para preservar para ustedes un remanente en la tierra, y para mantener vivos para ustedes a muchos sobrevivientes- (45: 7).<\/p>\n
Otro ejemplo narrativo del concepto es del ciclo de El\u00edas (1 Reyes 17-2 Reyes 2). El\u00edas, habiendo huido al monte Horeb, se queja a Yahv\u00e9 de que -el pueblo de Israel ha abandonado tu pacto, ha derribado tus altares y ha matado a espada a tus profetas; y yo, solo yo, me quedo; y buscan mi vida para quitarla -(1 R 19, 10, 14). La respuesta de Yahv\u00e9 es enviar a El\u00edas a ungir a los que van a traer la cat\u00e1strofe, pero tambi\u00e9n anuncia su intenci\u00f3n de "dejar siete mil en Israel, todas las rodillas que no se han inclinado ante Baal, y toda boca que no lo ha besado" ( 19:18). En este caso, los agentes del juicio divino son humanos (dos reyes y un profeta), y los sobrevivientes son los que han sido fieles a Yahv\u00e9.<\/p>\n
Otra referencia narrativa a un remanente aparece al final de la s\u00faplica de Ezequ\u00edas a Isa\u00edas para orar por la liberaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n del ataque de Senaquerib: -. . . por tanto, eleva tu oraci\u00f3n por el remanente que queda -(2 Reyes 19: 4 = Isa\u00edas 37: 4). La respuesta de Isa\u00edas en esta ocasi\u00f3n es reconfortante. Todo lo contrario es la palabra prof\u00e9tica posterior provocada por la situaci\u00f3n bajo Manas\u00e9s: -. . . Desechar\u00e9 el resto de mi heredad y los entregar\u00e9 en manos de sus enemigos. . . " (2 Reyes 21:14).<\/p>\n
El cronista ve a los exiliados que regresaron del per\u00edodo persa como un remanente dejado por el favor de Yahv\u00e9, a pesar de los pecados que merec\u00edan la destrucci\u00f3n total. Si volvieran a romper los mandamientos, tendr\u00edan que esperar que incluso el remanente fuera consumido (Esdras 9: 8, 13-15).<\/p>\n
Entre los \u00faltimos profetas, Am\u00f3s contiene varias alusiones al concepto. En su mayor parte, son amenazantes: todo lo que quedar\u00e1 de Israel son unos pocos artefactos (3:12); solo una d\u00e9cima parte de la poblaci\u00f3n sobrevivir\u00e1 (5: 3); los que escapen del ataque inicial ser\u00e1n perseguidos uno por uno (9: 1-4). Pero tambi\u00e9n existe la posibilidad de que, si Israel cambia sus caminos, -puede ser que el Se\u00f1or, Dios de los ej\u00e9rcitos, tenga misericordia del remanente de Jos\u00e9- (5: 14-15; cf. la glosa posterior, 9 : 8c).<\/p>\n
Las referencias en el libro de Miqueas a un remanente restaurado de Israel generalmente se atribuyen a la edici\u00f3n postex\u00edlica. Ser\u00e1n recogidos como ovejas, y los cojos y afligidos recibir\u00e1n cuidados especiales (2: 12-13; 4: 6-7); La ira de Yahweh dar\u00e1 paso al perd\u00f3n, la compasi\u00f3n y el amor (7: 18-20). El remanente estar\u00e1 entre las naciones como roc\u00edo y como le\u00f3n; es decir, como bendici\u00f3n y maldici\u00f3n (5: 7-8).<\/p>\n
El llamado de Isa\u00edas de Jerusal\u00e9n se refiere a una destrucci\u00f3n que es virtualmente total (Isa 6: 11-13), pero su hijo se llama Shearjashub (-un remanente regresar\u00e1-). Eso bien puede tener la intenci\u00f3n de ser una expresi\u00f3n de condenaci\u00f3n (-s\u00f3lo un remanente-; cf. 10: 20-22; 30: 15-17); ciertamente, los que se oponen a Yahv\u00e9 (incluida Samaria) ser\u00e1n reducidos a un pu\u00f1ado de sobrevivientes (16:14; 17: 1-6; 21: 16-17). En otros or\u00e1culos atribuidos a Isa\u00edas, sin embargo, la supervivencia de unos pocos se atribuye a la gracia de Yahv\u00e9 (1: 9). La destrucci\u00f3n debe tener un prop\u00f3sito purificador (1: 25-26; 4: 2-4). Aquellos que han sido esparcidos ser\u00e1n reunidos nuevamente (11: 10-16) y bendecidos por Yahweh (28: 5-6).<\/p>\n
Sofon\u00edas anuncia un d\u00eda de la ira de Yahv\u00e9, pero presenta la posibilidad de que los humildes y obedientes, que buscan la justicia y la humildad, puedan escapar (2: 3). Cuando se eliminen los -orgullosos exultantes-, quedar\u00e1 -un pueblo humilde y humilde. En el nombre del Se\u00f1or buscar\u00e1n refugio los que hayan quedado en Israel; no cometer\u00e1n injusticia ni dir\u00e1n mentiras, ni se hallar\u00e1 en su boca lengua enga\u00f1osa. Porque pastorear\u00e1n y se acostar\u00e1n, y nadie los atemorizar\u00e1 -(3: 11-13).<\/p>\n
Jerem\u00edas profesa no encontrar a nadie en Jerusal\u00e9n -que haga justicia y busque la verdad-, por quien la ciudad pueda ser perdonada (5: 1-6; 6: 9). Mientras que algunos sobrevivir\u00e1n a la destrucci\u00f3n venidera, encontrar\u00e1n la existencia intolerable (8: 3). Sin embargo, llegar\u00e1 el d\u00eda en que Yahv\u00e9 reunir\u00e1 el resto de su reba\u00f1o de todos los pa\u00edses adonde los ha expulsado, y les proporcionar\u00e1 pastores en su propia tierra (23: 1-8); saldr\u00e1 la llamada: -Proclamen, alaben y digan: ‘El Se\u00f1or ha salvado a su pueblo, el remanente de Israel’- (31: 7).<\/p>\n
En Hageo y Zacar\u00edas, "el remanente del pueblo" se usa como un nombre para aquellos que han regresado del exilio (Hage. 1:12, 14; 2: 2; Zac. 8: 6, 11, 12).<\/p>\n
B. Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
La referencia m\u00e1s expl\u00edcita del NT al remanente se encuentra en Romanos 9-11. La deuda de Pablo con la Biblia hebrea por el concepto est\u00e1 atestiguada por su cita de pasajes como Isa. 10:22; 1: 9; y 1 Reyes 19:18 (cf. Rom 9:27, 29; 11: 4). Mientras lucha con el hecho de que la mayor\u00eda de sus hermanos jud\u00edos no han aceptado su evangelio, observa que "no todos los que descienden de Israel pertenecen a Israel" (9: 6b), y que "no son los hijos de Israel". carne que son hijos de Dios, pero los hijos de la promesa son contados como descendencia -(9: 8). Los jud\u00edos que aceptan su evangelio constituyen el remanente. Ellos y los gentiles que creen han sido elegidos, no por su propia voluntad o esfuerzo, sino en soberan\u00eda y misericordia divinas, como lo fueron los primeros antepasados de Israel a quienes se les dio la promesa (9: 6-33). Esto no significa, sin embargo, que Israel ha sido privado de su herencia (9: 4-5) o rechazado por Dios (11: 1-2a). Incluso aquellos que han sido excluidos por un tiempo eventualmente ser\u00e1n incluidos (11: 11-32). Por lo tanto, la existencia del remanente es un fen\u00f3meno temporal, que ser\u00e1 reemplazado cuando la obra de Dios est\u00e9 completa.<\/p>\n
Las alusiones al remanente ocurren en los evangelios sin\u00f3pticos. Por lo tanto, Juan el Bautista advierte de un juicio que vendr\u00e1 sobre los descendientes de Abraham que dejar\u00e1 solo los \u00e1rboles que dan buen fruto y recoger\u00e1 el trigo en el granero mientras la paja se quemar\u00e1 (Mateo 3: 7-10 = Lucas 3 : 7-9). Jes\u00fas habla de una puerta ancha y un camino f\u00e1cil que lleva a muchos a la destrucci\u00f3n, mientras que solo unos pocos encuentran la puerta estrecha y toman el camino dif\u00edcil que conduce a la vida (Mateo 7: 13-14; cf. Lucas 13: 23-24). . Tambi\u00e9n cuenta una par\u00e1bola de un campo en el que un hombre siembra buena semilla, despu\u00e9s de lo cual un enemigo siembra en secreto malas hierbas; tanto el trigo como la mala hierba crecen juntos hasta la cosecha, pero luego se har\u00e1 la separaci\u00f3n (Mateo 13: 24-30). Cuando se le pregunt\u00f3 acerca de su ense\u00f1anza en par\u00e1bolas, Jes\u00fas distingue entre aquellos a quienes -se les ha dado conocer el secreto del reino de Dios- y los otros para quienes est\u00e1n destinadas las par\u00e1bolas (Marcos 4: 10-12 = Mateo 13: 10-17 = Lucas 8: 9-10 ). Se le atribuye un proverbio, -Porque muchos son los llamados, pero pocos los escogidos- (Mateo 22:14).<\/p>\n
El libro de Apocalipsis describe la situaci\u00f3n en las iglesias a las que se dirige en t\u00e9rminos que a veces reflejan el concepto de remanente (2:24; 3: 4). Su descripci\u00f3n de la destrucci\u00f3n que acompa\u00f1ar\u00e1 al tiempo del fin involucra un remanente que sobrevivir\u00e1 (11:13; 12:17).<\/p>\n
C. Origen del concepto<\/b> <\/p>\n
No ha surgido ning\u00fan consenso sobre el origen del concepto de remanente. Se ha sostenido que el motivo surgi\u00f3 en el contexto de la escatolog\u00eda derivada de la mitolog\u00eda y los cultos babil\u00f3nicos. Otro punto de vista es que el concepto tiene su origen en la esfera civil o pol\u00edtica; y, m\u00e1s espec\u00edficamente, que se deriva de la pol\u00edtica asiria de guerra total, reflejada en inscripciones reales que se jactan de campa\u00f1as militares exitosas. Una tercera perspectiva sostiene que la idea remanente surgi\u00f3 de la preocupaci\u00f3n existencial por las amenazas a la supervivencia humana y el deseo de asegurar la vida y la existencia frente a la muerte.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Campbell, JC 1950. El pueblo de Dios y el remanente. SJT 3: 78-85.<\/p>\n
Carena, O. 1985. Il Resto di Israele. Supplementi alla Rivista Biblica 13. Bolonia.<\/p>\n
Hasel, GF 1974. The Remnant. 2d ed. Monograf\u00edas de la Universidad Andrews 5. Berrien Springs, MI.<\/p>\n
M\u00fcller, WEL y Preuss, HD 1973. Die Vorstellung vom Rest im Alten Testament. 2d ed. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
LESTER V. MEYER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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