ARREPENTIMIENTO. <\/b>La noci\u00f3n de arrepentimiento se deriva de la noci\u00f3n de pecado. Sugiere que el pecado es un acto o actitud que puede corregirse mediante alg\u00fan cambio en la persona.<\/p>\n
A. Antiguo Testamento<\/b> <\/p>\n
La palabra hebrea b\u00e1sica que se usa para expresar este cambio es \u009awb, cuya ra\u00edz significa simplemente "girar". Es una palabra particularmente instructiva porque refleja la noci\u00f3n de viaje y peregrinaje, que ejemplifica en un sentido muy fundamental la actitud y la relaci\u00f3n entre Yahv\u00e9 e Israel (Deut 26: 5-11).<\/p>\n
La idea de andar en el camino del Se\u00f1or es una met\u00e1fora com\u00fan en la Biblia hebrea (Sal 1: 1). Y en una variedad de contextos el camino de Israel se contrasta con el camino de Cana\u00e1n, el camino del Se\u00f1or con el camino de los malhechores, el camino de los justos con el camino de los pecadores. El calendario religioso de Israel tambi\u00e9n se basa en el n\u00facleo de las fiestas de peregrinos: la Pascua, las Caba\u00f1as y Pentecost\u00e9s tienen contextos de peregrinaci\u00f3n. Es esta noci\u00f3n de caminar y viajar, entonces, lo que ilumina el significado de \u009awb (o el menos com\u00fan nḥm; \u00c9xodo 13:17). La relaci\u00f3n con Yahweh se visualiza como un viaje continuo que requiere atenci\u00f3n y vigilancia constantes, y un sentido de prop\u00f3sito. Desviarse del camino es, al mismo tiempo, perder de vista el objetivo.<\/p>\n
Tres pasajes cl\u00e1sicos ilustran este sentido de arrepentimiento-retorno: Am\u00f3s 4: 6-13; Oseas 5: 15-6: 5; Jer 3: 12-24.<\/p>\n
En Am\u00f3s, la visi\u00f3n prof\u00e9tica de la destrucci\u00f3n venidera encuentra una expresi\u00f3n poderosa. Su profec\u00eda atraviesa las apariencias de prosperidad e ilumina la hipocres\u00eda y la idolatr\u00eda del amor propio. El pasaje del cap. 4 ensaya los castigos, los castigos y las se\u00f1ales que Yahv\u00e9 ha hecho sobre Israel. A pesar de esta advertencia "paterna", "no me regresaste ( \u009awb )". Esta frase se convierte en un estribillo en el pasaje. El tono general de Am\u00f3s es pesimista y el arrepentimiento que se requiere parece remoto. En estos pasajes el \u00e9nfasis est\u00e1 en "Israel", el pueblo. El terrible llamado "Prep\u00e1rate para encontrarte con tu Dios" est\u00e1 dirigido a la naci\u00f3n que "no regres\u00f3".<\/p>\n
En Oseas, la gran met\u00e1fora de la esposa infiel es la clave para comprender el sentido del arrepentimiento (Oseas 2-3). El infiel Israel se ha convertido en una prostituta y abandon\u00f3 la relaci\u00f3n con el Se\u00f1or, olvid\u00f3 el amor que Dios mostr\u00f3 y fue ingrato por los dones de abundancia y prosperidad del Se\u00f1or. Pero el Se\u00f1or no deja ir (como en Am\u00f3s). -La cortejar\u00e9. Ir\u00e9 con ella al desierto y la consolar\u00e9; all\u00ed restaurar\u00e9 sus vi\u00f1as. . . y all\u00ed responder\u00e1 como en su juventud -(Os 2: 14-15). Hay en Oseas un sentido real de la posibilidad del arrepentimiento. -Venid, volvamos al Se\u00f1or; porque nos ha desgarrado y nos curar\u00e1. \u00c9l nos ha herido y vendar\u00e1 nuestras heridas; despu\u00e9s de dos d\u00edas nos revivir\u00e1; al tercer d\u00eda \u00e9l nos restaurar\u00e1, para que en su presencia vivamos -(Os 6: 1-2). Siguiendo este consuelo, el profeta contin\u00faa enumerando las cualidades del arrepentimiento: humildad y conocimiento del Se\u00f1or (Os 6: 3-4). Y m\u00e1s adelante en el cap. 12 cita -lealtad y justicia- (Os 12: 6). Una y otra vez es el cuidado de los pobres, la calidad de la justicia y la dedicaci\u00f3n a la Tor\u00e1 que ejemplifican el verdadero arrepentimiento.<\/p>\n
Entonces, en Oseas, mientras que las referencias son a Israel (2: 4-4), el arrepentimiento que se requiere es m\u00e1s personal, m\u00e1s individual que el llamado al arrepentimiento en Am\u00f3s.<\/p>\n
Finalmente, en Jerem\u00edas, el llamado del profeta a un "coraz\u00f3n nuevo" proporciona el contexto del arrepentimiento. En el cap. 3 Jerem\u00edas proclama: -Vu\u00e9lvete a m\u00ed, Israel ap\u00f3stata, dice el Se\u00f1or, ya no te fruncir\u00e9 el ce\u00f1o. Porque mi amor es inagotable, dice el Se\u00f1or, no estar\u00e9 enojado para siempre -(Jer 3:12). Las condenas de Israel y la apostas\u00eda que traer\u00e1 el desastre al pueblo son compensadas constantemente por el llamado a la renovaci\u00f3n. -Recuerdo la inquebrantable devoci\u00f3n de tu juventud, el amor de tus d\u00edas nupciales cuando me segu\u00edas por el desierto, por tierra desconocida- (Jer 2, 2). Y tambi\u00e9n se especifica la renovaci\u00f3n que se requiere. -Si apartas de mi vista tus aborrecibles \u00eddolos y no te pierdes m\u00e1s; si juras por la vida del Se\u00f1or en verdad, en justicia y rectitud, entonces las naciones orar\u00e1n para ser bendecidas como t\u00fa (Jer 4: 1-2).<\/p>\n
Pero un tema que Jerem\u00edas desarrolla m\u00e1s plenamente que sus predecesores es la idea de recoger de Israel unos pocos fieles (Jer 6: 9). Y este remanente fiel a\u00fan puede sobrevivir al desastre si reconocen su maldad, confiesan su rebeli\u00f3n y su tr\u00e1fico promiscuo con dioses extranjeros (Jer 3:13). En este grupo de confesores, arrepentidos y renovados, est\u00e1 la esperanza futura porque el Se\u00f1or los am\u00f3: -Con amor eterno te he amado, por eso he perseverado en mi fidelidad a ti- (Jer 31, 3).<\/p>\n
Sin embargo, esto solo puede suceder cuando el Se\u00f1or "har\u00e1 un nuevo pacto con la casa de Israel y la casa de Jud\u00e1". Este nuevo pacto no ser\u00e1 externo a los fieles, ni una -cosa- por hacer; m\u00e1s bien, el Se\u00f1or "lo escribir\u00e1 en sus corazones". La alianza renovada y el coraz\u00f3n renovado son elementos esenciales del futuro. Desde el principio, el Se\u00f1or avent\u00f3 y llam\u00f3. Y a ese llamado, los que escucharon y se arrepintieron respondieron y se volvieron -como un huerto regado- (Jer 31:12).<\/p>\n
Nuevamente en Jerem\u00edas, hay una creciente sensaci\u00f3n de distinci\u00f3n entre el destino de todo el pueblo y el destino de los fieles. As\u00ed que el arrepentimiento de los pocos fieles restaura a Israel aunque muchos perecen.<\/p>\n
Parece claro por los escritos prof\u00e9ticos que el arrepentimiento es escatol\u00f3gico. Se retiene el castigo final del infiel Israel. La espada se detiene, la luz final no se apaga, la posibilidad del arrepentimiento permanece porque el Se\u00f1or es fiel y lleno de amor y se niega a abandonar la alianza (Childs 1986: 226).<\/p>\n
El arrepentimiento en los profetas, entonces, es un acto del coraz\u00f3n. Es m\u00e1s que simples palabras. Se define por acciones claras que conducen a la justicia, la misericordia y la fidelidad. Pero el arrepentimiento tambi\u00e9n fue un acto de culto. Es una funci\u00f3n lit\u00fargica en Israel. Hay varios pasajes que apuntan al acto lit\u00fargico de arrepentimiento (Isa 63: 7-64: 12; Os 6: 1-3; 7:14; 14: 1-3; Joel 2: 15-18). Estas expresiones de culto aparentemente inclu\u00edan actos tales como rasgar las prendas, arrojar cenizas, vestirse con ropas toscas y, como en la liturgia del y\u00f4m hakkippur\u00eem,actos simb\u00f3licos (Lev\u00edtico 16). Estos actos de culto dan fe de una creencia generalizada tanto en la necesidad como en la posibilidad del arrepentimiento y el perd\u00f3n. Aunque los profetas a menudo critican tales rituales porque se realizan sin un cambio de opini\u00f3n (Jerem\u00edas 7), son indicadores importantes de la fe de Israel en la misericordia continua de Yahv\u00e9.<\/p>\n
Finalmente, uno debe notar las muchas referencias en los Salmos al arrepentimiento y al perd\u00f3n. Dos salmos en particular, el Salmo 51 y el Salmo 130, expresan de la manera m\u00e1s conmovedora los elementos del verdadero arrepentimiento y su lugar en la religi\u00f3n de Israel:<\/p>\n
Si tu, Se\u00f1or, llevas la cuenta de los pecados<\/p>\n
Quien, oh Se\u00f1or, pod\u00eda levantar la cabeza.<\/p>\n
Pero en ti esta el perdon<\/p>\n
Y, por tanto, eres reverenciado (Sal. 130: 3-4).<\/p>\n
Crea en m\u00ed un coraz\u00f3n puro, oh Dios,<\/p>\n
Y dame un esp\u00edritu nuevo y firme. . . .<\/p>\n
Mi sacrificio, oh Dios, es un esp\u00edritu quebrantado,<\/p>\n
Un coraz\u00f3n herido no despreciar\u00e1s (Sal 51:10, 17).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Childs, B. 1986. Teolog\u00eda del Antiguo Testamento en un contexto can\u00f3nico. Filadelfia.<\/p>\n
Cody, A. 1969. Una historia del sacerdocio del Antiguo Testamento. AnOr 25. Roma.<\/p>\n
Heschel, A. 1962. The Prophets. Nueva York.<\/p>\n
Kaufmann, Y. 1960. La religi\u00f3n de Israel. Trans. M. Greenberg. Chicago.<\/p>\n
Lindstrom, J. 1962. Prophecy in Ancient Israel. Filadelfia.<\/p>\n
Sanders, EP 1977. Paul y el juda\u00edsmo palestino. Filadelfia.<\/p>\n
JOSEF P. HEALEY<\/p>\n
B. Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino griego primario traducido como "arrepentimiento" en las traducciones inglesas del Nuevo Testamento ( metanoia ) se encuentra 24 veces, y su forma verbal "arrepentirse" ( metanoeō ) se usa otras 34 veces. Adem\u00e1s, otra palabra importante que a veces se traduce como "arrepentirse" ( metamelomai ) aparece seis veces. La idea central generalmente reconocida de estas palabras es un -cambio de opini\u00f3n- ( NIDNTT 1: 356-57), aunque metamelomai tambi\u00e9n conlleva el matiz de -arrepentimiento- o -remordimiento- ( TDNT 4: 628-29). La traducci\u00f3n inglesa quiz\u00e1s haya sido coloreada por el trasfondo latino de conceptos como penitencia y penitencia.<\/p>\n
1. Antecedentes de OT. <\/b>En la LXX, tanto metanoia \/ metanoeō como metamelomai traducen el heb nāḥam un total de 35 veces, enfatizando nuevamente los elementos de un cambio de pensamiento y arrepentimiento. Se ha sostenido com\u00fanmente que el concepto de -arrepentimiento- del NT sigue el significado del frecuente verbo hebreo \u009a\u00fbb ( TDNT 8: 989; NIDNTT 1: 357). Sin embargo, tal punto de vista no puede sostenerse del uso de LXX porque \u009a\u00fbb, que se usa m\u00e1s de 1.050 veces, siempre se traduce por epistrophō (-volverse, convertirse-) y su terminolog\u00eda af\u00edn ( TDNT 8: 726-29; NIDNTT 1: 354). Por lo tanto, cualquier posible cambio de significado tuvo lugar durante el Per\u00edodo Intertestamental, quiz\u00e1s bajo la influencia helen\u00edstica ( TDNT 4: 989), aunque tal conclusi\u00f3n carece de pruebas totalmente convincentes (Wilkin 1985).<\/p>\n
2. Uso de NT. <\/b>El sustantivo metanoia y su verbo metanoeō aparecen 26 veces en los evangelios, aunque no en Juan. Se encuentran once veces en Hechos, cinco veces en las ep\u00edstolas paulinas, tres veces en Hebreos, una vez en 2 Pedro y doce veces en Apocalipsis. El t\u00e9rmino minoritario metamelomai se encuentra tres veces en Mateo, dos veces en 2 Corintios y una vez en Hebreos. <\/p>\n
En los evangelios, Juan el Bautista irrumpi\u00f3 en escena en Israel -predicando un bautismo de arrepentimiento para perd\u00f3n de pecados- (Marcos 1: 4; Lucas 3: 3). Su mensaje urgente fue "Arrepent\u00edos, porque el reino de los cielos est\u00e1 cerca" (Mateo 3: 2). A los que vinieron a ser bautizados por Juan se les advirti\u00f3: -Produzcan frutos dignos de arrepentimiento- (Lucas 3: 8). Aqu\u00ed es evidente el sabor b\u00e1sico del cambio intelectual en la metanoia . Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que se espera que el "fruto" del comportamiento (es decir, una vida cambiada) fluya del arrepentimiento (Turner 1975: 63-64).<\/p>\n
En su primer ministerio, el propio mensaje de Jes\u00fas se expres\u00f3 de manera similar. Como el Bautista, proclam\u00f3: -Arrepent\u00edos por el reino. . . est\u00e1 cerca -(Mateo 4:17). Su misi\u00f3n se centr\u00f3 en llamar a -los pecadores al arrepentimiento- (Lucas 5:32). Lo que eso significa se aclara en Marcos 1:15: "Arrepi\u00e9ntanse y crean en las buenas nuevas". Cualquier concepto de arrepentimiento ( metanoeō ) que no est\u00e9 ligado a la fe en el evangelio no llega al mensaje b\u00edblico completo.<\/p>\n
Por otro lado, la proclamaci\u00f3n de Jes\u00fas (Jerem\u00edas 1971: 152-58) y sus ap\u00f3stoles a veces utilizaron la idea de metanoia para incluir la fe (Marcos 6:12). En un sentido real, -El arrepentimiento y la fe son dos caras de la misma moneda- ( IDB 4:34). El problema podr\u00eda agudizarse para "arrepentirse" o "perecer" (Lucas 13: 3, 5), "arrepentirse" o ir al "infierno" y "atormentar" despu\u00e9s de la muerte (Lucas 16:23, 28, 30). Sin embargo, para aquellos pecadores que se arrepientan, hay -gozo en el cielo- (Lucas 15: 7, 10). As\u00ed, se puede concluir que, en los evangelios, la metanoiarepresenta la respuesta completa que produce la vida eterna, incluida la fe cuando no se declara. En consecuencia, la declaraci\u00f3n de la Gran Comisi\u00f3n que concluye el evangelio de Lucas dice: -Se predicar\u00e1 en su nombre el arrepentimiento y el perd\u00f3n de pecados a todas las naciones- (24:47).<\/p>\n
A nivel humano, el arrepentimiento sincero ( metanoeō ) por el pecado interpersonal exige perd\u00f3n, seg\u00fan Cristo (Lucas 17: 3-4). Sorprendentemente, el evangelio de Juan no contiene ninguna referencia al arrepentimiento en ninguna de las dimensiones, la idea aparentemente est\u00e1 incluida en el concepto de fe de Juan ( IDB 4:34).<\/p>\n
Los tres usos de metamelomai en los evangelios son instructivos. En Mateo 21:29, 32, es similar, pero no equivalente, a metanoeō. En Mateo 27: 3 el -remordimiento- de Judas no tiene -el poder de vencer la operaci\u00f3n destructiva del pecado- ( TDNT 4: 628). Este ejemplo -deja en claro que metamelomai y metanoeō no tienen significados id\u00e9nticos en el NT- ( NIDNTT 1: 356).<\/p>\n
Pr\u00e1cticamente haci\u00e9ndose eco de Juan el Bautista, el serm\u00f3n de Pedro en Pentecost\u00e9s en Hechos exhort\u00f3: -Arrepi\u00e9ntanse y baut\u00edcese. . . para que sean perdonados vuestros pecados -(Hechos 2:38). El uso adicional vincula el arrepentimiento no solo con el perd\u00f3n (5:31) sino tambi\u00e9n con la -fe en nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas- (20:21) y con la -vida-, como resultado del arrepentimiento (11:18). En Hechos 17: 30-31, Pablo en el Are\u00f3pago declara el mandato de Dios de que -todas las personas en todas partes se arrepientan- o sean juzgadas con justicia. Paralelamente a los fen\u00f3menos de los evangelios ( NIDNTT 1: 359), el arrepentimiento en Hechos puede ser complementario a la fe (20:21) o incluir la fe (17:30) y conduce al perd\u00f3n de los pecados (2:38; 5:31) y vida eterna (11:18).<\/p>\n
Otros dos pasajes llevar epistrepho junto metanoeo en formas dignas de menci\u00f3n. Hechos 3:19 registra la oferta de Pedro a Israel: -Arrepent\u00edos. . . y vu\u00e9lvete a Dios, para que tus pecados sean borrados -. La explicaci\u00f3n de Pablo de su comisi\u00f3n apost\u00f3lica a Agripa en Hechos 26:18 aclara este cambio ( epistrephō ): -de las tinieblas a la luz-, del poder de Satan\u00e1s a Dios para recibir el perd\u00f3n de los pecados. La obediencia del ap\u00f3stol a esa comisi\u00f3n signific\u00f3 que \u00e9l predic\u00f3 que sus oyentes -deb\u00edan arrepentirse y volverse a Dios y demostrar su arrepentimiento con sus obras- (Hechos 26:20). Aqu\u00ed nuevamente est\u00e1 la expectativa de que el que cambia de opini\u00f3n ( metanoeō ) sobre el evangelio y se vuelve ( epistrephō) al Se\u00f1or mostrar\u00e1 un estilo de vida "convertido" (v\u00e9ase Lucas 3: 8).<\/p>\n
La literatura paulina rara vez usa los t\u00e9rminos para el arrepentimiento, y las ep\u00edstolas de Juan en absoluto. Para Pablo, como Juan, el arrepentimiento est\u00e1 incluido en la fe ( IDB 4:34). Adem\u00e1s de varios usos est\u00e1ndar (Rom. 2: 4; 2 Cor. 12:21; 2 Tim. 2:25), Pablo contrasta fuertemente metanoeō y metamelomai en 2 Cor 7: 8-10 ( TDNT 4: 629).<\/p>\n
El escritor de Hebreos se refiere al Dios que -no cambiar\u00e1 de opini\u00f3n- (7:21) ya Esa\u00fa, que no pudo lograr el arrepentimiento (12:17). Tambi\u00e9n habla del arrepentimiento inicial fundamental (6: 1) y la absoluta imposibilidad de volver al punto del primer arrepentimiento (6: 6). Pedro describe al Dios paciente, que desea que -todos procedan al arrepentimiento- (2 Pedro 3: 9), aparentemente incluyendo el perd\u00f3n y la salvaci\u00f3n (Ver 1 Timoteo 2: 4). Una vez m\u00e1s, la idea b\u00e1sica de un cambio de mentalidad se demuestra en las ep\u00edstolas.<\/p>\n
Las cartas a las iglesias en la provincia romana de Asia en el libro de Apocalipsis contienen ocho usos de -arrepentirse- (2: 5 [dos veces], 16, 21 [dos veces], 22; 3: 3, 19). El mandamiento de Cristo glorificado de arrepentirse estaba dirigido a una iglesia tibia en Laodicea (3:19), pero tambi\u00e9n a la gran iglesia en \u00c9feso (2: 5), que hab\u00eda -abandonado su primer amor- (2: 4). Todas estas iglesias pecadoras necesitaban cambiar de opini\u00f3n y producir el fruto del arrepentimiento (Lucas 3: 8; Hechos 26:20), volvi\u00e9ndose nuevamente a Cristo.<\/p>\n
Lamentablemente, las \u00faltimas menciones de -arrepentirse- ( metanoeō ) en el NT describen una masa de humanidad impenitente mientras la ira culminante de Dios se derrama sobre la tierra (Apocalipsis 9:20, 21; 16: 9, 11). En lugar de volverse al Se\u00f1or con fe arrepentida a trav\u00e9s de su paciencia de larga data (2 Pedro 3: 9) o para escapar de su justo juicio, estos pecadores continuaron con sus actos abominables (9:20, 21) y maldijeron a Dios en lugar de glorificarlo (16 : 9, 11).<\/p>\n
En conclusi\u00f3n, se puede decir que el arrepentimiento en el NT siempre est\u00e1 anclado en un cambio de pensamiento ( metanoia ), aunque los aspectos psicol\u00f3gicos y emocionales a veces colorean o expanden el concepto (especialmente el uso de metamelomai ) ( ISBE 4: 136-37). . El arrepentimiento no debe separarse de la otra cara de la fe (Marcos 1:15; Hechos 20:21), o de la comprensi\u00f3n de que a veces representa el paquete de respuesta humana a las buenas nuevas de Jesucristo (2 Pedro 3: 9). ; cf. Hechos 2:38). El verdadero arrepentimiento, ya sea por parte de un incr\u00e9dulo o un creyente (Hechos 26:18, 20; Lucas 17: 3-4), recibe el perd\u00f3n misericordioso que Dios ofrece continuamente a toda la humanidad en Cristo (Lucas 24:47).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Chamberlain, WD 1943. El significado del arrepentimiento. Filadelfia.<\/p>\n
Guthrie, D. 1981. Teolog\u00eda del Nuevo Testamento. Leicester.<\/p>\n
Jeremias, J. 1971. Teolog\u00eda del Nuevo Testamento. Vol. 1. Nueva York.<\/p>\n
Turner, GA 1975. Arrepentimiento. Enciclopedia ilustrada de la Biblia Zondervan 5: 63-64.<\/p>\n
Wilkin, RN 1985. El arrepentimiento como condici\u00f3n para la salvaci\u00f3n. Ann Arbor.<\/p>\n
A. BOYD LUTER, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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