REFAIM <\/b>[heb rĕpā˒ı̂m ( רְפָאִים) ]. Un t\u00e9rmino en la Biblia hebrea cuyos usos generalmente se dividen en dos categor\u00edas: (1) descripciones de los muertos en el inframundo, o (2) referencias a un grupo o naci\u00f3n de gigantes o guerreros.<\/p>\n
A. Los Refaim como muertos<\/b> <\/p>\n
En el Antiguo Testamento, los Refaim se describen con frecuencia como humanos muertos que habitan en el inframundo. Sal 88: 11 – Eng 88:10 coloca a los Refaim ( RSV -sombras-) en paralelismo con -los muertos- ( mētı̂m ), preguntando si el amor de Dios se declara en la tumba y si los maravillosos actos de Dios se conocen en -las tinieblas- y -la tierra del olvido- (vv 12-13 – Eng 11-12). El salmista implora a Dios que no lo entregue a la muerte y al sepulcro, as\u00ed como al inframundo donde los muertos van tras la vida. El mismo paralelismo entre los Refaim ("sombras") y los muertos ocurre en Isa 26:14, 19. Las inscripciones fenicias del siglo V tambi\u00e9n dan fe de los Refaim como aquellos a quienes los vivos se unen para morir ( KAI 13: 7-8; 14). : 8). Un texto biling\u00fce p\u00fanico-latino traduce "el divino Refaim" con el lat-Las sombras sagradas-, es decir, los muertos ( KAI 177: 1; Horwitz 1979: 41; L’Heureux 1979: 112-27; Cooper 1981: 460-67).<\/p>\n
Las referencias a los Refaim en el libro de Proverbios tambi\u00e9n indican que son los muertos que viven en el inframundo. En Prov. 2:18, la casa de la locura conduce (o se hunde) a la muerte y a los Refaim. El necio no sabe que los Refaim (RSV -muertos-) est\u00e1n en el inframundo, seg\u00fan Prov. 9:18. Prov 21:16 caracteriza a los Refaim como una "congregaci\u00f3n" o "asamblea" ( qāhāl ).<\/p>\n
Una especificaci\u00f3n adicional de la morada de los Refaim muertos proviene de Job 26: 5. En este vers\u00edculo, la extensi\u00f3n del poder de Dios se extiende por debajo de las aguas de los oc\u00e9anos, hasta la morada de los Refaim. All\u00ed, en el inframundo, los Rephaim (RSV "sombras") tiemblan ante el poder de Dios. (El pasaje final del ciclo de Baal ugar\u00edtico, CTA 6.6.46-52, tambi\u00e9n yuxtapone el mar con los Refaim en el inframundo).<\/p>\n
A diferencia de las referencias a los Refaim en el Salmo 88, las referencias en el libro de Proverbios, Job 26 e Isa 14: 9 describen a los Refaim como reyes muertos. Este \u00faltimo pasaje es una reminiscencia genuina de los Refaim como una l\u00ednea de monarcas fallecidos. Cuando el Se\u00f1or relega al rey de Babilonia al inframundo, el inframundo y sus habitantes responden de la siguiente manera a la llegada de este \u00faltimo:<\/p>\n
El infierno de abajo se agita<\/p>\n
para conocerte cuando vengas,<\/p>\n
despierta a los Refaim para saludarte,<\/p>\n
se levanta de sus tronos<\/p>\n
todos los reyes de las naciones.<\/p>\n
A diferencia de cualquier otro texto b\u00edblico, este pasaje conserva vestigios de una comprensi\u00f3n del segundo milenio de los Refaim. Porque, mientras que otros pasajes b\u00edblicos, as\u00ed como las inscripciones fenicias y los biling\u00fces p\u00fanico-latinos conocen a los Refaim solo como los muertos en un sentido general, el concepto de Refaim en Isa 14: 9 es similar a la noci\u00f3n ugar\u00edtica de Refaim como la l\u00ednea ancestral de h\u00e9roes y reyes muertos.<\/p>\n
2 Cr\u00f3nicas 16:12 puede contener a\u00fan otra referencia a los Refaim muertos. Este pasaje culpa al rey enfermo Asa por consultar a los "m\u00e9dicos" ( rōpĕ˒ı̂m ). Se ha propuesto (Jastrow 1909: 49 n. 23) que Asa no consultaba a los "m\u00e9dicos" sino a los Refaim, tal vez tanto como Sa\u00fal le pidi\u00f3 a la bruja de Endor que consultara a los muertos (1 Samuel 28). Es dif\u00edcil criticar a Asa por buscar ayuda m\u00e9dica a menos que la ayuda se haya buscado de fuentes teol\u00f3gicamente peligrosas, como los muertos Rephaim.<\/p>\n
B. Los Refaim como gigantes<\/b> <\/p>\n
Los Refaim tambi\u00e9n se describen en el AT como un pueblo. En G\u00e9nesis 14: 5, Quedorlaomer y sus cohortes golpean a los Refaim en Astarot-karnaim junto con los pueblos llamados Zuzim y Emim. Seg\u00fan Deut 2:10, Emim hab\u00eda vivido una vez en Moab. Eran tan altos como los Anakim, que eran gigantes (N\u00fameros 13:33). Seg\u00fan Deut 2:11, tambi\u00e9n se les conoc\u00eda como Refaim, pero los moabitas los llamaban Emim. Deuteronomio 2:20 relata que el territorio de Amm\u00f3n, como el de Moab, se conoc\u00eda como la tierra de los Refaim, pero que los amonitas los llamaban Zamzummim. Desde la perspectiva de Deuteronomio, los Rephaim eran una raza legendaria de gigantes que exist\u00edan en el pasado distante. V\u00e9ase tambi\u00e9n REFAIM, VALLE DE. A diferencia de G\u00e9nesis 14: 5, que describe a los Refaim, Zuzim y Emim como pueblos distintos, Deuteronomio los entiende como nombres diferentes para el mismo pueblo.<\/p>\n
G\u00e9nesis 15:20 enumera a los Refaim con varios grupos "\u00e9tnicos" que habitaban las \u00e1reas entre el Nilo y el \u00c9ufrates. Debido a que el t\u00e9rmino Rephaim carece del indicador gramatical formal para un pueblo en hebreo b\u00edblico, los Rephaim probablemente no eran una naci\u00f3n o pueblo real, sino un grupo vagamente definido que se usa para completar esta lista. (Uno puede comparar Jos 5: 1 o Num 13:29, donde se omiten los Refaim [Rosenberg 1980: 204].) Los pasajes de G\u00e9nesis y Deuteronomio 2 transformaron las antiguas tradiciones sobre los Refaim de gigantes legendarios a un pueblo comparable a otras naciones. En Deuteronomio, los Refaim sirven como parte de un prop\u00f3sito teol\u00f3gico adicional. Al describir el despojo de los Refaim por parte de Moab y Amm\u00f3n, los horeos por Seir y los Avvim por Caftor, se muestra que el despojo de Israel de los cananeos no es menos moral (Rosenberg 1980: 208).<\/p>\n
Otros pasajes de Deuteronomio y Josu\u00e9 tambi\u00e9n tienen una visi\u00f3n vaga de los Refaim. Deuteronomio 3:11, 13 as\u00ed como Jos 12: 4 y 13:12 recuerdan a Og de Bas\u00e1n como un remanente de los Refaim. Todos estos pasajes describen a los Refaim como alg\u00fan tipo de grupo o naci\u00f3n que vive en el pasado distante.<\/p>\n
El Refaim como una l\u00ednea de guerreros aparentemente se conserva en el ep\u00edteto "los rafitas" ( hārāp\u00e2; RSV "gigantes") que se encuentra en 2 Sam 21:16, 18, 20 y 1 Cr\u00f3nicas 20: 4, 6, 8 (L’Heureux 1976: 83-85). Esta expresi\u00f3n puede haber derivado de un ancestro ep\u00f3nimo llamado Rapah o similar (cf. Talmon 1983: 237-41). Un texto ugar\u00edtico (RS 24.252 = KTU 1.108) describe una figura llamada Rapa˒u ( Ug rp˒u , cuya vocalizaci\u00f3n se basa en el hebreo b\u00edblico hārāp\u00e2 ). Este personaje tiene la misma direcci\u00f3n que Og. Se dice que ambas figuras habitan en Ashtarot y Edrei (asumiendo que las palabras ugar\u00edticas ˓ṯtrt y hdr˓yson nombres de lugares). A juzgar por esta evidencia ugar\u00edtica y Deuteronomio 3, las tradiciones b\u00edblicas con respecto a los Refaim pueden haberse originado en el \u00e1rea de NE Transjordania.<\/p>\n
C. Conclusiones<\/b> <\/p>\n
C\u00f3mo uno reconcilia estos diferentes puntos de vista de los Refaim en el Antiguo Testamento ha sido tema de mucha discusi\u00f3n acad\u00e9mica. Afortunadamente, los textos ugar\u00edticos, as\u00ed como los textos b\u00edblicos y fenicios posteriores, aclaran el proceso que condujo a diferentes presentaciones de los Refaim en la Biblia. En Ugarit del segundo milenio, los Rephaim eran la l\u00ednea de reyes y h\u00e9roes muertos, como indica el texto ugar\u00edtico, RS 34.126 = KTU 1.161 (Pitard 1979; Bordreuil y Pardee 1982; Levine y de Tarragon 1984). Generalmente, esta comprensi\u00f3n precisa de los Refaim se perdi\u00f3 en el transcurso del 1er.milenio (v\u00e9ase Horwitz 1979: 41-43). Mientras que Isa 14: 9 preserva la comprensi\u00f3n anterior de los Refaim, en otras ocasiones el concepto m\u00e1s antiguo de Refaim se fractur\u00f3, bifurc\u00e1ndose en varias descripciones de Refaim. El Rephaim como una l\u00ednea o grupo de h\u00e9roes y monarcas en Ugarit corresponde a la visi\u00f3n b\u00edblica de ellos como pueblo o naci\u00f3n. Como h\u00e9roes y monarcas, los Refaim sobrevivieron en la Biblia como gigantes o guerreros. El aspecto real de los Refaim es m\u00e1s evidente en Isa 14: 9. La visi\u00f3n ugar\u00edtica de los Rephaim como un grupo muerto se ha ampliado en los textos b\u00edblicos que describen a los Rephaim como los muertos en general.<\/p>\n
El NT tambi\u00e9n conserva una referencia al dios ugar\u00edtico Rapa˒u. En su discurso de defensa ante el Sanedr\u00edn en Hechos 7, Esteban contrasta la fidelidad de Abraham, Jos\u00e9 y Mois\u00e9s con la infidelidad de sus compa\u00f1eros israelitas. Como ejemplo de la infidelidad de este \u00faltimo, Esteban cita en Hechos 7:43 una versi\u00f3n de Am\u00f3s 5:26:<\/p>\n
Y tomaste la tienda de Moloch,<\/p>\n
y la estrella del dios Rephan,<\/p>\n
las figuras que hiciste para adorar;<\/p>\n
y te llevar\u00e9 m\u00e1s all\u00e1 de Babilonia.<\/p>\n
Los dioses Moloch y Rephan faltan en el texto hebreo de Am\u00f3s 5:26, y existen solo en unos pocos mss de la LXX del mismo vers\u00edculo. La deidad Moloch era conocida en Israel y quiz\u00e1s en Cartago p\u00fanica como el dios al que se sacrificaban ni\u00f1os en el fuego. Este dios tambi\u00e9n est\u00e1 atestiguado en textos de Ugarit. El nombre de Rephan en Hechos 7:43 var\u00eda mucho en NT mss. El origen del nombre se ha atribuido a dos errores de los escribas, ya que el nombre de la deidad en cuesti\u00f3n en el texto hebreo de Am\u00f3s 5:26 es Kaiwan ( kywn ). En este caso, se supone que la forma griega Rephan es el resultado de confundir el kap hebreo con re\u009a y la transliteraci\u00f3n del waw hebreo por el phi griego .Con el reciente descubrimiento del dios ugar\u00edtico Rapa˒u, se ha sugerido como alternativa que Rephan es un vestigio de esta deidad ugar\u00edtica (Pope 1977: 170). En consecuencia, la cita de Esteban de Rephan con Moloch como ejemplos de idolatr\u00eda israelita captura el sabor del paganismo cananeo que se dec\u00eda que disfrutaban los israelitas y que los profetas israelitas condenaron tan celosamente.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bordreuil, P. y Pardee, D. 1982. Le Rituel fun\u00e9raire ougaritique RS 34.126. Syr 59: 121-28.<\/p>\n
Cooper, A. 1981. Nombres y ep\u00edtetos divinos en los textos ugar\u00edticos. Vol. 3, p\u00e1gs. 33-469 en Ras Samra Parallels, ed. S. Rummel. AnOr 51. Roma.<\/p>\n
Dietrich, M .; Loretz, O .; y Sanmart\u00edn, J. 1976. Die Ugaritischen Totengeister RPU (M) und die biblischen Rephaim. UF 8: 45-52.<\/p>\n
Horwitz, W. 1979. The Significance of the Rephaim. JNSL 7: 37-43.<\/p>\n
Jastrow, M. 1909. R\u00f4˒ēh y H\u00f4zēh en el Antiguo Testamento. JBL 28: 42-56.<\/p>\n
Levine, B. y Tarragon, JM de. 1984. Reyes muertos y rephaim: los patrocinadores de la dinast\u00eda ugar\u00edtica. JAOS 104: 649-59.<\/p>\n
L’Heureux, CE 1976. The yelı̂d\u00ea hārāpā˒ -A Cultic Association of Warriors. BASOR 221: 83-85.<\/p>\n
—. 1979. Rango entre los dioses cananeos; El, Ba˓al y los Refaim. HSM 21. Missoula.<\/p>\n
Pitard, W. 1979. El texto funerario ugar\u00edtico RS 34.126. BASOR 232: 65-75.<\/p>\n
Pope, MH 1977. Notas sobre los Textos Rephaim. P\u00e1ginas. 163-81 en Ensayos sobre el antiguo Cercano Oriente en memoria de Jacob Joel Finkelstein, ed. M. de Jong Ellis. Memorias de la Academia de Artes y Ciencias de Connecticut 19. Hamden, CT.<\/p>\n
Rosenberg, R. 1980. El concepto de sheol b\u00edblico dentro del contexto de las creencias del antiguo Cercano Oriente . Diss. Universidad Harvard.<\/p>\n
Talmon, S. 1983. Repā˒ı̂m b\u00edblico y rpu \/ i (m) ugar\u00edtico . HAR 7: 235-49.<\/p>\n
MARK S. SMIT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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