RESURRECCI\u00d3N. <\/b>Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero examina el desarrollo y la articulaci\u00f3n de ideas sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos, tal como se reflejan en el Antiguo Testamento. El segundo examina el desarrollo y la articulaci\u00f3n de estas ideas en el juda\u00edsmo temprano y en el NT.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
Hay poca menci\u00f3n de "resurrecci\u00f3n" en el AT; esta noci\u00f3n no aparece excepto en textos raros, oscuros en cuanto a su significado preciso y tard\u00edos. En general, la resurrecci\u00f3n, que podr\u00eda simplemente expresar la restauraci\u00f3n de Israel, se refiere a los muertos en solo uno o dos pasajes, y solo Dan 12: 2-3, dentro del contexto apocal\u00edptico del siglo II a. C., proclama claramente que los muertos ser\u00e1n arrebatados de la muerte para experimentar la "vida eterna" o la "condenaci\u00f3n eterna". M\u00e1s tarde, el evangelio se articul\u00f3 en un entorno jud\u00edo en el que a\u00fan se debat\u00eda la realidad de la resurrecci\u00f3n, en particular entre los saduceos m\u00e1s tradicionalistas, que argumentaban en contra de ella, y los fariseos, los ardientes propagadores de puntos de vista m\u00e1s nuevos (cf. Marcos 12:18). -27 = Mateo 22: 23-33; Lucas 20: 27-38; Hechos 23: 6-9) quienes terminar\u00edan imponiendo su punto de vista despu\u00e9s de las Guerras Jud\u00edas contra Roma. Seg\u00fan la Mishn\u00e1 ( Sanh. 10.1a), la negaci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n excluye a uno del mundo venidero (ver m\u00e1s DBSup 10: 481-84, con bibliograf\u00eda).<\/p>\n
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A. Vida y muerte seg\u00fan el AT<\/p>\n
B. Algunas excepciones al lote com\u00fan<\/p>\n
C. Resurrecci\u00f3n-Sanaciones<\/p>\n
D. Resurrecci\u00f3n-Restauraciones del Pueblo de Dios<\/p>\n
1. Restauraci\u00f3n de Israel<\/p>\n
2. Restauraci\u00f3n de Jud\u00e1<\/p>\n
3. Un caso especial<\/p>\n
E. Resurrecci\u00f3n de los muertos<\/p>\n
1. Isa 26:19<\/p>\n
2. Dan 12: 1-3<\/p>\n
F. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
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A. Vida y muerte seg\u00fan el AT<\/b><\/p>\n
Cuando uno lee el Antiguo Testamento, un hecho es sorprendente: que Israel est\u00e1 apegado a la vida, a esta vida, y de ninguna manera sue\u00f1a con una vida maravillosa en el m\u00e1s all\u00e1. Israel considera el mundo en el que ha sido colocada como obra de su Dios, y la existencia humana es un don divino. El israelita desea que sus d\u00edas se prolonguen a la manera de los patriarcas (Gen 15:15; 35:29), en el coraz\u00f3n del pa\u00eds confiado a su pueblo (Dt 30:20). La vida, el mayor de los dones (Job 2: 4; Qoh 9: 4), implica piedad, \u00e9xito, fecundidad, felicidad y paz, bajo la protecci\u00f3n del Dios de Israel, como lo indica el Salmo 128, por ejemplo.<\/p>\n
La muerte est\u00e1 asociada a todo lo que llega a perturbar esta armon\u00eda: un rev\u00e9s, la injusticia, la esterilidad, la guerra, la enfermedad, la miseria; puede introducirse prematuramente en el destino de los individuos que, como muestran los salmos, invocan a YHWH, piden su intervenci\u00f3n, defienden su causa que, a sus ojos, es id\u00e9ntica a la de su Dios, claman y se lamentan, o, una vez que su clamor haya sido escuchado, haga o\u00edr sus exclamaciones de alegr\u00eda y sus acciones de gracias (Salmos 6; 13; 22; 30; 32; 38; 88; 130; etc.). El Salterio de Israel habla simult\u00e1neamente de la importancia y la belleza de una vida vivida en comuni\u00f3n con Dios y su pueblo y del car\u00e1cter amenazante y odioso de la muerte, que significa una ruptura de esos lazos que un\u00edan al creyente a YHWH, incluso llam\u00e1ndola ruptura -. excomuni\u00f3n -(Sal 6: 6; 86: 6, 8, 11-13, 19),<\/p>\n
En general, la persona humana del AT pensaba en la muerte de una manera menos dram\u00e1tica y con un realismo equilibrado: era evidente que una criatura mor\u00eda, porque era de la -carne-, es decir, era fr\u00e1gil, mortal; la criatura no pose\u00eda en s\u00ed misma ninguna chispa de nada divino y estaba destinada a la inmortalidad (Qoh 12: 7: en la muerte, el aliento divino regres\u00f3 a Dios, que lo hab\u00eda prestado; Sal 104: 29-30). Sin embargo, para que la muerte no sea motivo de esc\u00e1ndalo y no parezca un hecho inaceptable, se deben cumplir tres condiciones, en lo que respecta al israelita. Primero, la muerte ten\u00eda que llegar al final de una larga y rica existencia (G\u00e9nesis 15:15; Job 42:17) y no precozmente, -en medio de los d\u00edas- (Sal 102: 25; Isa 38:10). Entonces, el difunto tuvo que dejar descendientes o al menos un hijo (cf. las promesas hechas a los patriarcas: G\u00e9nesis 15; 17; 18); a partir de esta convicci\u00f3n, podemos entender el problema que plantea la esterilidad de la esposa (G\u00e9nesis 29-30; 1 Sam 1), el duelo especial ocasionado por la muerte de un hijo \u00fanico (Am\u00f3s 8:10; Jer 6:26;etc. ) y la necesidad de mitigar la ausencia de un descendiente mediante el establecimiento de la ley del levirato (G\u00e9nesis 38; Deuteronomio 25: 5-10). Finalmente, los ritos funerarios, especialmente el entierro del cad\u00e1ver, deb\u00edan observarse escrupulosamente (2 Sam 1: 11-27; 3:31; Jer 16: 1-9; Ezequiel 24: 15-17); \u00a1Ay del que fue privado de sepultura (2 Reyes 9:16; Jer 8: 1-3; Isa 14:19)! El castigo divino contra un culpable se manifest\u00f3 precisamente a trav\u00e9s de una vida acortada, la falta de progenie y un cad\u00e1ver abandonado a las fieras.<\/p>\n
Israel comparti\u00f3 con otros grupos humanos una representaci\u00f3n del mundo de los muertos, al que generalmente llam\u00f3 Seol (atestiguado 66 veces en el AT, especialmente en los Salmos [16x] y el libro de Isa\u00edas [10x]); El Seol consist\u00eda en una vasta regi\u00f3n subterr\u00e1nea, oscura y polvorienta (-volver al polvo- significa morir [Gen 3:19; Sal 90: 3; 104: 29] y los -moradores del polvo- no son otros que los muerto [Dan 12: 2; Job 20:11]). Lo que caracterizaba al Sheol era que estaba poblado de sombras (heb re\u00e1pa\u00b5 <\u00e9\u00c6m ) cuya existencia -que no tiene nada en com\u00fan con la vida que se hab\u00eda llevado antes- se desarrolla sin prop\u00f3sito y sin comunicaci\u00f3n. Los muertos son los -olvidados- (Sal 88:13; Qoh 3: 19-21; 9: 5-10); no tienen contacto con el mundo de los vivos y menos a\u00fan con el Dios vivo (Sal. 6: 6; 30:10; 88: 6-12).<\/p>\n
El mundo de los muertos era un -pa\u00eds sin retorno- (Job 7: 9-10; 16:22), una prisi\u00f3n con sus propios portales y guardias (Isa 38:10; Qoh 9:10; etc.); normalmente uno nunca lo dejaba, y aunque algunos textos (generalmente de tipo sapiencial) afirman el dominio de YHWH sobre el Seol (Job 12: 2; 26: 6; Prov 15:11; Am\u00f3s 9: 2-3), el Dios de Israel, en general, no intervino -ni siquiera por cuenta propia- en este l\u00fagubre y lastimoso territorio, que sin embargo a\u00fan no se hab\u00eda convertido en lugar de juicio y castigo, como lo ser\u00eda el infierno en los textos cristianos, sino que era el lugar que aguardaba el vivir (Job 30:23).<\/p>\n
B. Algunas excepciones al lote com\u00fan<\/b><\/p>\n
Aqu\u00ed y all\u00e1, el Antiguo Testamento mencion\u00f3 el grupo particular de personas que hab\u00edan escapado de la muerte no por una resurrecci\u00f3n sino como consecuencia de la "traducci\u00f3n". En primer lugar, est\u00e1 el caso del patriarca Enoc (Gn 5, 24), cuya piedad (-andaba con Dios-) trajo como consecuencia un destino excepcional (un texto tard\u00edo, atribuido al Escritor Sacerdotal). Otro es el profeta El\u00edas, cuyo ministerio se complet\u00f3 de la misma manera (2 Reyes 2: 1-15). El tema de la transferencia de una criatura humana a los reinos celestiales era bien conocido en la antig\u00fcedad; el t\u00e9rmino t\u00e9cnico utilizado a este respecto fue el verbo hebreo lāqaḥ,que se encuentra en Isa 53: 8 donde puede tener este significado solo con dificultad, as\u00ed como en Sal 49:16 y 73:24 donde no se puede descartar que se refiera al -traslado \/ ascensi\u00f3n- de una persona fiel ( ver m\u00e1s adelante, DBSup 10: 466-68). Este tema quiz\u00e1s se pueda encontrar tambi\u00e9n en el juda\u00edsmo helen\u00edstico, as\u00ed como en el libro de la Sabidur\u00eda (Sab 2: 22-24; 3: 1-9; 4: 7-11).<\/p>\n
C. Resurrecci\u00f3n-Sanaciones<\/b><\/p>\n
Tres textos de los libros de los Reyes (1 Reyes 17: 17-24; 2 Reyes 4: 31-37; 13: 20-21) narran intervenciones salv\u00edficas realizadas por El\u00edas y Eliseo. Estos fueron tantos casos de resurrecciones como curaciones milagrosas; sirvieron para autenticar el ministerio prof\u00e9tico y para hacer evidente el poder de YHWH sobre la muerte: de esta manera, confirmaron las declaraciones que se pueden leer en Deut 32:39 y 1 Sam 2: 6 sobre la soberan\u00eda incontestable del Dios de Israel (y no de Baal) sobre el destino de los seres humanos. En los textos de Reyes, en ninguna parte se menciona una victoria definitiva sobre la muerte; la resurrecci\u00f3n efectuada por el profeta consisti\u00f3 en la restauraci\u00f3n de la salud de un paciente, y esta se caracteriz\u00f3 por la reintegraci\u00f3n del aliento de vida en el cuerpo del ni\u00f1o (1 Reyes 17: 21-22; 2 Reyes 4: 34-35; cf. .tambi\u00e9n Sal 23, 3).<\/p>\n
D. Resurrecci\u00f3n-Restauraciones del Pueblo de Dios<\/b><\/p>\n
Algunos otros pasajes del Antiguo Testamento, a trav\u00e9s de la imagen de una resurrecci\u00f3n, evocan la restauraci\u00f3n, esperada o predicha, del pueblo de Dios, despu\u00e9s de un per\u00edodo dif\u00edcil o incluso de un desastre nacional. Estos textos bien conocidos y f\u00e1cilmente datables se encuentran en Oseas 6: 1-3 y Ezequiel 37: 1-14. Algunos ex\u00e9getas a\u00f1aden a estos textos los de Isa 53: 10-12 e Isa 26:16, pero a\u00fan se debate el alcance de estas \u00faltimas unidades.<\/p>\n
1. Restauraci\u00f3n de Israel. <\/b>Oseas 6: 1-3 es un texto contempor\u00e1neo de la Guerra Siro-Efraimita, alrededor del 735 a. C. , en la que el norte de Israel se involucr\u00f3 imprudentemente despu\u00e9s de haber sido empujado a hacerlo por Damasco. La declaraci\u00f3n del profeta presupon\u00eda que sus compatriotas hab\u00edan sufrido ciertos reveses. El tema de estos vers\u00edculos constitu\u00eda una especie de c\u00e1ntico de arrepentimiento en el que expresaban su deseo de volver a YHWH, ya que estaban seguros de su ayuda (v 1); ya estaban contemplando su remoci\u00f3n y restauraci\u00f3n a la normalidad, a trav\u00e9s del apoyo de su Dios (v 2). El vers\u00edculo 3 retoma el mismo esquema: es una exhortaci\u00f3n basada en la convicci\u00f3n de que YHWH no demorar\u00eda en actuar a su favor.<\/p>\n
La continuaci\u00f3n del cap\u00edtulo muestra que Oseas rechaz\u00f3 esta oraci\u00f3n, por muy agradable que pudiera parecer (vv. 4-6). El profeta denunci\u00f3 una actitud superficial y presuntuosa; conden\u00f3 la frivolidad de los israelitas, la inconsistencia de su piedad y la falta de deferencia en su actitud hacia su Dios. Trataron a YHWH como si su perd\u00f3n fuera concedido autom\u00e1ticamente despu\u00e9s de unos pocos sacrificios que deber\u00edan haberlo satisfecho. Oseas dijo "No" a tal adoraci\u00f3n hip\u00f3crita (v 4); record\u00f3 las demandas divinas (v 6) e invit\u00f3 a Israel a ser m\u00e1s serio (v 5).<\/p>\n
Un examen cuidadoso de Oseas 6: 1-3 revela que los efraimitas estaban impregnados de una religiosidad cananea que era ajena a la tradici\u00f3n yahvista; estaban haciendo de YHWH un dios a semejanza de Baal, que los textos de Ugarit nos permiten comprender mejor. Varias alusiones m\u00e1s o menos expl\u00edcitas al tema de la muerte y resurrecci\u00f3n de la deidad, cuyo destino segu\u00eda regularmente el curso de las estaciones, son recuperables en el comunicado informado por Oseas: la f\u00f3rmula -en dos d\u00edas, al tercer d\u00eda- podr\u00eda retomar un tipo de mitolog\u00eda naturalista, a menos que no signifique nada m\u00e1s que simplemente "en un poco de tiempo, despu\u00e9s de una breve demora" (1 Cor 5: 4 quiz\u00e1s se refiere impl\u00edcitamente a este texto; Tertuliano fue el primero en hacer un buen uso de \u00e9l [ Ad Marcionem 4.42.1-2]; un Targum le dio un significado escatol\u00f3gico); como por casualidad, el amanecer ( \u009aaḥar ) y el roc\u00edo ( ṭal ), acompa\u00f1ados de lluvia, jugaron un papel importante en Ugarit. Parece como si los interlocutores de Oseas se expresaran como si fueran adoradores de las fuerzas de la naturaleza, dando as\u00ed al profeta una raz\u00f3n m\u00e1s para condenar, junto con sus oraciones y sus ofrendas, su esperanza.<\/p>\n
Debemos notar que la idea de la resurrecci\u00f3n ya estaba atestiguada en Israel en el siglo VIII, pero que entonces apenas se distingu\u00eda ni de la curaci\u00f3n ni de la salvaci\u00f3n de tipo pol\u00edtico. Ten\u00eda que ver con el destino de N Israel dentro de su historia y no con la condici\u00f3n final de los seres humanos. Su origen, probablemente cananeo, y sus v\u00ednculos con los cultos agrarios de la fertilidad hicieron que esta idea fuera sospechosa para los fieles adoradores de YHWH ( DBSup 10: 444-45).<\/p>\n
2. Restauraci\u00f3n de Jud\u00e1. <\/b>Ez 37: 1-14 se refiere igualmente a la restauraci\u00f3n del pueblo de YHWH poco despu\u00e9s de los tr\u00e1gicos acontecimientos que hab\u00edan precedido, acompa\u00f1ado y seguido de la toma de Jerusal\u00e9n y que marc\u00f3 la ca\u00edda del reino de Jud\u00e1 en el a\u00f1o 587 AC Para una naci\u00f3n magullado y casi moribundo, el profeta predijo una resurrecci\u00f3n que consist\u00eda concretamente en la reconstituci\u00f3n de la "casa de Israel". El mensaje de Ezequiel se compone de una visi\u00f3n (vv. 1-10), que act\u00faa como una profec\u00eda simb\u00f3lica y es similar a las que encontramos en otros lugares (Ezequiel 12: 1; 21: 23-27); su visi\u00f3n va seguida de una explicaci\u00f3n o, mejor, de una proclamaci\u00f3n (los vv 11-14; los vv 12-13 forman un or\u00e1culo complementario que anuncia a los deportados el fin del exilio).<\/p>\n
Aqu\u00ed Ezequiel promete a sus hermanos, desesperados por las desgracias de Jud\u00e1 (v 11), una renovaci\u00f3n tan extraordinaria como inesperada (vv 1, 10, 11, 14): de los huesos de los que ha desaparecido toda vida, el esp\u00edritu de Dios crea \u00a1Un inmenso ej\u00e9rcito! Este no es un caso de resurrecci\u00f3n, como lo imaginar\u00edan las tradiciones jud\u00edas (fariseas) y cristianas posteriores, sino m\u00e1s bien un caso de Ezequiel, a diferencia de los contempor\u00e1neos de Oseas, que describe un evento que hab\u00eda presenciado en su visi\u00f3n, no basado en un tipo naturalista. del misticismo, pero en la ense\u00f1anza tradicional Yahvista, ya que se destaca en un relieve audaz a partir de G\u00e9nesis 2: 7 en adelante (Isa 42: 5; Sal 104: 29-30; Job 33: 4). Como sucedi\u00f3 con la creaci\u00f3n del hombre, la resurrecci\u00f3n se llevar\u00eda a cabo en dos etapas: los huesos esparcidos primero se vuelven a unir y luego se les agrega carne y piel a los esqueletos para formar cuerpos, a los que s\u00f3lo les falta el aliento de vida (vv. 7-8; cf. G\u00e9nesis 2: 7a); luego, a la llamada del "esp\u00edritu" o del "aliento", los muertos se levantan, como una par\u00e1bola representada, para testificar de la renovaci\u00f3n de Israel (vv. 9, 10 y 14).<\/p>\n
Para dar su respuesta a los terribles eventos de 587, Ezequiel de esta manera se apropi\u00f3 de la noci\u00f3n de resurrecci\u00f3n, pero lo hizo dentro de una perspectiva que se ajustaba completamente al culto de YHWH (cf. DBSup 10: 445-47).<\/p>\n
3. Un caso especial. <\/b>Isa 53: 10-12 plantea problemas dif\u00edciles y no hay evidencia clara de que este texto pueda contarse entre los que testifican a favor de la fe en la resurrecci\u00f3n ( DBSup 10: 447-48).<\/p>\n
El siervo mencionado en Isa 52: 13-53: 12 no es con ninguna certeza un individuo humano, ya sea del pasado, del futuro o del presente; podr\u00eda representar a Israel en su totalidad, y el Cuarto Cantar del Siervo en este caso narrar\u00eda el destino parad\u00f3jico del pueblo de YHWH, condenado a experimentar las peores humillaciones, moderaci\u00f3n y una condici\u00f3n equivalente a la muerte, solo para ser, al final , glorificado por su Dios y aclamado por toda la humanidad como el que carg\u00f3 con las faltas de las multitudes (los paganos) y asegur\u00f3 su salvaci\u00f3n. En esta perspectiva comunitaria, entonces, el tema no es ni de muerte ni de resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, si el referente en este texto es un individuo, alg\u00fan miembro del pueblo de Israel que sufre por otros y notablemente por sus hermanos, las expresiones empleadas en Isa\u00edas 53 no implican autom\u00e1ticamente que el siervo sea ejecutado, y su victoria final (evocada en los vv. 10-12) no exige que sea arrebatado de la muerte. La esencia del mensaje de este cap\u00edtulo no consiste en la suerte especial que le espera al siervo despu\u00e9s de su sufrimiento, sino en el hecho de que el plan de Dios se realiza a trav\u00e9s de \u00e9l y se reconoce como tal.<\/p>\n
Por tanto, el autor de Isa\u00edas 53 no proclama expl\u00edcitamente la resurrecci\u00f3n del testigo de YHWH; en cambio, declara que a trav\u00e9s del destino de este individuo, y contrariamente a toda expectativa, el designio divino llega a cumplirse con \u00e9xito. Se encuentran alusiones al Cuarto Cantar del Siervo en textos jud\u00edos tan diversos como Dan 12: 2-4 y Sab 2: 12-20.<\/p>\n
E. Resurrecci\u00f3n de los muertos<\/b><\/p>\n
Dos pasajes merecen ser mencionados en este p\u00e1rrafo, porque prev\u00e9n una resurrecci\u00f3n de los muertos que realmente es una liberaci\u00f3n de la muerte. Este es claramente el caso de Dan 12: 1-3, aunque el significado de Isa 26:19 sigue siendo un ejemplo debatido. Cabe se\u00f1alar que estos textos pertenecen a los \u00faltimos niveles de la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento (el final del per\u00edodo persa, seg\u00fan algunos comentaristas [Isa. 26:19]; el siglo II a. C. [Dan. 12: 2-3]) y reflejan ambientes influenciado en mayor o menor grado por el apocalipticismo.<\/p>\n
1. Isa\u00edas 26:19<\/b> es parte de una unidad m\u00e1s grande (Isa\u00edas 24-27) que es compleja, postex\u00edlica y caracterizada como el -Gran Apocalipsis-, cuya interpretaci\u00f3n es muy dif\u00edcil. Varios ex\u00e9getas incluso piensan que este vers\u00edculo es una glosa tard\u00eda sin relaci\u00f3n con su contexto inmediato (Kaiser y Lohse 1977) o bien una proclamaci\u00f3n independiente que responde a Isa 26:14 (J. Vermeylen). H. Wildberger ( Jesaiah BKAT ), por otro lado, ubica este "Apocalipsis" en el siglo V AC y ve en Isa 26:19 un or\u00e1culo de salvaci\u00f3n que sigue al lamento del pueblo articulado en los vv 7-18 ( discusi\u00f3n y bibliograf\u00eda en DBSup 10: 448-52).<\/p>\n
Isa 26:19 plantea muchas dificultades; tal como est\u00e1, el texto hebreo posee poca claridad y las versiones son divergentes. Su autor expres\u00f3 un voto o una promesa (si este vers\u00edculo puede entenderse como una respuesta al v 14); por lo tanto, deseaba o predijo el regreso a la vida de los -muertos de YHWH-, una ocasi\u00f3n de gozo y alabanza.<\/p>\n
Algunos llamar\u00edan la atenci\u00f3n sobre las alusiones en este breve pasaje al "roc\u00edo", ya evocado en Oseas 6: 1-3, que era un motivo cananeo; con el trueno y la lluvia fue una promesa de renovaci\u00f3n, por lo que no deber\u00eda sorprendernos encontrarlo vinculado en la tradici\u00f3n rab\u00ednica con el tema de la resurrecci\u00f3n de los muertos ( Hagiga 12b). Para algunos especialistas, el tema en cuesti\u00f3n, nuevamente aqu\u00ed, es el de una restauraci\u00f3n nacional despu\u00e9s de un per\u00edodo doloroso para la comunidad jud\u00eda durante la \u00e9poca del declive del per\u00edodo persa, mientras que la mayor\u00eda de los cr\u00edticos consideran que Isa 26:19 anunci\u00f3 un verdadera resurrecci\u00f3n de los muertos. Sin embargo, esta no fue una resurrecci\u00f3n universal, sino una otorgada solo a los "muertos de YHWH" (cf. v 19, "tus muertos" y citar mi cad\u00e1ver "entendido como" mis cad\u00e1veres ";" sus cad\u00e1veres "en el sir\u00edaco versi\u00f3n y en el Targum). La resurrecci\u00f3n se promete a aquellos que hab\u00edan muerto (los m\u00e1rtires) por causa del nombre del Dios de Israel y a quienes YHWH reclam\u00f3 como suyo. La resurrecci\u00f3n evocada en este pasaje, cuando se sit\u00faa en el -Gran Apocalipsis-, fue prometida no a la humanidad en general sino a aquellos creyentes que, en una era de problemas y persecuciones, hab\u00edan sido fieles hasta el punto de dar sus vidas por la causa de YHWH. Esta perspectiva se acerca a los puntos de vista encontrados en el apocal\u00edptico jud\u00edo.<\/p>\n
2. Dan 12: 1-3<\/b> es el \u00fanico texto que apunta precisamente a ambientes apocal\u00edpticos que llegaron a expresarse en el momento de la crisis provocada por la actitud de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes hacia los jud\u00edos opuestos a la helenizaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y de las costumbres hasta ahora en efecto. La persecuci\u00f3n religiosa se desat\u00f3 contra los ḥăsı̂dı̂m (o "Fieles") – de quienes se desarroll\u00f3 el partido farisaico – en el 167 a. C. Dan 12: 1-3 se puede fechar con cierta precisi\u00f3n como parte de un complejo, un tipo de retrospectiva hist\u00f3rica (Dan 11: 1-45) que antecedi\u00f3 en poco tiempo a la muerte del soberano sel\u00e9ucida (en 164 a. C. ).<\/p>\n
Despu\u00e9s de haber evocado el pasado, el autor de la conclusi\u00f3n del libro de Daniel, comenzando con 12: 1, visualiz\u00f3 el futuro. En el v 1, predijo un tiempo de angustia que superar\u00eda en horror cualquier cosa que uno pudiera haber imaginado, pero al mismo tiempo prometi\u00f3 protecci\u00f3n divina a los fieles yahvistas. Luego trat\u00f3, en los vv 2-3, el destino de los muertos y en particular el de aquellos que hab\u00edan ca\u00eddo en el curso de las persecuciones. No m\u00e1s que en el caso de Isa\u00edas 26:19, tenemos aqu\u00ed un evento que concierne a toda la humanidad; la resurrecci\u00f3n, como Daniel la previ\u00f3, fue limitada (v 2, con su uso del partitivo min,sugiere la interpretaci\u00f3n -muchos de. . . " en lugar de "todos. . . -); abord\u00f3 la situaci\u00f3n concreta en la que dos partidos se enfrentaron entre s\u00ed dentro de la comunidad jud\u00eda, los partidarios de Ant\u00edoco y sus oponentes. El primer grupo estaba destinado a la "verg\u00fcenza eterna" y el segundo grupo iba a recibir "vida eterna" (v 2b); La justicia divina fue as\u00ed reivindicada, ya que la retribuci\u00f3n, aunque demorada mucho, habr\u00eda sido posible -en ese momento- (v 1), a trav\u00e9s de la resurrecci\u00f3n. Varias preguntas quedan sin respuesta: la identidad de los "castigados" (v 2b) no est\u00e1 clara, si se puede creer a los exegetas cuya opini\u00f3n sobre este punto sigue siendo divergente: \u00bfestamos tratando con grandes pecadores o con jud\u00edos renegados o quiz\u00e1s con paganos hostiles a \u00bfIsrael? Tambi\u00e9n se preguntan si los condenados volver\u00e1n a la vida (v 2a),<\/p>\n
El vers\u00edculo 3 trae un nuevo elemento, porque mira a cierta categor\u00eda de jud\u00edos, a saber, los "sabios", cuya actitud, es decir, su martirio, llev\u00f3 a sus hermanos a seguir el camino correcto y que son llamados a la gloria. Aqu\u00ed el autor alude a Isa\u00edas 53, al que da una interpretaci\u00f3n comunitaria (cf. tambi\u00e9n Dan 11, 33-34), haciendo uso, adem\u00e1s, del simbolismo astral; es dif\u00edcil decir si esto debe tomarse literalmente o no (ver Cavallin 1974; para un punto de vista opuesto, Grelot 1971). Sin embargo, parece claro que la resurrecci\u00f3n, como se la contempla aqu\u00ed, no consiste simplemente en un regreso a las condiciones terrenales del pasado ( DBSup 10: 452-58).<\/p>\n
Llamamos la atenci\u00f3n sobre el hecho de que el tema de la resurrecci\u00f3n se afirm\u00f3 en el medio jud\u00edo en el mismo momento en que se estaban desarrollando visiones apocal\u00edpticas en respuesta a la angustia que estaban sufriendo los jud\u00edos fieles. Por la victoria sobre la muerte, como se entend\u00eda en el siglo II A.C. , se hizo justicia a los fieles yahvistas, y aquellos que dieron su vida en el nombre de YHWH pudieron participar en esa nueva era que el Dios de Israel estaba preparando para los suyos. . Como escribi\u00f3 E. Renan hace mucho tiempo, "la sangre de los m\u00e1rtires fue el verdadero creador de la fe en una segunda vida" ( DBSup10: 457). Lo que contaba a los ojos de los autores b\u00edblicos, en los \u00faltimos d\u00edas de los tiempos del Antiguo Testamento, no era en absoluto la inmortalidad del alma o incluso la salvaci\u00f3n del individuo, sino la posibilidad de que los "muertos de YHWH" (Isa 26:19 ) o el rab\u00eem, es decir, "los muchos", una vez que sus maestros los instruyeran en la justicia (Dan. 12: 2-3), experimentar\u00edan, junto con los que hab\u00edan sido salvados en la hora del tormento, el triunfo. de su Dios y la gloria del siglo venidero.<\/p>\n
F. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los textos relacionados con la resurrecci\u00f3n en el AT son raros y diferentes; vienen de diferentes horizontes y no podemos simplemente examinarlos en orden cronol\u00f3gico para volver sobre la historia de este tema en la mente de Israel. Conocido antes del exilio, ya que se atestigu\u00f3 en la \u00e9poca de Oseas en el siglo VIII, y all\u00ed dentro de un contexto cananeo, el regreso a la vida de los muertos no pas\u00f3 realmente a primer plano hasta el siglo II a. C. , en los d\u00edas de los macabeos. crisis, y desde dentro de esos sectores profundamente apegados a la tradici\u00f3n yahvista entre los ḥăsı̂dı̂m en apuros , que esperaban su salvaci\u00f3n en la intervenci\u00f3n final de su Dios "en el \u00faltimo d\u00eda".<\/p>\n
Entre Oseas y Daniel, la idea de la resurrecci\u00f3n surgi\u00f3 aqu\u00ed y all\u00e1, pero principalmente para apuntar hacia la renovaci\u00f3n pol\u00edtica del pueblo de Israel (Ezequiel).<\/p>\n
Como fue el caso de los mismos textos del AT, el vocabulario preciso en el AT que apuntaba a la resurrecci\u00f3n era limitado; tal terminolog\u00eda fue moldeada por las ideas que Israel hab\u00eda elaborado sobre la condici\u00f3n de los que hab\u00edan muerto. A la muerte de una persona, el aliento o esp\u00edritu de vida se fue; ten\u00eda que regresar m\u00e1s tarde si iba a haber alguna renovaci\u00f3n de vida (1 Reyes 17: 21-22). Los muertos yacen durmiendo en sus tumbas; en el momento de la resurrecci\u00f3n, se levantar\u00e1n de nuevo (Heb q\u00fbm :2 Reyes 13:21; Isa. 26:14, 19; Job 14:12 [Ezequiel 37:10 usa un verbo diferente]). Los muertos duermen ahora; ser\u00e1n despertados (2 Reyes 4:31; Isa 26:19; Job 14:12; Dan 12: 2) y, finalmente, volver\u00e1n a la vida (1 Reyes 17:22; 2 Reyes 13:21; Isa 26:14, 19; Ezequiel 37: 3, 5-6, 9-10, 14; Job 14:14 [cf. tambi\u00e9n Dan 12: 2 y, en el Talmud, la expresi\u00f3n rab\u00ednica teḥiyyat hammētı̂m, -la resurrecci\u00f3n del muerto -, que se atestigua 41 veces]).<\/p>\n
Si el problema de la supervivencia del israelita m\u00e1s all\u00e1 de su existencia terrenal apenas se pregunt\u00f3 en Israel a lo largo de los siglos, esto se debi\u00f3 en primera instancia a las concepciones antropol\u00f3gicas tradicionales del pueblo de YHWH: el ser humano estaba compuesto de cuerpo y alma. (o aliento [Gen 2: 7-8]), que formaba la unidad org\u00e1nica indispensable para la vida; la persona no estaba constituida de un elemento perecedero (la carne) y de una realidad inmaterial dotada de inmortalidad (el alma). La vida ces\u00f3 en el mismo momento en que se quit\u00f3 el aliento prestado por Dios (Sal 104: 29-30; Qoh 12: 7) y el cuerpo, en adelante inanimado, estaba destinado a regresar a la tierra (Gen 3:19; Sal 90 : 3). La existencia de las sombras en el Seol, mencionada muchas veces, notablemente en los salmos, era todo lo contrario de la vida, una especie de "no vida", de la que no pod\u00eda surgir ning\u00fan elemento positivo. Para Israel no puede haber victoria sobre la muerte excepto la de un estado de existencia que exige una renovaci\u00f3n completa del ser humano. La resurrecci\u00f3n de los muertos, es decir, del cuerpo, est\u00e1 grabada dentro de la l\u00f3gica de los conceptos del AT.<\/p>\n
En segundo lugar, y este podr\u00eda ser el tema principal, la muerte que a veces signific\u00f3 la ruptura total entre los muertos y el mundo de los vivos y, sobre todo, YHWH (cf. los salmos antes mencionados) tuvo su aguij\u00f3n atenuado cuando el difunto se fue. detr\u00e1s de un hijo o cuando su cuerpo fue enterrado en la tumba de sus antepasados. Porque los israelitas sobrevivieron en sus descendientes, y se mantuvieron en contacto con los suyos a trav\u00e9s de ritos funerarios que se celebraban en medio de la tierra de YHWH; el israelita individual sin duda muri\u00f3, pero Israel se perpetu\u00f3 y al mismo tiempo se asegur\u00f3 una cierta continuidad con los desaparecidos.<\/p>\n
Poco a poco, bajo la presi\u00f3n de los tr\u00e1gicos acontecimientos que vivi\u00f3 el pueblo de YHWH (la desaparici\u00f3n del reino del norte en el siglo VIII; la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n y el fin del estado de Judea en el siglo VI; el exilio y el dif\u00edcil y precaria reconstituci\u00f3n de una comunidad jud\u00eda alrededor de Jerusal\u00e9n bajo los persas), la condici\u00f3n del individuo en medio de una comunidad nacional y religiosa pas\u00f3 a asumir el lugar preponderante y, a partir de ese momento, se plantearon interrogantes sobre la suerte de los fieles. uno y, en particular, del estado futuro \u00faltimo reservado para \u00e9l o ella. El problema se agudiz\u00f3 especialmente durante las crisis que atraves\u00f3 el pueblo jud\u00edo durante el declive del Imperio persa y durante la \u00e9poca de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes; Las facciones del pueblo de Dios se enfrentaron con pasi\u00f3n, con el objetivo de tomar el poder en Jerusal\u00e9n, y se desataron persecuciones contra quienes deseaban permanecer fieles a la ley de su Dios. La causa Yahvista parec\u00eda perdida, y los m\u00e1rtires murieron en vano; La profec\u00eda de la resurrecci\u00f3n de los muertos permiti\u00f3 a las personas afrontar el desaf\u00edo provocado por las circunstancias que soportaron. Con la doctrina de la resurrecci\u00f3n, la \u00faltima palabra qued\u00f3 con el Dios de Israel y, con \u00e9l, en los labios de los fieles. La resurrecci\u00f3n, que constituye el tel\u00f3n de fondo determinante del evangelio del NT, fue el fruto de la resistencia jud\u00eda al mundo helen\u00edstico. La causa Yahvista parec\u00eda perdida, y los m\u00e1rtires murieron en vano; La profec\u00eda de la resurrecci\u00f3n de los muertos permiti\u00f3 a las personas afrontar el desaf\u00edo provocado por las circunstancias que soportaron. Con la doctrina de la resurrecci\u00f3n, la \u00faltima palabra qued\u00f3 con el Dios de Israel y, con \u00e9l, en los labios de los fieles. La resurrecci\u00f3n, que constituye el tel\u00f3n de fondo determinante del evangelio del NT, fue el fruto de la resistencia jud\u00eda al mundo helen\u00edstico. La causa Yahvista parec\u00eda perdida, y los m\u00e1rtires murieron en vano; La profec\u00eda de la resurrecci\u00f3n de los muertos permiti\u00f3 a las personas afrontar el desaf\u00edo provocado por las circunstancias que soportaron. Con la doctrina de la resurrecci\u00f3n, la \u00faltima palabra qued\u00f3 con el Dios de Israel y, con \u00e9l, en los labios de los fieles. La resurrecci\u00f3n, que constituye el tel\u00f3n de fondo determinante del evangelio del NT, fue el fruto de la resistencia jud\u00eda al mundo helen\u00edstico.<\/p>\n
Hemos mencionado que la noci\u00f3n de resurrecci\u00f3n es un cuerpo extra\u00f1o dentro del AT; fue el resultado de influencias externas que entraron en juego de varias maneras a lo largo de la historia del pueblo de YHWH. Tras un examen, el alcance de la contribuci\u00f3n de fuera de Israel, sin ser negado, debe ser calificado, y se podr\u00eda decir que, cuando algunos jud\u00edos declararon que los muertos (de su Dios) revivir\u00edan, lo hicieron basando sus argumentos en Principios yahvistas. El mundo cananeo o del Cercano Oriente podr\u00eda haber proporcionado a Israel, en esta esfera como en otras, temas y un idioma; sino una vuelta a la vida, concebida de forma casi autom\u00e1tica y vivida en el marco de un ritual agrario, fue rechazado por el yahvismo (Oseas) y no se le pod\u00eda dar juego libre hasta que hubiera sido sometido a un riguroso proceso de purificaci\u00f3n (Ezequiel). Mucho m\u00e1s tarde, las ense\u00f1anzas persas pueden haber servido como estimulantes para las visiones jud\u00edas del m\u00e1s all\u00e1, pero los persas consideraron la resurrecci\u00f3n como un solo elemento en la recreaci\u00f3n del universo, mientras que los textos del Antiguo Testamento (Isa\u00edas 26; Daniel 12) preve\u00edan como un evento que concierne a todos los jud\u00edos fieles; el universalismo de algunos de estos textos contrasta con el particularismo, o mejor dicho, el pietismo de otros textos.<\/p>\n
Es en la tradici\u00f3n yahvista misma donde se encuentran las ra\u00edces de la fe en la resurrecci\u00f3n: el AT proclamaba el poder de YHWH, uno que ninguna fuerza pod\u00eda contener; Dios domina la muerte como Dios domina la vida (1 Sam 2: 6; Dt 32:39; cf. tambi\u00e9n una anotaci\u00f3n tard\u00eda en Isa 25: 8a). Dios ha creado y, por tanto, puede volver a crear (2 Macabeos 7).<\/p>\n
La justicia de Dios, afirmada en todas partes en el Antiguo Testamento, tarde o temprano ten\u00eda que manifestarse, y la resurrecci\u00f3n permiti\u00f3 que sucediera esto mismo, como hemos visto. Finalmente, la victoria sobre la muerte, que en primera instancia afect\u00f3 a los fieles yahvistas, dio al Dios de Israel una ocasi\u00f3n para demostrar su fe, -fidelidad, lealtad, solidaridad- hacia los suyos y, de esta manera, responder a la pregunta ya planteada. por los salmistas sobre el futuro definitivo de aquellos lazos que en realidad un\u00edan a YHWH a su ḥāsı̂d (Salmos 6; 16; 22; etc.). Por lo tanto, la fe en la resurrecci\u00f3n de los muertos se basa en el poder de YHWH, en su justicia y en su amor, como estos han sido revelados en el curso de la historia de Israel; en el siglo II a. C., en el punto culminante de la crisis macabea, el ḥăsı̂dı̂m extrajo las \u00faltimas consecuencias de las experiencias que Israel hab\u00eda vivido durante siglos.<\/p>\n
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ROBERT MARTIN-ACHARD<\/p>\n
Trans. Terrence Prendergast<\/p>\n
[10]<\/p>\n
EL JUDAISMO TEMPRANO Y EL CRISTIANISMO<\/b><\/p>\n
La resurrecci\u00f3n es el acto escatol\u00f3gico por el cual Dios el juez resucita a los muertos para recompensarlos por sus obras. En la larga historia de la especulaci\u00f3n jud\u00eda, la forma de juicio var\u00eda: resurrecci\u00f3n del cuerpo; revivificaci\u00f3n del alma o esp\u00edritu; vida eterna o asunci\u00f3n al cielo inmediatamente despu\u00e9s de la muerte o poco despu\u00e9s. En algunos casos, la vida eterna o la inmortalidad son posesi\u00f3n actual de los justos, mientras que se cree que los inicuos ya est\u00e1n en el reino de la muerte. La resurrecci\u00f3n y sus equivalentes funcionan de diversas maneras como recompensa por la falta de justicia divina en este mundo, como recompensa y castigo por las propias acciones o, en casos especiales, para exaltar y glorificar a los l\u00edderes perseguidos de la comunidad. Nuevo Testamento las creencias sobre la resurrecci\u00f3n y sus equivalentes reflejan la variedad de sus contrapartes jud\u00edas, pero difieren de ellas uniformemente en su orientaci\u00f3n cristol\u00f3gica.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Resurrecci\u00f3n en el juda\u00edsmo primitivo<\/p>\n
1. Desarrollos iniciales<\/p>\n
2. Persecuci\u00f3n, opresi\u00f3n y justicia de Dios<\/p>\n
3. Recompensa y castigo<\/p>\n
4. La presencia de la vida eterna y los dos caminos<\/p>\n
5. Josefo sobre los fariseos, saduceos y esenios<\/p>\n
B. Resurrecci\u00f3n en el cristianismo primitivo<\/p>\n
1. Focos y \u00e9nfasis<\/p>\n
2. Textos y autores<\/p>\n
3. Problemas hist\u00f3ricos<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Resurrecci\u00f3n en el juda\u00edsmo primitivo<\/b><\/p>\n
1. Desarrollos tempranos. <\/b>La creencia en una existencia sustancial y significativa despu\u00e9s de la muerte es un desarrollo relativamente tard\u00edo en la historia de la religi\u00f3n israelita. La opini\u00f3n habitual expresada en los libros b\u00edblicos es que, al morir, la sombra de uno desciende al Seol, donde permanece para siempre, apartado de la presencia de Dios.<\/p>\n
Otros elementos del pensamiento religioso israelita est\u00e1n en tensi\u00f3n con este punto de vista. Como creador, Dios es el Se\u00f1or de la vida, quien efect\u00faa y nutre una relaci\u00f3n de pacto con el pueblo de Dios. Como juez, Dios recompensa a los fieles y castiga a los que se rebelan contra los mandamientos del pacto. Como el Todopoderoso, Dios puede efectuar lo que requiere la justicia divina. La tensi\u00f3n surge cuando la muerte prematura frustra esta justicia.<\/p>\n
Los or\u00edgenes de la creencia en la resurrecci\u00f3n son oscuros. Los autores del per\u00edodo del exilio emplean el lenguaje de la muerte y la resurrecci\u00f3n o la exaltaci\u00f3n como met\u00e1fora del avivamiento de Israel y su regreso del exilio. Aunque muerto en cautiverio, el pueblo se levantar\u00e1 de sus tumbas babil\u00f3nicas (Ezequiel 37). Los reyes y las naciones ver\u00e1n la exaltaci\u00f3n del siervo sufriente de Yahweh (Isa 52: 13-53: 12). Es dudoso que este uso metaf\u00f3rico presuponga la especulaci\u00f3n jud\u00eda sobre la posibilidad de vida sustantiva a pesar de la muerte f\u00edsica, pero ambos pasajes (e Isa\u00edas 65-66) se usan m\u00e1s tarde para apoyar tal creencia.<\/p>\n
En un momento y en circunstancias que actualmente no podemos determinar, se produce un gran avance religioso. Los jud\u00edos comienzan a afirmar que la muerte f\u00edsica no anula la justicia de Dios ni anula la relaci\u00f3n de pacto para los individuos. Los primeros textos son ambiguos. Los Salmos 16, 49 y 73 pueden apuntar en esta direcci\u00f3n, pero se desconocen su fecha y circunstancias. El apocalipsis Isai\u00e1nico (Isa\u00edas 24-27) parece ser el texto m\u00e1s antiguo que visualiza una verdadera resurrecci\u00f3n de los justos. Dios vencer\u00e1 a la muerte para siempre. Las sombras de los justos se levantar\u00e1n del Seol, mientras que sus amos opresores permanecer\u00e1n all\u00ed (Isa 25: 6-8; 26: 14-19). Los eruditos debaten el momento preciso y las circunstancias de origen de este texto.<\/p>\n
2. Persecuci\u00f3n, opresi\u00f3n y justicia de Dios. <\/b>Todos los textos mencionados anteriormente tratan sobre la disyunci\u00f3n entre la experiencia humana y la creencia en la justicia divina. Los escenarios de persecuci\u00f3n u opresi\u00f3n desencadenan m\u00e1s especulaciones sobre la recompensa post m\u00f3rtem.<\/p>\n
una. 1 Enoc 22-27. <\/b>Cap. 20-36 de 1 Enoc ( 3d siglo AC ) las traves\u00edas recuento de Enoch a trav\u00e9s del cosmos. Lejos al oeste, ve una gran monta\u00f1a con tres enormes abismos que contienen -todas las almas de los hijos de los hombres-, clasificadas y separadas con el prop\u00f3sito de juzgar (cap. 22). Dominando la escena est\u00e1 el esp\u00edritu de Abel, el prototipo de los inocentes que son perseguidos. Acusa a Ca\u00edn "y sus descendientes" hasta que son borrados de la raza humana. El protagonismo de Abel indica que la muerte violenta y la falta de juicio divino contra los autores de este crimen son preocupaciones fundamentales de este autor ( cf. cap\u00edtulos. 6-11). El motivo del juicio gobierna las descripciones de los tres abismos. En el primero de ellos, los esp\u00edritus de todos los justos se refrescan con una fuente de agua brillante. En el segundo abismo, los pecadores no especificados ya experimentan el tormento al que ser\u00e1n sometidos durante su confinamiento eterno en este lugar. En el tercer abismo, los esp\u00edritus de las personas asesinadas suplican venganza divina. Para estos "compa\u00f1eros de los malvados", su muerte violenta fue una amplia recompensa por sus malas acciones, por lo que no experimentan el tormento de los que est\u00e1n en el segundo abismo, ni ser\u00e1n resucitados para juicio (22:13).<\/p>\n
Seg\u00fan el cap. 22, la recompensa es experimentada por las "almas" o los "esp\u00edritus" o las "almas de los esp\u00edritus" inmediatamente despu\u00e9s de la muerte. No obstante, el autor anticipa la resurrecci\u00f3n de algunos de los muertos. El vers\u00edculo 13 sugiere que los pecadores en el segundo abismo ser\u00e1n levantados para juicio. Es casi seguro que los justos en el primer abismo se levantar\u00e1n a la nueva vida bendita en la nueva Jerusal\u00e9n descrita en el cap. 25.<\/p>\n
Despu\u00e9s de ver el reino de los muertos, Enoc es llevado al monte de Dios (cap\u00edtulos 24-25) donde ve el \u00e1rbol de la vida que -ser\u00e1 trasplantado al lugar santo-, donde -su fruto ser\u00e1 entregado al justos y piadosos. . . y sus fragancias impregnar\u00e1n sus huesos -, ya que- viven una larga vida sobre la tierra -como la tuvieron sus padres, libres de- tormentos, plagas y sufrimientos -(25: 4-6). En Jerusal\u00e9n, Enoc contempla la monta\u00f1a sagrada, as\u00ed como el valle de Hinom, donde los blasfemos sufrir\u00e1n para siempre en presencia de los justos (cap\u00edtulos 26-27).<\/p>\n
1 Enoc 24-27 depende directa o indirectamente de Isa\u00edas 65-66 con sus descripciones de la Nueva Jerusal\u00e9n y la vida bendita y fabulosamente larga de los justos y el castigo eterno de los pecadores que tendr\u00e1 lugar all\u00ed (cf. esp. Isa . 65: 17-25; 66:14, 24). A diferencia del Tercer Isa\u00edas, 1 Enoc 22-27 anticipa una resurrecci\u00f3n que permitir\u00e1 que algunos de los justos e imp\u00edos muertos participen de las bendiciones y maldiciones que resultan del gran juicio. La referencia a los "huesos" de los justos (25: 6) indica una resurrecci\u00f3n a alg\u00fan tipo de vida corporal. No se especifica el estado corporal o no corporal de los castigados en el valle de Hinom.<\/p>\n
B. 1 Enoc 92-105. <\/b>-Ep\u00edstola- de Enoch ( 2d siglo AC ) expone las implicaciones de visiones escatol\u00f3gicas de Enoch. La injusticia invade el mundo del autor. Los ricos y poderosos prosperan cuando oprimen a los justos pobres, que sufren a pesar de su justicia y piedad. El repetido anuncio del pr\u00f3ximo d\u00eda del juicio anticipa la adjudicaci\u00f3n de estas circunstancias.<\/p>\n
El tratamiento del problema y su soluci\u00f3n alcanza su punto culminante en 102: 4-104: 8, una disputa sobre la recompensa y el castigo post mortem. A -las almas- de los justos y piadosos que sufren en el Seol, el autor les promete que -volver\u00e1n a la vida- y recibir\u00e1n la recompensa que sus cuerpos carnales perdieron (102: 4-103: 4). En cuanto a los pecadores que afirman que no hay juicio despu\u00e9s de la muerte y act\u00faan en consecuencia, sus almas descender\u00e1n a la tortura llameante del Seol (103: 5-8). En un pastiche de frases de Deuteronomio, Enoc cita la queja de los justos y piadosos de que han recibido las maldiciones del pacto (103: 9-15). Su refutaci\u00f3n afirma que sus clamores de justicia han sido escuchados por sus patrocinadores angelicales, quienes defienden su caso ante Dios. Sus nombres est\u00e1n escritos en el registro celestial. El juicio vendr\u00e1<\/p>\n
C. Daniel 12: 1-3<\/b> escrito entre el 167 y el 165 a. C.Para alentar a los jud\u00edos piadosos durante la persecuci\u00f3n de Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, el autor de Daniel 10-12 compuso un apocalipsis que describe los eventos de la historia de Israel desde -Dar\u00edo el Medo- hasta Ant\u00edoco (11: 2-45). Cuando la persecuci\u00f3n llegue a su cl\u00edmax, el Juez divino intervendr\u00e1 y el perseguidor ser\u00e1 destruido (11:45). La recitaci\u00f3n de la historia pasada da paso a una breve descripci\u00f3n del juicio (12: 1-3) que juzgar\u00e1 las injusticias que acabamos de relatar. Se levantar\u00e1 Miguel, el \u00e1ngel protector y defensor de Israel. Se abrir\u00e1 el libro que contiene los nombres de los ciudadanos de las personas que ser\u00e1n entregadas. Los que a\u00fan est\u00e9n vivos ser\u00e1n rescatados de la ira de Dios. Entonces "muchos de los que duermen en la tierra del polvo se despertar\u00e1n, algunos para vida eterna, y otros para desprecio eterno". Esta no es una resurrecci\u00f3n universal; solo algunos de los muertos se despertar\u00e1n. El autor tiene en mente al menos a los personajes principales de la persecuci\u00f3n antioque\u00f1a. Los justos cuyo comportamiento piadoso los haya llevado a la muerte ser\u00e1n vindicados. Aquellos que apostataron para salvar sus vidas ser\u00e1n resucitados para sufrir el castigo divino del que escaparon durante su vida. El autor probablemente tambi\u00e9n espera que otros israelitas especialmente justos y malvados sean levantados para juicio.<\/p>\n
Como 1 Enoc 24-27, el lenguaje de Dan 12: 2 recuerda Isa\u00edas 65-66. -Vida eterna- es la larga vida a la que se hace referencia en Isa\u00edas 65: 20-22 (cf. 1 En. 25: 6). El -desprecio eterno- es el destino de los rebeldes cuyos cuerpos sufrir\u00e1n fuera de Jerusal\u00e9n (en el valle de Hinom) seg\u00fan Isa 66:24 (cf. 1 En. 27: 2-3). La resurrecci\u00f3n impl\u00edcita en 1 Enoces expl\u00edcito en Dan 12: 2. El problema de los justos que sufren y perseguidos surge en forma aguda como el catalizador de la resurrecci\u00f3n como reivindicaci\u00f3n. Los justos muertos, a quienes Enoc vio refrescados por una brillante fuente de agua en el reino de los muertos, est\u00e1n durmiendo en el Seol, la turbia "tierra de polvo", seg\u00fan Dan 12: 2. La alusi\u00f3n a Isa 66:14 (-desprecio-) puede indicar que Daniel piensa en una resurrecci\u00f3n corporal (cf. 1 En. 25: 4-6), pero la brevedad del pasaje daniel es esquiva.<\/p>\n
Seg\u00fan Dan 12: 3, los sabios maestros de la comunidad, que han animado a muchos a seguir el camino de la justicia, recibir\u00e1n un honor especial al ser exaltados gloriosamente entre las estrellas, la hueste angelical. Aqu\u00ed el autor se basa en una exposici\u00f3n tradicional del \u00faltimo c\u00e1ntico del siervo de Yahweh (Isa 52: 13-53: 12; ver m\u00e1s abajo Sabidur\u00eda 1-6).<\/p>\n
D. Jubileos 23: 11-31. <\/b>Escritos quiz\u00e1s uno o dos a\u00f1os antes del libro de Daniel, como un comentario sobre la edad de Abraham (G\u00e9nesis 25: 7-8), estos vers\u00edculos describen la lucha sangrienta entre jud\u00edos piadosos y helenizadores que culmina con la despiadada intervenci\u00f3n del gobierno sirio. El pecado del pueblo ha acortado en gran medida la duraci\u00f3n de su vida, pero cuando regresen a los mandamientos de Dios, la duraci\u00f3n de su vida aumentar\u00e1 a la fabulosa duraci\u00f3n de los primeros patriarcas (vv. 27-28). Una vez m\u00e1s, el lenguaje de Isa\u00edas 65 informa una descripci\u00f3n del tiempo del fin (v\u00e9ase especialmente 65: 20-22). En cuanto a los justos que han muerto en tiempos malos, -sus huesos descansar\u00e1n en la tierra y sus esp\u00edritus gozar\u00e1n mucho. . . " (v 31). Diferente de 1 Enoc 22; 24-25, jubileos contrasta los huesos que descansan del dolor corporal y la agon\u00eda con los esp\u00edritus que han ascendido a la gozosa presencia de Dios. El autor parece no vislumbrar una futura resurrecci\u00f3n corporal; sin embargo, los vers\u00edculos 30-31 pueden aludir a los justos que ven las maldiciones que sufren los malvados en el valle de Hinom.<\/p>\n
mi. 2 Macabeos 7<\/b> . Esta leyenda sobre el martirio de siete j\u00f3venes y su madre, ambientada en la persecuci\u00f3n antioque\u00f1a, data en su forma actual a finales del siglo II a. C. EN EL centro de la historia es un conflicto de autoridad y la respuesta de los protagonistas al mismo. Enfrentados unos contra otros est\u00e1n Ant\u00edoco Ep\u00edfanes, que ordena a los jud\u00edos comer carne de cerdo, y el Dios de Israel, cuya ley lo proh\u00edbe. Los protagonistas eligen desobedecer al rey y obedecer a su Dios. Condenados a muerte en una corte humana, esperan la reivindicaci\u00f3n en la corte suprema del rey del universo, quien restaurar\u00e1 la vida y los miembros que Ant\u00edoco ha destruido (vv 9, 11). La resurrecci\u00f3n corporal es la contraparte de la destrucci\u00f3n corporal; la reivindicaci\u00f3n es en especie.<\/p>\n
Para explicar su visi\u00f3n de la resurrecci\u00f3n, este autor emplea tres im\u00e1genes del Segundo Isa\u00edas que originalmente se refer\u00edan al regreso de Israel del exilio. (1) Los j\u00f3venes son los siervos sufridos y reivindicados de Yahv\u00e9. A trav\u00e9s de sus discursos, son portavoces de Dios ante el rey. Sufren a causa de este oficio prof\u00e9tico, y por eso ser\u00e1n vindicados (cf. Isa 50: 7-9). (2) El poder de Dios como creador, quien les dio vida por primera vez, es la base de su esperanza de que Dios los redimir\u00e1 en la resurrecci\u00f3n a una nueva vida (vv. 22-23, 27-29). (3) La madre de los j\u00f3venes es una personificaci\u00f3n de la Madre Si\u00f3n, que anticipa el regreso de sus hijos, ahora dispersos en la muerte (v. 9).<\/p>\n
Si los hermanos han de ser vindicados por su obediencia, Ant\u00edoco debe sufrir por su rebeli\u00f3n (vs. 14, 17, 19). Su juicio se describe v\u00edvidamente en el cap. 9. La advertencia de que no tendr\u00e1 resurrecci\u00f3n para vivir (7:14) significa que su muerte violenta elimina la necesidad de un castigo post mortem o que ser\u00e1 confinado permanentemente al tormento eterno inmediatamente despu\u00e9s de su muerte.<\/p>\n
F. 4 Macabeos. <\/b>En este escrito de la primera mitad del siglo I D.C. , las historias de 2 Macabeos 6-7 se han transpuesto a la clave de la filosof\u00eda griega. En su transformaci\u00f3n de la historia sobre los j\u00f3venes y su madre (cap\u00edtulos 8-17), este autor cambia la escatolog\u00eda de la historia. La resurrecci\u00f3n futura del cuerpo es reemplazada por la inmortalidad y una vida eterna que comienza en el momento de la muerte (7: 3; 9:22; 13:17; 14: 5-6; 15: 3; 16:13, 25; 17 : 12, 18-19). El poder creativo de Dios es la raz\u00f3n de la obediencia a la Tor\u00e1 (11: 5; 13:13) m\u00e1s que la garant\u00eda de una resurrecci\u00f3n. La vida eterna es la recompensa de Dios por la obediencia, no la restauraci\u00f3n reivindicativa de los cuerpos que los m\u00e1rtires perdieron.<\/p>\n
gramo. Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n 1-6. <\/b>Escrito alrededor del cambio de era, Sabidur\u00eda 1-6 es una disputa sobre la inmortalidad (cf.1 Enoc102-104). El autor exhorta a los reyes y gobernantes a actuar con rectitud porque el juez divino los har\u00e1 responsables de sus actos. Por el contrario, los ricos y poderosos comentan la brevedad de la vida y la finalidad de la muerte (cap. 2). Dado que la muerte es aniquilaci\u00f3n, uno debe disfrutar de la vida, incluso a expensas de los dem\u00e1s (2: 1-11). El objetivo especial del abuso es el hombre justo que dice ser el "hijo" o "siervo" de Dios y predica contra sus "pecados". Conspiran para llevarlo a juicio y matarlo (2: 12-20), refutando as\u00ed sus afirmaciones. Pero los malvados act\u00faan sobre una premisa falsa. La muerte no es el fin. La muerte del justo es una ilusi\u00f3n, porque -las almas de los justos est\u00e1n en la mano de Dios- (3: 1-9). Los malvados descubren esto despu\u00e9s de su muerte (4: 16-5: 23), cuando el justo exaltado los confronta como juez en la corte celestial. Reconocen que est\u00e1 entre los "hijos de Dios" (los \u00e1ngeles) y admiten que su acusaci\u00f3n por sus pecados estaba justificada. Ahora est\u00e1n condenados a la aniquilaci\u00f3n en la que hab\u00edan cre\u00eddo, mientras que los justos reciben la vida eterna que hab\u00edan esperado.<\/p>\n
Al relatar el caso del justo, el autor de Sabidur\u00eda 1-6 se basa en un tipo de historia que se encuentra en G\u00e9nesis 37-45, Ahikar, Ester y Daniel 3 y 6. Ver NARRATIVAS DE LA PASI\u00d3N. Aqu\u00ed, sin embargo, el protagonista es exaltado y reivindicado en la sala del tribunal celestial, y las recompensas y los castigos son eternos y trascienden la muerte f\u00edsica. La escena de la exaltaci\u00f3n celestial del justo ha sido moldeada por Isa 52: 13-53: 12. Como en Segundo Isa\u00edas (y G\u00e9nesis 37-45 y Daniel 3 y 6), el protagonista es un portavoz de Dios. Aunque su vocaci\u00f3n conduce a la condenaci\u00f3n humana, Dios lo reivindica exalt\u00e1ndolo a una posici\u00f3n elevada que corresponde a su estado original. Esta tradici\u00f3n Isai\u00e1nica est\u00e1 detr\u00e1s de Dan 12: 3 (ver arriba). En Sabidur\u00eda 1-6, el caso del justo perseguido y exaltado es un paradigma del juicio de Dios sobre todas las personas,<\/p>\n
Sabidur\u00eda 1-6 indica una creencia en la inmortalidad, que no es una propiedad inherente del alma, sino un regalo de Dios para los justos. La -muerte- pertenece a los inicuos y la inmortalidad a los justos ya durante su vida en la tierra (ver especialmente 1: 12-16).<\/p>\n
3. Recompensa y castigo. <\/b>Como la recompensa post-mortem se convierte en un tema fijo, se discute sin preocuparse especialmente por si Dios ha recompensado o castigado a uno durante la vida.<\/p>\n
una. Los Salmos de Salom\u00f3n. <\/b>El juicio justo de Dios es un tema repetido en esta colecci\u00f3n de salmos que data del siglo I a. C. Sal. Sol. 3, 13, 14, 15 se centran en la recompensa post m\u00f3rtem. Los justos "se levantar\u00e1n a la vida eterna", mientras que el destino de los pecadores es la "destrucci\u00f3n eterna". Tal recompensa y castigo no se dispensan como compensaci\u00f3n por las injusticias de esta vida, sino como recompensa y castigo por la piedad y el pecado, aparte de la suerte de uno en la vida. Los autores no indican si anticipan una resurrecci\u00f3n corporal o la reactivaci\u00f3n del esp\u00edritu o del alma.<\/p>\n
B. 2 Baruc. <\/b>Escribiendo en la ra\u00edz de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n ( c a. 100 CE ), el escritor de este apocalipsis reflexiona sobre la justicia de Dios y la validez de las promesas de Dios. Los males que ha experimentado se explican por un dualismo entre la era corrupta actual y la era incorruptible que vendr\u00e1 despu\u00e9s del juicio de Dios (21: 12-26; 30: 2-5; 49-51). Habla de la resurrecci\u00f3n en este contexto (cap\u00edtulos 49-51). Las almas de los muertos, actualmente reunidas en los -tesoros- del Seol (21:23; 30: 2-5), ser\u00e1n resucitadas en su forma original para que los vivos las reconozcan. A partir de entonces, los justos ser\u00e1n liberados de las limitaciones de esta era y transformados en gloria como las estrellas y los \u00e1ngeles, con quienes habitar\u00e1n el para\u00edso en la era venidera. Los malvados se consumir\u00e1n y se ir\u00e1n al tormento eterno. La gloria celestial que Daniel anticip\u00f3 para los sabios maestros es aqu\u00ed propiedad de todos los justos.<\/p>\n
C. 4 Esdras 7.<\/b> Este escritor tambi\u00e9n escribe en respuesta a la destrucci\u00f3n de Jersualem. Al igual que su colega en 2 Baruch , analiza la recompensa y el castigo post mortem por las propias acciones. Su enfoque est\u00e1 en el destino de las almas (vv. 75-101) a medida que avanzan hacia las viviendas que ocupar\u00e1n hasta la resurrecci\u00f3n (cf. 1 Enoc 22). En este evento universal de juicio, la humanidad entrar\u00e1 en la gloria del para\u00edso y la tortura del Gehena, aqu\u00ed interpretado en proporciones c\u00f3smicas m\u00e1s que como un valle en Jerusal\u00e9n (vv. 26-42).<\/p>\n
4. La presencia de la vida eterna y los dos caminos. una. Rollo del Himno de Qumr\u00e1n 3: 19-23; 11: 3-14. <\/b>Los autores de estos himnos dan gracias a Dios por haberlos sacado de la muerte a la vida. El mundo fuera de la comunidad sectaria se describe como Sheol. La entrada a la comunidad se interpreta como la resurrecci\u00f3n al reino de la vida eterna y la presencia de los \u00e1ngeles. Se dice que lo que la escatolog\u00eda "tradicional" atribuye al tiempo del fin es la posesi\u00f3n actual del miembro de la secta. Aunque el mal no ser\u00e1 eliminado hasta la consumaci\u00f3n, ha ocurrido un evento escatol\u00f3gico importante.<\/p>\n
B. La regla de la comunidad de Qumr\u00e1n 3: 13-4: 26. <\/b>Las acciones correctas e incorrectas y sus recompensas y castigos se discuten de acuerdo con el principio organizador de las dos formas. La conducta de uno es un viaje por el (los) camino (s) de luz o de oscuridad, guiado por el \u00e1ngel bueno o malo. Se dan listas de buenas y malas acciones, junto con listas de recompensas y castigos dispensados en esta vida y, principalmente, despu\u00e9s.<\/p>\n
Los himnos de Qumran y la Regla de la Comunidad no especifican si los autores anticiparon una resurrecci\u00f3n. Sin embargo, hay varios hechos dignos de menci\u00f3n. Los rollos rara vez se refieren a la muerte f\u00edsica. Su radicalizaci\u00f3n del lenguaje de la resurrecci\u00f3n mitiga la importancia de una futura consumaci\u00f3n de la plenitud de la vida eterna. La imaginer\u00eda de los caminos enfatiza la continuidad entre la situaci\u00f3n presente y la recompensa futura. Este uso parece m\u00e1s acorde con la idea de que en la muerte f\u00edsica uno pasa directamente a la vida eterna, incluso si el mundo todav\u00eda est\u00e1 sujeto a un juicio final. Por otro lado, la orientaci\u00f3n uniforme de las tumbas en Qumran podr\u00eda dar fe de la creencia en la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
C. Otros Textos. <\/b>Varios textos no cor\u00e1nicos adoptan puntos de vista similares a los que acabamos de discutir. De acuerdo con Jos\u00e9 y Asenet (siglo 1 CE ?), Cuando Asnat arrepinti\u00f3 de su idolatr\u00eda, el arc\u00e1ngel Miguel conferido a los dones de la inmortalidad y la vida eterna (caps. 15-16). En Sabidur\u00eda 1-6, la inmortalidad tambi\u00e9n se confiere durante la vida. En el Testamento de Abraham 11-12 Rec. A; 8-9 Rec. B y el Testamento de Aser 6, una teolog\u00eda de las dos formas es el veh\u00edculo para creer en la recompensa final inmediatamente despu\u00e9s de la muerte.<\/p>\n
5. Josefo sobre los fariseos, saduceos y esenios. <\/b>Flavio Josefo discute dos veces las creencias que estos grupos ten\u00edan con respecto a la recompensa post mortem ( JW 2.8.11,14 \u00a7\u00a7154, 163, 165; Ant 18.1.3-5 \u00a7\u00a714, 16, 18). Seg\u00fan \u00e9l, los esenios abrazaron algo como la inmortalidad del alma y los fariseos la resurrecci\u00f3n del cuerpo, mientras que los saduceos no cre\u00edan en ninguna recompensa y castigo post mortem. Se atribuyen opiniones similares a los fariseos y saduceos en Hechos 23: 6-8 y Marcos 12: 18-23.<\/p>\n
De los textos discutidos anteriormente, solo los Rollos de Qumran est\u00e1n ampliamente identificados con uno de estos grupos (los esenios). La atribuci\u00f3n de Josefo de una creencia en la inmortalidad podr\u00eda ajustarse a los Rollos de Qumr\u00e1n, as\u00ed como al libro de Jubileos, que parece haber sido compuesto en c\u00edrculos ancestrales de Qumran. Los ricos oponentes del autor de la -Ep\u00edstola- de 1 Enoc 92-105 no son identificables saduceos. Sin embargo, detr\u00e1s de la ret\u00f3rica pol\u00e9mica del autor puede estar la visi\u00f3n "conservadora" de que la prosperidad refleja piedad y no requiere una recompensa post mortem.<\/p>\n
B. Resurrecci\u00f3n en el cristianismo primitivo<\/b><\/p>\n
1. Focos y \u00e9nfasis. <\/b>Las creencias jud\u00edas sobre la resurrecci\u00f3n, la inmortalidad y la vida eterna se presuponen en todo el Nuevo Testamento, y estas primeras formulaciones cristianas tambi\u00e9n reflejan la variedad del juda\u00edsmo, en lo que respecta a las funciones, el tiempo, el alcance y el modo de la recompensa post mortem. El factor principal que transforma estas creencias, sin embargo, es la convicci\u00f3n universal de la Iglesia de que Dios ha comenzado el proceso escatol\u00f3gico al resucitar a Jes\u00fas crucificado de entre los muertos. Cada escrito del Nuevo Testamento presume la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, y el tema de la recompensa post mortem rara vez se trata sin referencia o alusi\u00f3n a \u00e9l.<\/p>\n
La resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas se entiende desde dos perspectivas. Primero, es la vindicaci\u00f3n de Dios del hombre perseguido Jes\u00fas. Da sentido a la humillaci\u00f3n, la tragedia y el esc\u00e1ndalo de la crucifixi\u00f3n. En segundo lugar, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas tiene implicaciones m\u00e1s amplias, como un acto de salvaci\u00f3n para la humanidad y el cosmos. Facilita la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas como Se\u00f1or y Juez y promete resurrecci\u00f3n y vida eterna a todos los fieles.<\/p>\n
2. Textos y Autores. una. Primeros Credos e Himnos. <\/b>Las principales interpretaciones del NT de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas ya son evidentes en los primeros estratos de los textos: f\u00f3rmulas de credos, himnos (o fragmentos de himnos) y otras tradiciones incrustadas en las ep\u00edstolas de Pablo. El paradigma de persecuci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n es b\u00e1sico. Condenado en un tribunal humano, Jes\u00fas crucificado es reivindicado cuando Dios lo levanta de entre los muertos. Este \u00e9nfasis en la resurrecci\u00f3n como medio de Dios para revertir la maldad de la crucifixi\u00f3n aparece en la f\u00f3rmula -el Dios [ o aquel] que lo resucit\u00f3 [ o el Se\u00f1or Jes\u00fas] de los muertos- (Rom 4:24; 8:11; Gal. 1: 1; Efesios 1:20; Colosenses 2:12; 1 Pedro 1:21; cf. Rom 10: 9). La expresi\u00f3n es probablemente una reformulaci\u00f3n del Antiguo Testamento.f\u00f3rmula -El Dios que sac\u00f3 a Israel de Egipto- (cf. Hebreos 13:20 e Isa\u00edas 63:11). El Dios del \u00c9xodo ha sido redefinido como el Dios de la resurrecci\u00f3n. As\u00ed, la resurrecci\u00f3n no es un acto privado que simplemente reivindica a Jes\u00fas, sino un nuevo acto redentor con alcance universal. Siguiendo el patr\u00f3n familiar, la reivindicaci\u00f3n es evidente en la exaltaci\u00f3n. Que esta exaltaci\u00f3n excede la concepci\u00f3n en Sabidur\u00eda 5 se muestra por la frecuente aparici\u00f3n del t\u00edtulo -Se\u00f1or- y la ra\u00edz pist-, -creer- y el verbo homologein, -confesar-. La resurrecci\u00f3n y exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas constituyen un acontecimiento salvador para quienes confiesan y creen en ellas.<\/p>\n
En el himno tradicional de Fil 2: 6-11, el patr\u00f3n de humillaci\u00f3n y exaltaci\u00f3n se ampl\u00eda anteponiendo el motivo de la encarnaci\u00f3n. Jes\u00fas, el siervo de Isa\u00edas 52-53, es la encarnaci\u00f3n de un ser celestial (posiblemente la Sabidur\u00eda), y el auto-vaciamiento ( o derramamiento) de Isa 53:12 se aplica a la primera etapa de la humillaci\u00f3n, es decir, a encarnaci\u00f3n, en lugar de la muerte. Aunque el himno no hace ninguna referencia a la -resurrecci\u00f3n- de Jes\u00fas, la funci\u00f3n frecuente de la resurrecci\u00f3n como exaltaci\u00f3n es central, y la anticipada confesi\u00f3n universal de Jes\u00fas como -Se\u00f1or- refleja la f\u00f3rmula tradicional en Rom 10: 9 (cf.1 Co 12: 3 ).<\/p>\n
La resurrecci\u00f3n tambi\u00e9n se define como exaltaci\u00f3n en Romanos 1: 3-4. Jes\u00fas es designado "Hijo de Dios con poder por la resurrecci\u00f3n de los muertos". Un cuidadoso paralelismo contrasta la filiaci\u00f3n divina de Jes\u00fas con su estado exaltado pero humano como Mes\u00edas dav\u00eddico. Su muerte, como en muchos de los textos citados anteriormente, no se cita como un evento de significaci\u00f3n positiva y salvadora.<\/p>\n
Sin embargo, una evaluaci\u00f3n tan positiva de la muerte de Jes\u00fas no falta en las primeras formulaciones. En Romanos 4:24, el modelo y el lenguaje de Isa\u00edas 52-53 est\u00e1n incorporados en la doble expresi\u00f3n "entregados por nuestras transgresiones, resucitados para nuestra justificaci\u00f3n", que interpreta la crucifixi\u00f3n y la resurrecci\u00f3n como dos facetas de un acto salvador. Una formulaci\u00f3n similar ocurre en 1 Corintios 15: 3-4, donde el Jes\u00fas agonizante y resucitado es identificado como "Cristo" (cf. tambi\u00e9n 1 Tesalonicenses 4:14, "cree, muri\u00f3, resucit\u00f3").<\/p>\n
B. El documento " Q ".<\/b>Es necesario matizar la afirmaci\u00f3n frecuente de que la -Q- que podemos recuperar de Mateo y Lucas no ten\u00eda kerigma de cruz \/ resurrecci\u00f3n. Aunque Q evidentemente no ten\u00eda narrativa de la pasi\u00f3n o f\u00f3rmulas de muerte \/ resurrecci\u00f3n (una afirmaci\u00f3n del silencio), su cristolog\u00eda presum\u00eda el patr\u00f3n. El documento conserv\u00f3 las palabras del portavoz de Sabidur\u00eda, por definici\u00f3n en este per\u00edodo el justo perseguido y vindicado, que estaba en la l\u00ednea de Abel y los profetas (Mateo 23: 34-35; Lucas 11: 49-51). En alg\u00fan momento de la historia del documento, Jes\u00fas tambi\u00e9n fue identificado como el Hijo del Hombre venidero, cuyo futuro estatus judicial ser\u00eda el resultado de la funci\u00f3n exaltativa de su resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
C. El ap\u00f3stol Pablo. <\/b>La muerte y resurrecci\u00f3n \/ exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas son el fundamento de la teolog\u00eda de Pablo, como es evidente por su cita de las f\u00f3rmulas, credos e himnos antes mencionados. El primer corolario de la creencia de Pablo en la resurrecci\u00f3n es su expectativa de una parus\u00eda inminente, que establece la nota clave para 1 Tesalonicenses (1:10, etc. ) y 1 Corintios (1: 7-8) y se refiere o alude en Filipenses (3 : 20), 2 Corintios (5:10) y Romanos (2:16). Como indican los \u00faltimos tres pasajes, la futura doble funci\u00f3n del exaltado es la de salvador y juez de los hechos humanos. Aunque el t\u00e9rmino favorito de Pablo para el exaltado Jes\u00fas es "Se\u00f1or", en algunos textos Pablo parece haber impuesto este t\u00edtulo a las tradiciones del Hijo del Hombre. Ver HIJO DEL HOMBRE.<\/p>\n
El segundo corolario de la creencia de Pablo en la resurrecci\u00f3n es su convicci\u00f3n de que el Esp\u00edritu de Jes\u00fas resucitado reside actualmente en la Iglesia y habilita e impulsa la conducta correcta. Un medio de se\u00f1alar este punto es la forma literaria y las im\u00e1genes de las dos formas (G\u00e1latas 5: 16-6: 8; Romanos 6-8). Seg\u00fan G\u00e1latas 5-6, estos caminos son la vida seg\u00fan la carne y la vida seg\u00fan el esp\u00edritu. La carne y el esp\u00edritu se caracterizan por cat\u00e1logos de buenas y malas acciones, y los dos principales luchan entre s\u00ed como los dos esp\u00edritus de Qumran. El castigo y la recompensa por la conducta de uno ser\u00e1 la corrupci\u00f3n o la vida eterna. En Romanos 6, Pablo identifica el bautismo como el medio para la vida eterna que se hizo posible en la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. La ley no puede facilitar tal vida ( ritmoTeolog\u00eda jud\u00eda del pacto) porque ha sido inhabilitado por el pecado (el equivalente funcional del esp\u00edritu maligno), que mantiene cautiva a la carne humana (Romanos 7). Dios ha resuelto el impasse creado por esta batalla interna al enviar a su Hijo. Mediante su encarnaci\u00f3n y muerte, el pecado es condenado, y mediante su resurrecci\u00f3n su Esp\u00edritu hace posible la vida eterna para aquellos que caminan seg\u00fan ese Esp\u00edritu (Romanos 8). En 1 Corintios 15, aunque ha citado su expectativa de la Parus\u00eda, Pablo enfr\u00eda el ardor orientado hacia el Esp\u00edritu de algunos al contrastar el cuerpo carnal actual de uno con el cuerpo espiritual que ser\u00e1 una posibilidad solo en la Parus\u00eda, que todav\u00eda espera la conquista final. de la muerte.<\/p>\n
El tercer corolario de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas es la resurrecci\u00f3n final de todos los cristianos. Precisamente cuando Pablo comenz\u00f3 a exponer esta conexi\u00f3n no est\u00e1 claro. Tanto en 1 Tesalonicenses 4:14 como en 1 Corintios 15: 12-19, argumenta a partir de las tradiciones sobre la muerte y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas hasta la conclusi\u00f3n de que todosse levantar\u00e1. Esto sugiere que su primera predicaci\u00f3n en estas congregaciones se orient\u00f3 en torno a la Parus\u00eda. Cuando los cristianos, a quienes se les hab\u00eda dado el Esp\u00edritu y la -vida- mediante el bautismo, comenzaron a morir, Pablo cit\u00f3 la resurrecci\u00f3n como la manera en que Dios facilita la continuaci\u00f3n de la vida eterna. Las ideas de Pablo sobre el estado de los cristianos entre la muerte y la parus\u00eda no est\u00e1n claras. En Filipenses 1: 21-25, habla de estar "con Cristo". En 2 Cor 4: 16-5: 10 describe la transformaci\u00f3n gradual del cristiano a trav\u00e9s del Esp\u00edritu. Espera la Parus\u00eda, para que su cuerpo actual pueda ser "sobrevestido" con un cuerpo glorioso, pero parece anticipar la posibilidad de la muerte, momento en el cual estar\u00eda "desnudo" (sin un cuerpo), pero "con el Se\u00f1or." Tanto en 1 Corintios 15: 35-57 como en Filipenses 3:21, Pablo cristologiza las tradiciones jud\u00edas sobre el cuerpo escatol\u00f3gico.2 Baruc 51).<\/p>\n
D. La literatura deutero-paulina. <\/b>Las teolog\u00edas de la resurrecci\u00f3n de estos textos var\u00edan. En 2 Tesalonicenses 2: 8, el Se\u00f1or aparecer\u00e1 como el antagonista mesi\u00e1nico escatol\u00f3gico del Sin Ley. Tanto Colosenses como Efesios enfatizan la actual exaltaci\u00f3n de Cristo. Para estos \u00faltimos, los cristianos ya ocupan los reinos celestiales (2: 5-6; cf. los Himnos de Qumr\u00e1n), y la parus\u00eda no es evidente en ninguna parte (contraste 1:22 con 1 Cor 15: 25-28), incluso si el pecado y la tentaci\u00f3n son una realidad presente (6: 10-17; cf. 1QH 3). Las Ep\u00edstolas Pastorales enfatizan el car\u00e1cter escatol\u00f3gico de la aparici\u00f3n de Jes\u00fas, citando la tradici\u00f3n (1 Tim. 3:16; 2 Tim. 1:10). Sin embargo, advierten contra la herej\u00eda que la resurrecci\u00f3n ya ha sucedido (2 Tim. 2:18), y esperan la Parus\u00eda (1 Tim. 6:14; 2 Tim. 4: 8).<\/p>\n
mi. El Evangelio seg\u00fan Marcos.<\/b>La historia tradicional de la persecuci\u00f3n y vindicaci\u00f3n del justo probablemente reg\u00eda una forma de narrativa de la pasi\u00f3n anterior a Markan. Ver NARRATIVAS DE PASI\u00d3N. El g\u00e9nero todav\u00eda da forma a gran parte del material en Marcos 11-16 y est\u00e1 preparado en las tres predicciones de la pasi\u00f3n \/ resurrecci\u00f3n, que expresan el patr\u00f3n en un lenguaje extra\u00eddo de los c\u00e1nticos de siervos Isai\u00e1nicos (8:31; 9:31; 10: 33- 34, 45). En contexto, la historia del descubrimiento de la tumba vac\u00eda (16: 1-8) es parte de una unidad m\u00e1s grande (15: 40-16: 8) que est\u00e1 vinculada a la confesi\u00f3n del centuri\u00f3n. A trav\u00e9s de la presencia de un conjunto com\u00fan de personajes, atestigua la muerte, sepultura y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (cf. los mismos elementos en 1 Cor 15: 3-4). El centuri\u00f3n presente en la cruz certifica la muerte de Jes\u00fas para que Jos\u00e9 pueda enterrarlo. Las mujeres que ven el entierro se convierten en testigos de la tumba vac\u00eda. El joven da voz a la confusi\u00f3n de las mujeres y articula el cumplimiento de las tres predicciones: -Busc\u00e1is a Jes\u00fas Nazareno, que fue crucificado. Ha sido resucitado; \u00e9l no est\u00e1 aqu\u00ed." Luego anuncia una aparici\u00f3n en Galilea que Marcos no narrar\u00e1. Sin embargo, el abrupto final de la historia tiene una contraparte igualmente extra\u00f1a en 9: 2-13. En una monta\u00f1a de Galilea, despu\u00e9s de la predicci\u00f3n de la primera pasi\u00f3n \/ resurrecci\u00f3n, antes del viaje de Jes\u00fas a Jerusal\u00e9n, los tres disc\u00edpulos ven a Jes\u00fas en una gloria trascendente y se les advierte que no hablen del incidente hasta que -el hijo del hombre resucite de los muertos. " Marcos parece haber desplazado un relato de la apariencia galilea a la que alude el joven en 16: 7. El resultado de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas ser\u00e1 su exaltaci\u00f3n como Hijo del Hombre. Como tal, enfrentar\u00e1 a sus acusadores como juez (14:62), y reunir\u00e1 a sus escogidos (13: 26-27), probablemente una alusi\u00f3n a la resurrecci\u00f3n de los muertos. Este \u00faltimo se menciona expl\u00edcitamente solo en 12: 18-27, que (a diferencia de Pablo) retiene la idea jud\u00eda de un cuerpo angelical (en lugar de cristiano). De buena manera jud\u00eda, Jes\u00fas afirma en 10: 17-22 que la "vida eterna" ser\u00e1 el resultado de la obediencia a la Tor\u00e1.<\/p>\n
F. El Evangelio seg\u00fan Mateo. <\/b>En 28: 1-10, Mateo combina Marcos 16: 1-8 con otra historia sobre la tumba vac\u00eda que parece estar atestiguada de forma independiente en el Evangelio de Pedro 35-44, que presenta elementos milagrosos que Mateo ha amortiguado. Quiz\u00e1s relacionado con este relato est\u00e1 el fragmento de la tradici\u00f3n en Mateo 27: 51-54, que asocia la resurrecci\u00f3n venidera de Jes\u00fas con la resurrecci\u00f3n de "los santos". La peque\u00f1a historia de la epifan\u00eda en 28: 11-15 subraya la comisi\u00f3n en 28: 7 y puede personificar la tradici\u00f3n en Juan 20: 11-18. La historia del guardia en la tumba (27: 62-66; 28: 11-15), tambi\u00e9n paralela al Evangelio de Pedro,da expresi\u00f3n final al \u00e9nfasis de Mateo en la incredulidad jud\u00eda en su propio tiempo. Los l\u00edderes jud\u00edos, preocupados de que los disc\u00edpulos fabricaran una afirmaci\u00f3n de que Jes\u00fas se levant\u00f3 de entre los muertos, inventaron su propia mentira cuando se enfrentaron a la evidencia de la resurrecci\u00f3n. El evangelio se cierra con una escena en la que Jes\u00fas, ya investido de la autoridad del exaltado Hijo del Hombre (cf. 26:64; Dan 7:14), encarga a los once. Como viceregente exaltado de Dios, Jes\u00fas resucitado asume el papel de comisionado que normalmente se le atribuye a Dios en la tradici\u00f3n israelita. El contenido de la comisi\u00f3n prof\u00e9tica es que los ap\u00f3stoles instruyen y bautizan a las naciones de acuerdo con las instrucciones autorizadas que se personifican en el evangelio. Quienes escuchen sus palabras pertenecer\u00e1n a la comunidad que Cristo resucitado identifica como -mi Iglesia- (16,18). Como en los credos anteriores, la salvaci\u00f3n se define cristol\u00f3gicamente. Al desarrollar tradiciones que ya se encuentran en Marcos, Mateo visualiza el papel futuro del Hijo del Hombre como el juez que dispensar\u00e1 la vida eterna y la destrucci\u00f3n (25: 31-46; 13: 24-29, 36-43).<\/p>\n
gramo. Lucas-Hechos. <\/b>Seg\u00fan Lucas, Jes\u00fas es el hijo de David, nacido como el Cristo y exaltado a la gloria mesi\u00e1nica a trav\u00e9s del sufrimiento que se reivindica en la resurrecci\u00f3n. Lucas enfatiza este patr\u00f3n en tres inserciones en las tradiciones en 24: 7, 26, 46, que repiten y reivindican las tres predicciones de Marcos, vinculando el sufrimiento y la resurrecci\u00f3n a las Escrituras (dos veces por el verbo griego dei,"fue necesario"). Como Mateo, Lucas elabora el cap\u00edtulo final de Marcos con historias adicionales. A diferencia de Marcos 16: 7 y Mateo 28: 16-20, y como Juan, las apariciones est\u00e1n conectadas con Jerusal\u00e9n m\u00e1s que con Galilea. La historia de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas tiene connotaciones eucar\u00edsticas (vv 30-31), con la referencia al cuerpo y la sangre de Jes\u00fas reemplazados por el reconocimiento de los disc\u00edpulos de la presencia de Cristo resucitado. El relato de la aparici\u00f3n de Jes\u00fas en Jerusal\u00e9n (vv. 36-53) permite que Jes\u00fas comisione a sus disc\u00edpulos a predicar a todas las naciones en su nombre, como en Mateo 28: 16-20. A diferencia del relato de Mateo, Lucas interpola su patr\u00f3n de sufrimiento y resurrecci\u00f3n y crea o transmite motivos apolog\u00e9ticos que enfatizan la resurrecci\u00f3n corporal de Jes\u00fas (vv 37-43). Tanto esta historia como la de los disc\u00edpulos de Ema\u00fas narran las apariciones de la resurrecci\u00f3n en analog\u00eda con las angelofan\u00edas (apariciones y desapariciones repentinas), pero la historia final rompe con el g\u00e9nero, atribuyendo a Jes\u00fas la forma corporal y las funciones que en otros lugares se les niegan a los \u00e1ngeles en forma humana. Debe mostrarse que Jes\u00fas crucificado resucit\u00f3 de entre los muertos. Las manos y los pies traspasados atestiguan la identidad del resucitado con el crucificado (cf. 2 Macabeos 7). Porque Lucas, el Cristo resucitado, tiene autoridad para comisionar ap\u00f3stoles. Su condici\u00f3n de Hijo del Hombre exaltado es inminente (v\u00e9ase 22:69 y la visi\u00f3n de Esteban en Hechos 7:56). Debe mostrarse que Jes\u00fas crucificado resucit\u00f3 de entre los muertos. Las manos y los pies traspasados atestiguan la identidad del resucitado con el crucificado (cf. 2 Macabeos 7). Porque Lucas, el Cristo resucitado, tiene autoridad para comisionar ap\u00f3stoles. Su condici\u00f3n de Hijo del Hombre exaltado es inminente (v\u00e9ase 22:69 y la visi\u00f3n de Esteban en Hechos 7:56). Debe mostrarse que Jes\u00fas crucificado resucit\u00f3 de entre los muertos. Las manos y los pies traspasados atestiguan la identidad del resucitado con el crucificado (cf. 2 Macabeos 7). Porque Lucas, el Cristo resucitado, tiene autoridad para comisionar ap\u00f3stoles. Su condici\u00f3n de Hijo del Hombre exaltado es inminente (v\u00e9ase 22:69 y la visi\u00f3n de Esteban en Hechos 7:56).<\/p>\n
Las opiniones de Lucas sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos y el estado intermedio no est\u00e1n claras. Sin embargo, describe a L\u00e1zaro disfrutando de la vida eterna y al hombre rico sufriendo tormento inmediatamente despu\u00e9s de la muerte (16: 19-31), y el ladr\u00f3n moribundo estar\u00e1 con Jes\u00fas -hoy- en el para\u00edso (23:43). La versi\u00f3n de Lucas de la historia de la controversia en 20: 27-40 combina el lenguaje de la resurrecci\u00f3n con la expresi\u00f3n "vivir para Dios", que se usa en otras partes de la inmortalidad y en dos contextos (cf. v 38 con 4 Mac. 7:19; 16:25; Hermas Mand. 1: 2; 2: 6; 3: 5, etc.).<\/p>\n
Hechos 1: 6-11 relata la aparici\u00f3n final de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas a los ap\u00f3stoles (pero v\u00e9ase Lucas 24: 36-51, y especialmente el v 50). Despu\u00e9s de cuarenta d\u00edas de instrucci\u00f3n, asciende a la nube en la que regresar\u00e1 como Hijo del Hombre (21:27). Los ap\u00f3stoles regresan a Jerusal\u00e9n como testigos de su resurrecci\u00f3n y el perd\u00f3n que est\u00e1 disponible a trav\u00e9s del arrepentimiento y la fe en el nombre de Cristo resucitado. Se requiere el arrepentimiento porque los l\u00edderes jud\u00edos en particular son culpables de haber rechazado a Jes\u00fas. Esto se enfatiza especialmente en los primeros cap\u00edtulos de Hechos, que est\u00e1n marcados con f\u00f3rmulas que contrastan la persecuci\u00f3n de Jes\u00fas por parte de los l\u00edderes jud\u00edos y la vindicaci\u00f3n de Dios de \u00e9l a trav\u00e9s de la resurrecci\u00f3n y la exaltaci\u00f3n (2: 22-24; 3: 13-16, 19; 4: 10-12; 5: 30-31; 10: 38-40; v\u00e9ase 3: 27-32, 38). Estas formulaciones se resumen en 2:36. La forma y redacci\u00f3n de este pasaje se asemejan estrechamente a 7:35, donde el rechazo de los israelitas a Mois\u00e9s y la vindicaci\u00f3n de Dios hacia \u00e9l son paradigm\u00e1ticos del tipo de rechazo y reivindicaci\u00f3n que culminan en la crucifixi\u00f3n y resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y en la persecuci\u00f3n de Esteban y su visi\u00f3n reivindicativa del exaltado Hijo del Hombre. En el caso de Saulo de Tarso, el rechazo y la reivindicaci\u00f3n tienen lugar en la persecuci\u00f3n de Saulo a la Iglesia y la visi\u00f3n del exaltado que convence a Saulo de que Jes\u00fas es Hijo de Dios (cf. especialmente Hechos 9: 20-21 y Sab 5: 1-5). De acuerdo con las tradiciones del evangelio y Hechos 1, esta visi\u00f3n funciona como una comisi\u00f3n prof\u00e9tica. Tres veces Saulo regresa a esta visi\u00f3n para enfatizar la centralidad de la resurrecci\u00f3n (23: 6-8; 24:21; 26: 5-8). Dos veces vincula la futura resurrecci\u00f3n al juicio (de Jes\u00fas) de toda la humanidad (17:31; 24:15).<\/p>\n
h. El evangelio seg\u00fan Juan. <\/b>Una de las caracter\u00edsticas m\u00e1s llamativas de este evangelio es su tensi\u00f3n entre la escatolog\u00eda futura y la realizada. Este \u00faltimo predomina e impregna las referencias del autor a la resurrecci\u00f3n y la vida eterna. En el caso de Jes\u00fas, su muerte es realmente su partida, el regreso del Logos al Padre que lo envi\u00f3. El momento de su muerte es el momento de su glorificaci\u00f3n (13: 31-32); su ser levantado en la cruz es su exaltaci\u00f3n (3:14; 12:32). Del mismo modo, los que creen en Jes\u00fas "no morir\u00e1n jam\u00e1s" (11: 25-26). La muerte en el sentido jo\u00e1nico no es una posibilidad para el creyente, que en virtud de la fe – havida eterna y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida -(5:24; cf. 3:18; 3:36; 6:47). Esta radicalizaci\u00f3n de la escatolog\u00eda est\u00e1 ligada a la funci\u00f3n de Jes\u00fas como el revelador que da vida (1: 4 y passim , tambi\u00e9n en las muchas met\u00e1foras relacionadas con la vida, por ejemplo , pan y agua) y se dramatiza en la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro (ver esp. 11:25 y compare la historia con 5:25). La escatolog\u00eda realizada por Juan es una versi\u00f3n cristologizada de las teolog\u00edas que se encuentran en 1QH 3 y 11 (uno ha resucitado) y la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n (el justo que tiene inmortalidad solo parece morir cuando es llevado al cielo).<\/p>\n
Dos conjuntos de textos jo\u00e1nicos est\u00e1n en tensi\u00f3n con la escatolog\u00eda realizada por el autor. A pesar de los discursos de despedida, las tradicionales historias de resurrecci\u00f3n en cap\u00edtulos. 20 y 21 describen a Jes\u00fas regresando de entre los muertos antes de su partida al cielo (cf. 20:17 y contraste 20:27). Cualquiera que sea su relaci\u00f3n precisa con sus paralelos sin\u00f3pticos (Lucas 24 y Lucas 5; Mateo 14: 22-33; 16: 16-19), Juan 20: 19-23 y 21: 1-19 relatan las comisiones apost\u00f3licas fundamentales t\u00edpicas de la mayor\u00eda de los dem\u00e1s. historias de apariciones posteriores a la resurrecci\u00f3n. En tensi\u00f3n con los textos que postulan la presencia del juicio y la vida eterna para los creyentes, hay otros textos que hablan de una resurrecci\u00f3n futura y un juicio universal sobre la base de los hechos, que presidir\u00e1 Jes\u00fas (6, 39, 40, 44, 54; 5: 27-29). Ver HIJO DEL HOMBRE. Hip\u00f3tesis de fuentes, redacci\u00f3n,<\/p>\n
I. La Ep\u00edstola a los Hebreos. <\/b>Como en Filipenses 2: 6-11 y el Cuarto Evangelio, la cristolog\u00eda de Hebreos se rige por una combinaci\u00f3n del motivo de la Sabidur\u00eda descendente y ascendente y el patr\u00f3n de sufrimiento y reivindicaci\u00f3n \/ exaltaci\u00f3n (Hebreos 1: 1-3; 5: 5 -7). T\u00edpico del \u00faltimo patr\u00f3n y de acuerdo con su visi\u00f3n dualista del mundo, el autor no aplica ninguno de los verbos tradicionales para la resurrecci\u00f3n a Jes\u00fas (ver 13:20; pero ver 6: 2 de la resurrecci\u00f3n general). Apart\u00e1ndose del patr\u00f3n en un par relacionado de sus propios \u00e9nfasis, \u00e9l ve la muerte de Jes\u00fas no como una persecuci\u00f3n sino como un sacrificio obediente por el pecado, e interpreta la exaltaci\u00f3n mesi\u00e1nica de Jes\u00fas principalmente como su instalaci\u00f3n a la funci\u00f3n de sumo sacerdote celestial, siguiendo la se\u00f1al. del Sal 110: 1, 4 frecuentemente citado (cf. tambi\u00e9n Pablo en Rom 8:34).<\/p>\n
j. El libro del Apocalipsis. <\/b>El apocalipsis del Nuevo Testamento comienza con una visi\u00f3n del Cristo resucitado por encargo (cap\u00edtulos 1-3). A lo largo del libro se presume no solo la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas, sino su exaltaci\u00f3n como Hijo del Hombre, Mes\u00edas y quiz\u00e1s siervo del Se\u00f1or. La resistencia de los m\u00e1rtires perseguidos se justifica en su exaltaci\u00f3n y reinado con Cristo (20: 4-6). Las descripciones de la batalla entre Miguel y Satan\u00e1s, el derrocamiento de este \u00faltimo y el gran juicio (12: 7-9; 20: 1-3, 7-15) se basan en las tradiciones jud\u00edas sobre el juicio y la resurrecci\u00f3n ( 1 Enoc 10; Daniel 7; 12). : 1-3), mientras que los cap\u00edtulos. 21-22 combinan las interpretaciones tradicionales del segundo y tercer Isa\u00edas (especialmente el cap\u00edtulo 65) con descripciones de la Jerusal\u00e9n celestial enraizadas en Ezequiel 40-48. El lugar de la salvaci\u00f3n final es la Jerusal\u00e9n celestial que vino a la tierra.<\/p>\n
3. Problemas hist\u00f3ricos.<\/b>La fe de la resurrecci\u00f3n de la Iglesia primitiva implica una serie de problemas hist\u00f3ricos no resueltos que solo podemos mostrar aqu\u00ed. El primer problema se refiere al modo experimentado de la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Las historias sobre la tumba vac\u00eda presumen una resurrecci\u00f3n corporal o una asunci\u00f3n corporal al cielo. Las tradiciones anteriores sobre las apariciones posteriores a la resurrecci\u00f3n son ambiguas. Aunque en su forma actual la mayor\u00eda de estas historias postulan una presencia corporal casi sin excepci\u00f3n, los elementos de las historias se oponen a tal interpretaci\u00f3n: Jes\u00fas se materializa y desaparece repentinamente; se le confunde con un misterioso extra\u00f1o o un jardinero; se piensa que es un esp\u00edritu o un fantasma; los disc\u00edpulos no creen. Esto sugiere una tendencia apolog\u00e9tica en la tradici\u00f3n que objetiv\u00f3 la presencia de Jes\u00fas al enfatizar las caracter\u00edsticas o funciones corporales (o, m\u00e1s tarde, citando testigos neutrales o antag\u00f3nicos). La tendencia puede haber sido un correctivo a historias que fueron narradas originalmente en la tradici\u00f3n de las angelophan\u00edas o epifan\u00edas divinas y que pueden haber presumido que el Cristo exaltado apareci\u00f3 del cielo. Este punto de vista est\u00e1 ampliamente documentado en fuentes gn\u00f3sticas del siglo II (Robinson 1982).<\/p>\n
Un segundo problema es el lugar, los testigos y el orden de las apariciones. La lista m\u00e1s antigua en 1 Cor 15: 5-7 no se duplica en ninguna parte. Una aparici\u00f3n a Santiago no est\u00e1 documentada en ninguno de los evangelios can\u00f3nicos. Solo Lucas menciona la aparici\u00f3n primaria y singular de Pedro (24:34), aunque la tradici\u00f3n parece reflejarse en una serie de historias ambientadas en el ministerio hist\u00f3rico de Jes\u00fas. Las apariciones se establecen de forma diversa en Galilea (en el mar o en una monta\u00f1a) y Jerusal\u00e9n, con Mateo (excepto el breve 28: 9-10), Marcos, Lucas y el autor original de Juan optando por una tradici\u00f3n u otra. . Solo un inclusivismo acr\u00edtico puede armonizar estas tradiciones dispares.<\/p>\n
Finalmente, queda el misterio de la g\u00e9nesis de la fe de la resurrecci\u00f3n del NT. Los primeros testimonios de credos e himnos de esta fe simplemente afirman el patr\u00f3n tradicional de sufrimiento, humillaci\u00f3n, persecuci\u00f3n, muerte, vindicaci\u00f3n, exaltaci\u00f3n. Sin embargo, es poco probable que la creencia en la resurrecci\u00f3n o exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas surgiera simplemente como una aplicaci\u00f3n razonada del patr\u00f3n a la tragedia de su crucifixi\u00f3n. A diferencia de todos los textos jud\u00edos, son las afirmaciones primitivas del significado universal de la exaltaci\u00f3n de Jes\u00fas, que tambi\u00e9n est\u00e1 impl\u00edcita, ya veces expl\u00edcita, en las funciones de comisi\u00f3n descritas en las historias de apariciones. En la evidencia m\u00e1s antigua disponible, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas significa su exaltaci\u00f3n \u00fanica a un estatus y funciones hasta ahora no atribuidas a una persona hist\u00f3rica. Tan atr\u00e1s como podamos,<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cavallin, HCC 1974. Life After Death. ConBNT 7\/1. Lund.<\/p>\n
Martin-Achard, R. 1960. De la muerte a la vida: un estudio del desarrollo de la doctrina de la resurrecci\u00f3n en el Antiguo Testamento. Trans. JP Smith. Edimburgo.<\/p>\n
Nickelsburg, GWE, Jr. 1972. Resurrecci\u00f3n, inmortalidad y vida eterna en el juda\u00edsmo intertestamental. HTS 26. Cambridge, MA.<\/p>\n
Nikolainen, AT 1944-1946. Der Auferstehungsglauben in der Bibel und ihrer Umwelt. 2 vols. AASF B 49\/3, 59\/3. Helsinki.<\/p>\n
Perkins, P. 1984. Resurrecci\u00f3n: Testimonio del Nuevo Testamento y Reflexi\u00f3n Contempor\u00e1nea. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
Robinson, JM 1982. Jes\u00fas de Pascua a Valentinus (o al Credo de los Ap\u00f3stoles). JBL 101: 5-37.<\/p>\n
GEORGE WE NICKELSBURG<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
RESURRECCI\u00d3N. Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero examina el desarrollo y la articulaci\u00f3n de ideas sobre la resurrecci\u00f3n de los muertos, tal como se reflejan en el Antiguo Testamento. El segundo examina el desarrollo y la articulaci\u00f3n de estas ideas en el juda\u00edsmo temprano y en el NT. VIEJO TESTAMENTO Hay poca menci\u00f3n de "resurrecci\u00f3n" en … Continuar leyendo \u00abRESURRECCI\u00d3N. Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero examina el desarrollo…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10377","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10377","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10377"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10377\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10377"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10377"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10377"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}