REUBEN<\/b> (PERSONA) [heb rĕ˒\u00fbbēn ( רְאוּבֵן) ]. REUBENITA. Hijo primog\u00e9nito de Jacob y Lea (G\u00e9nesis 29: 31-32; 49: 3) y antepasado ep\u00f3nimo de la tribu de Rub\u00e9n. Se han sugerido varios significados para el nombre del \u00e1rabe, como "sustituto (de otro ni\u00f1o)" (de Ar r˒b, "restaurar") o "jefe" (Ar ra˒bān ). Sin embargo, el significado m\u00e1s com\u00fanmente aceptado es -he aqu\u00ed un hijo-, la reacci\u00f3n en hebreo al nacimiento de un hijo var\u00f3n (Nicol 1980: 536, n. 2). Las explicaciones simb\u00f3licas del nombre en G\u00e9nesis 29:32 est\u00e1n relacionadas con las circunstancias que rodearon el nacimiento de Reuben: "(Yahweh) ha visto mi angustia (de Leah)" ( ra˒ā bĕ˓onyı̂ ) y "ahora, mi esposo me amar\u00e1" ( [ye˒ĕha] banī). Ambas declaraciones se refieren a la relaci\u00f3n de Leah con Jacob y su preferencia por su hermana Rachel (Strus 1978: 62-63).<\/p>\n
Fue Rub\u00e9n quien recogi\u00f3 mandr\u00e1goras (posiblemente un afrodis\u00edaco) y se las dio a Lea (G\u00e9nesis 30: 14ss.). Cuando Raquel exigi\u00f3 las mandr\u00e1goras, Lea las cambi\u00f3 por una noche con Jacob, lo que llev\u00f3 al nacimiento de su quinto hijo, Isacar (tambi\u00e9n explica su nombre -Te he contratado-, G\u00e9nesis 30:16). Despu\u00e9s de la muerte de Raquel, Rub\u00e9n tuvo relaciones sexuales con Bilha, su esclava y concubina de su padre (G\u00e9nesis 35:22). Usando 2 Samuel 16: 20-22, en el que Absal\u00f3n toma posesi\u00f3n de las diez concubinas de su padre David como una situaci\u00f3n paralela, algunos han visto en este acto un intento por parte de Rub\u00e9n de usurpar el poder y la autoridad de su padre. Otros han sugerido que la intenci\u00f3n de Rub\u00e9n era obligar a Jacob a regresar a la tienda de Leah -echando a perder- a Bilhah, el \u00faltimo v\u00ednculo con Raquel (Unterman H BD,866) y humillar a su padre, lo que introdujo un elemento de justicia en la historia (Nicol 1980). Cualquiera que sea la raz\u00f3n, fue este acto el que llev\u00f3 a Rub\u00e9n a perder el favor y su primogenitura a los descendientes de Jos\u00e9 y Jud\u00e1 (G\u00e9nesis 49: 4; 1 Cr\u00f3nicas 5: 1). En la historia de Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 37; 42:37), sin embargo, el personaje de Rub\u00e9n fue retratado en una luz m\u00e1s favorable y su posici\u00f3n original como primog\u00e9nito fue subrayada por el papel que desempe\u00f1\u00f3 al intentar salvar a Jos\u00e9 cuando los otros hermanos quer\u00edan matarlo. \u00e9l y por la oferta de sus dos hijos a Jacob como garant\u00eda del regreso de Benjam\u00edn de Egipto.<\/p>\n
La tribu de Rub\u00e9n descend\u00eda de Rub\u00e9n a trav\u00e9s de sus cuatro hijos, Hanoc, Fal\u00fa, Hezr\u00f3n y Carmi (\u00c9xodo 6:14). El territorio que se les asign\u00f3 despu\u00e9s de la conquista estaba en Transjordania, aproximadamente al S de Gad \/ Galaad y al N del r\u00edo Arn\u00f3n con el Mar Muerto al O y los amonitas al E (Jos. 13: 15-23). Como pastores, ellos y los gaditas codiciaron esta tierra y Mois\u00e9s se la prometi\u00f3 a cambio de su ayuda en la conquista de Cana\u00e1n (N\u00fameros 32). Tambi\u00e9n hay alguna evidencia de la existencia de una porci\u00f3n de la tribu al Oeste del Jord\u00e1n (Jos. 15:16; 18:17) (Elliger IDB 4: 53).<\/p>\n
Junto con Gad y Manas\u00e9s, los rubenitas fueron acusados por las tribus al oeste del Jord\u00e1n de establecer un altar para la adoraci\u00f3n en su propio territorio (Josu\u00e9 22). Las tribus W fueron aplacadas y la guerra se evit\u00f3 cuando sus hermanos de Transjordania juraron que este altar no era para uso de culto, sino que era un modelo del altar real en Cana\u00e1n que simbolizaba que las tribus de Transjordania ten\u00edan derecho a sacrificar all\u00ed. Cross (1988: 57), sin embargo, ve la historia como evidencia de "un culto y santuario importante y tradicional" que existe en el territorio de Reuben.<\/p>\n
La historia posterior de la tribu es dif\u00edcil de construir. En el Cantar de los Cantares (Jueces 5: 15-16), Rub\u00e9n fue reprendido por permanecer con sus reba\u00f1os en lugar de ayudar en el conflicto con S\u00edsara. En 1 Cr\u00f3nicas 5:10, 19, sin embargo, fue visto como una pelea con Gad y Manas\u00e9s contra los agarenos en el tiempo de Sa\u00fal.<\/p>\n
Hay quienes interpretan 1 Cr\u00f3nicas 5: 1-10, 26 como una indicaci\u00f3n de que Rub\u00e9n conserv\u00f3 su identidad tribal hasta la deportaci\u00f3n de los israelitas de Transjordania por Tiglat-pileser III en el 732 a. C. Otros piensan que poco despu\u00e9s de Sa\u00fal, la tribu fue absorbida por Gad y Moab. . El apoyo a este \u00faltimo punto de vista se deriva de la nueva evidencia que atestigua los ataques opresivos de los amonitas contra los rubenitas y gaditas a principios del reinado de Sa\u00fal, as\u00ed como del hecho de que en el censo de David (2 Sam 24: 5-6) solo se menciona a Gad en el \u00e1rea. N del Arn\u00f3n (Cross 1988: 48). Adem\u00e1s, en el siglo IX a. C.Inscripci\u00f3n Mesha, Gad se describe como habiendo vivido siempre en esa \u00e1rea, pero no hay ninguna referencia a Reuben. La memoria de la tribu se conserv\u00f3 en Ezequiel 48: 6-7, 31, donde recibi\u00f3 su porci\u00f3n en el reasentamiento, y en Apocalipsis 7: 5, donde de los 144.000 sellados de las tribus de Israel, 12.000 eran de Rub\u00e9n.<\/p>\n
Los estudiosos asumen que la tribu de Rub\u00e9n debe haber sido en alg\u00fan momento extremadamente importante porque su antepasado ep\u00f3nimo fue el primog\u00e9nito de Jacob y su posici\u00f3n de primac\u00eda dentro de las diversas listas geneal\u00f3gicas b\u00edblicas (Cross 1988). La explicaci\u00f3n b\u00edblica de su debilidad y desaparici\u00f3n – la bendici\u00f3n de Mois\u00e9s "Viva Rub\u00e9n y no muera" (Deut 33: 6) – puede verse en las relaciones sexuales de Rub\u00e9n con Bilha o posiblemente en la rebeli\u00f3n contra Mois\u00e9s (N\u00fameros 16) instigada por Dat\u00e1n. y Abiram, miembros de la tribu rubenita (Unterman HBD, 867).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cross, FM 1988. Rub\u00e9n, primog\u00e9nito de Jacob. BZAW 100: 46-65.<\/p>\n
Nicol, GG 1980. G\u00e9nesis XXIX.32 y XXXV.22a Reversi\u00f3n de Reuben. JTS n.s. 31\/2: 536-39.<\/p>\n
Strus, A. 1978. Etymologies des noms propres dans Gen 29, 32-30, 24, valeurs litt\u00e9raires et functionelles. Sal 40: 57-72.<\/p>\n
GARY H. OLLER<\/p>\n
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