CR\u00cdTICA RET\u00d3RICA Y RET\u00d3RICA. <\/b>La ret\u00f3rica es el arte de la composici\u00f3n mediante el cual el lenguaje se vuelve descriptivo, interpretativo o persuasivo. Relacionado con ella est\u00e1 la oratoria, el arte de hablar en p\u00fablico con eficacia. El estudio de la ret\u00f3rica es una disciplina cl\u00e1sica que se remonta a Arist\u00f3teles, y las ideas del estudio de la ret\u00f3rica se han aplicado al texto b\u00edblico. Este enfoque metodol\u00f3gico se denomina "cr\u00edtica ret\u00f3rica". Esta entrada consta de tres art\u00edculos. El primero examina el tema de la ret\u00f3rica y la oratoria en el mundo grecorromano; el segundo examina la cr\u00edtica ret\u00f3rica del AT ; y el tercero examina la ret\u00f3rica en el NT y la cr\u00edtica ret\u00f3rica del NT.<\/p>\n
RET\u00d3RICO Y ORATORIO EN EL MUNDO GRECORROMANO<\/b><\/p>\n
A. Grecia<\/b> <\/p>\n
Entre los griegos, la expresi\u00f3n rhētorikē technē ( Lat ars rhetorica ) se refiere a la teor\u00eda y pr\u00e1ctica de "hablar bien". La importancia del habla se apreci\u00f3 ya en Homero (siglos IX-VIII a. C. ). Los h\u00e9roes de sus epopeyas suelen utilizar figuras ret\u00f3ricas, arreglos y estilos para argumentar y persuadir. Kennedy (1980: 9-15) se refiere a este tipo de ret\u00f3rica como "natural" o "preconceptual", es decir, un uso inconsciente de la t\u00e9cnica ret\u00f3rica. Una ret\u00f3rica "conceptualizada" (Kennedy 1980: 15-17), o un uso consciente de la t\u00e9cnica, est\u00e1 tradicionalmente relacionada con el siglo V a. C. maestros, Tisias y Corax de Siracusa, quienes escribieron manuales sobre oratoria forense o judicial con el prop\u00f3sito de ayudar a los ciudadanos comunes a argumentar casos en los tribunales de Sicilia. Sin embargo, fue otro siciliano, Gorgias de Leontini, a quien se le atribuye la introducci\u00f3n del arte de la ret\u00f3rica en Atenas en el 427 a. C.con gran acierto. Gorgias se destac\u00f3 particularmente por su estilo florido y emocional (el llamado "estilo Gorgianic") con su h\u00e1bil uso de los ritmos, paralelismos y otras figuras de la poes\u00eda. Por el contrario, su contempor\u00e1neo, Is\u00f3crates, enfatiz\u00f3 una ret\u00f3rica -pura- libre de adornos po\u00e9ticos. Is\u00f3crates, aunque no fue un gran orador, fue un maestro influyente. Fue el primero en abrir una escuela de ret\u00f3rica e instruir con \u00e9xito a otros en el arte. Como resultado, el estudio de la ret\u00f3rica, tanto en su forma oral como escrita, pronto se convirti\u00f3 en la base de toda la educaci\u00f3n griega y, m\u00e1s tarde, romana.<\/p>\n
Una reacci\u00f3n cr\u00edtica al arte ret\u00f3rico es m\u00e1s evidente en los escritos de Plat\u00f3n, especialmente en Gorgias y Fedro. En estos di\u00e1logos, Plat\u00f3n ataca espec\u00edficamente ese tipo de oratoria sof\u00edstica o relativismo extremo (identificado con los sofistas en general) que no tiene un prop\u00f3sito moral fijo sino solo el objetivo de ganar una discusi\u00f3n a trav\u00e9s de cualquier medio persuasivo. Plat\u00f3n equipara este tipo de ret\u00f3rica con el enga\u00f1o y la adulaci\u00f3n y la contrasta con la dial\u00e9ctica, que se ocupa del conocimiento y las verdades universales. Plat\u00f3n admiti\u00f3 el valor de una ret\u00f3rica "filos\u00f3fica" en el Fedro, pero no desarroll\u00f3 esta idea en detalle. Esta tarea se dej\u00f3 a Arist\u00f3teles, cuya Ret\u00f3rica se convirti\u00f3 en una fuente influyente para desarrollos posteriores del arte. En particular, Arist\u00f3teles desarroll\u00f3 una teor\u00eda pr\u00e1ctica de la ret\u00f3rica que se ocupaba de la relaci\u00f3n de la ret\u00f3rica con la filosof\u00eda, el papel de la audiencia y una discusi\u00f3n general sobre la disposici\u00f3n y el estilo. Sus contribuciones m\u00e1s importantes incluyeron distinguir tres tipos de ret\u00f3rica (judicial, epid\u00edctica, deliberativa); tres modos de persuasi\u00f3n ( logos, ethos, pathos ); y su teor\u00eda de los topoi ret\u00f3ricos (-temas- o -l\u00edneas de argumentaci\u00f3n-). Las "cinco partes" de la ret\u00f3rica (invenci\u00f3n, disposici\u00f3n, estilo, memoria, entrega), impl\u00edcitas en Arist\u00f3teles y en manuales del siglo IV como la Rhetorica ad AlexandrumSuerte con la que desarrollar con mayor detalle t\u00e9cnico durante el per\u00edodo helen\u00edstico, sobre todo en los escritos del 2d ret\u00f3rico -century, Herm\u00e1goras. El per\u00edodo helen\u00edstico posterior tambi\u00e9n vio el desarrollo de una oratoria florida y artificial ("asiatismo") que recuerda a Gorgias, as\u00ed como una renovada hostilidad entre profesores de ret\u00f3rica y filosof\u00eda. Los ret\u00f3ricos obtendr\u00edan ganancias y la ret\u00f3rica surgir\u00eda en Roma como la condici\u00f3n sine qua non de la educaci\u00f3n romana.<\/p>\n
B. Roma<\/b> <\/p>\n
A principios del siglo I a. C. , la ret\u00f3rica y la oratoria estaban firmemente establecidas en Roma como los medios principales para avanzar en la vida p\u00fablica (se hizo especial hincapi\u00e9 en la oratoria judicial). Fue en este momento cuando Cicer\u00f3n escribi\u00f3 su De Inventione, el primero (y el m\u00e1s influyente) de sus siete libros sobre las t\u00e9cnicas de la ret\u00f3rica. Tambi\u00e9n compuso y pronunci\u00f3 numerosos discursos (se conservan 58). Aunque claramente dependiente de la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica tradicionales, el dominio del arte de Cicer\u00f3n lo convirti\u00f3 en el mejor orador de Roma y en el escritor m\u00e1s influyente sobre la t\u00e9cnica ret\u00f3rica. La principal innovaci\u00f3n de Cicer\u00f3n en t\u00e9rminos de t\u00e9cnica fue su concepto de los "tres deberes" del orador: instruir ( docere ), deleitar ( delectare ), mover (movere ). Cada "deber" estaba relacionado con un "estilo" apropiado: el estilo "sencillo" o sin adornos era el m\u00e1s adecuado para la instrucci\u00f3n y la demostraci\u00f3n; el estilo -grandioso- o sublime era muy \u00fatil para despertar o mover las emociones sublimes; el estilo -intermedio- o moderado result\u00f3 m\u00e1s eficaz para dar placer y deleite simples. Cicer\u00f3n tambi\u00e9n enfatiz\u00f3 el ethos o el car\u00e1cter. May argumenta (1988: 1-12; 162-69 y passim ) que este modo de persuasi\u00f3n desempe\u00f1\u00f3 un papel mucho m\u00e1s significativo en la oratoria romana que en la griega debido al respeto tradicional romano por la autoridad ( auctoritas ), la reputaci\u00f3n ( existimatio ), el honor de un individuo. ( dignitas ) y logros ( res gestae). Esto es particularmente evidente en los muchos discursos de Cicer\u00f3n. A Cicer\u00f3n tambi\u00e9n se le atribuye la integraci\u00f3n completa del arte de la ret\u00f3rica en la paideia cl\u00e1sica o "artes liberales": para Cicer\u00f3n, el orador debe ser una persona de amplio conocimiento y de discurso persuasivo.<\/p>\n
Los escritos de Cicer\u00f3n sobre ret\u00f3rica y su propia experiencia como orador representan el punto \u00e1lgido de la ret\u00f3rica romana. En el per\u00edodo subsiguiente del Imperio hay un declive general en la oratoria, con la notable excepci\u00f3n del maestro y ret\u00f3rico de finales del siglo I, Quintiliano. Su Institutio Oratoriaes el tratado t\u00e9cnico de ret\u00f3rica m\u00e1s extenso y completo que ha sobrevivido desde la Antig\u00fcedad. Su importancia radica en su descripci\u00f3n detallada de c\u00f3mo el entrenamiento ret\u00f3rico debe incorporarse en cada etapa de la educaci\u00f3n, desde las lecciones de habla de la infancia hasta el dominio posterior de la gram\u00e1tica, la dicci\u00f3n, la composici\u00f3n y la enunciaci\u00f3n, hasta el entrenamiento sistem\u00e1tico en la edad adulta de todos. las t\u00e9cnicas y teor\u00edas espec\u00edficas de la ret\u00f3rica bajo la gu\u00eda de un ret\u00f3rico experto. El objetivo de la educaci\u00f3n es convertirse en un -gran orador-, entendido por Quintilian como un -buen hombre- de fuerte car\u00e1cter. El tratado de Quintiliano influir\u00e1 especialmente en el desarrollo de la ret\u00f3rica en la Edad Media y su posterior renacimiento en el Renacimiento.<\/p>\n
Durante el siglo II, el declive de la oratoria es m\u00e1s evidente en la nueva importancia dada a la "declamaci\u00f3n", un tipo de ejercicio escolar o de pr\u00e1ctica que trata sobre temas hist\u00f3ricos o pseudohist\u00f3ricos (por ejemplo, \u00bfdeber\u00eda C\u00e9sar cruzar el Rubic\u00f3n?) Y el derecho ficticio. casos (por ejemplo, \u00bfdeber\u00eda un hijo demandar a su padre?) – o, en la nueva terminolog\u00eda, suasoria y controversia.Estos ejercicios de pr\u00e1ctica a menudo se volvieron tan poco realistas y descabellados que dejaron de tener un prop\u00f3sito pr\u00e1ctico y degeneraron en meras teatrales y entretenimiento p\u00fablico. En este momento tambi\u00e9n se desarrollan nuevas formas de oratoria deliberativa; por ejemplo, discursos formales dados con motivo de festivales, cumplea\u00f1os, matrimonios y funerales. Un resurgimiento del "asi\u00e1ticoismo" tambi\u00e9n es caracter\u00edstico de la \u00e9poca, al igual que el estilo "puro" de los "aticistas". Los oradores del Segundo Sofista (como se ilustra en la Vita Sophistarum de Philostratus ) est\u00e1n especialmente identificados con estos desarrollos del siglo II.<\/p>\n
C. Influencia en el Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
La influencia de la ret\u00f3rica grecorromana en los escritos del Nuevo Testamento se est\u00e1 reconociendo m\u00e1s ampliamente hoy que en el pasado, particularmente en lo que respecta a las cartas de Pablo. G\u00e1latas, por ejemplo, ha sido analizado por Betz (1975: 353-79; G\u00e1latas Hermeneia , 14-25) como una "carta apolog\u00e9tica" que incorpora recursos ret\u00f3ricos familiares a la oratoria forense: Pablo funciona como el acusado, el destinatario o el " G\u00e1latas -desempe\u00f1an el papel de jurado, y los oponentes de Pablo son los acusadores. La estructura de la Carta incorpora las "partes" est\u00e1ndar de un discurso: exordium (introducci\u00f3n), narratio (declaraci\u00f3n de hechos), propositio (puntos principales que deben hacerse), probatio (prueba) y peroratio(conclusi\u00f3n). El mismo patr\u00f3n de organizaci\u00f3n tambi\u00e9n es evidente en 2 Corintios 8 y 9 (Betz, 2 Corintios 8-9 Hermeneia, 38-41; 88-90). La ep\u00edstola m\u00e1s corta a Filem\u00f3n, analizada por Church (1978: 17-33), es un ejemplo de ret\u00f3rica deliberativa -dividida en exordium, probatio y peroratio- y con apelaciones espec\u00edficas al ethos y al pathos. En el caso de Romanos, Wuellner (1976: 330-51) sostiene que esta ep\u00edstola se entiende mejor como un ejemplo de ret\u00f3rica epid\u00e9ctica con un llamamiento especial al " patetismo del amor".<\/p>\n
En otras partes del NT, hay evidencia de otros ejemplos de uso ret\u00f3rico, aunque no estrictamente en el sentido cl\u00e1sico. La predicaci\u00f3n de Jes\u00fas en los evangelios, por ejemplo, se basa en las tradiciones jud\u00edas del habla: el objetivo es persuadir a trav\u00e9s de la autoridad divina en lugar de los modos de prueba racional. Los "sermones misioneros" en Hechos son similares a los "discursos del pacto" del Antiguo Testamento y, por lo tanto, son ejemplos de ret\u00f3rica "natural" o preconceptual (Kennedy 1980: 120-32). El \u00e9nfasis aqu\u00ed est\u00e1 en la advertencia, el arrepentimiento y el juicio, no en el ethos, el patetismo y el logos. El llamado "Discurso del Are\u00f3pago" atribuido a Pablo en Hechos 17: 22-31 se ha analizado a veces en t\u00e9rminos ret\u00f3ricos cl\u00e1sicos, pero nuevamente se entiende mejor en t\u00e9rminos de las tradiciones del habla jud\u00eda.<\/p>\n
D. Desarrollos cristianos posteriores<\/b> <\/p>\n
La tradici\u00f3n de la ret\u00f3rica griega es m\u00e1s evidente en los escritos de los Padres Capadocios del siglo IV: Gregorio de Nacianceno, Gregorio de Nisa y Basilio de Cesarea. Los tres recibieron una excelente educaci\u00f3n griega y estaban familiarizados con la ret\u00f3rica sof\u00edstica de la \u00e9poca. Sus oraciones paneg\u00edricas, en particular, muestran un uso sofisticado de recursos ret\u00f3ricos, estructura, figuras ret\u00f3ricas y argumentaci\u00f3n. Sin embargo, fue Agust\u00edn -en su De Doctrina Christiana- quien desarroll\u00f3 una teor\u00eda expl\u00edcita de la ret\u00f3rica cristiana en la tradici\u00f3n latina, influenciada por Cicer\u00f3n. Agust\u00edn, por ejemplo, acepta el concepto de Cicer\u00f3n de los tres "deberes" del orador y su relaci\u00f3n con los tres "estilos". Tambi\u00e9n subraya el car\u00e1cter o la \u00e9tica.del orador como m\u00e1s importante que cualquier don de estilo o t\u00e9cnica. Pero De Doctrina Christiana no es simplemente una reelaboraci\u00f3n de teor\u00edas y categor\u00edas paganas, sino una apropiaci\u00f3n de estos m\u00e9todos ret\u00f3ricos con un objetivo cristiano espec\u00edfico en mente; p. ej., el orador cristiano debe limitar su tema a los temas de las Escrituras, debe preocuparse por la verdad y no por los argumentos, debe defender la fe, etc.Como se\u00f1ala Kennedy (1980: 146), no menos de cinco de los Padres de la Iglesia Latina (Tertuliano, Cipriano, Arnobio, Lactancio, Agust\u00edn) eran "ret\u00f3ricos profesionales antes de convertirse en cristianos". Agregue a esta lista el n\u00famero de Padres de la Iglesia Griega que fueron educados en ret\u00f3rica y el -arte de la persuasi\u00f3n- se convierte en un elemento significativo en la comprensi\u00f3n de la literatura cristiana de la Antig\u00fcedad. Los estudios recientes en la teor\u00eda del discurso, la cr\u00edtica de la respuesta del lector, la ling\u00fc\u00edstica estructural y la "Nueva Ret\u00f3rica" seguramente llevar\u00e1n esta discusi\u00f3n a nuevos niveles de comprensi\u00f3n, como lo demuestra, por ejemplo, el an\u00e1lisis de Plank de 1 Cor 4: 9-13 en t\u00e9rminos de La -ret\u00f3rica de la iron\u00eda- de Pablo (1987: 33-69). Para obtener m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte PWSup 7: 1039-1138.<\/p>\n
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RUT MAJERCIK<\/p>\n
OT CR\u00cdTICA RET\u00d3RICA<\/b><\/p>\n
Aunque el estudio de la ret\u00f3rica es una disciplina cl\u00e1sica que se remonta a Arist\u00f3teles ( Ret\u00f3rica ) e incluye obras de Cicer\u00f3n ( De Oratore ) y Quintiliano ( Institutio oratoria), como metodolog\u00eda contempor\u00e1nea para el estudio de la Biblia hebrea, la cr\u00edtica ret\u00f3rica es relativamente reciente, habiendo sido introducida por primera vez por James Muilenburg en su Discurso presidencial de 1968 a la Sociedad de Literatura B\u00edblica, titulado -Formulario de cr\u00edtica y m\u00e1s all\u00e1- (1969: 1- 18). La siguiente descripci\u00f3n de la cr\u00edtica ret\u00f3rica comenzar\u00e1 con un examen de la obra de Muilenburg. La segunda secci\u00f3n examinar\u00e1 el surgimiento de la -Escuela de Muilenburg- de cr\u00edtica ret\u00f3rica en los Estados Unidos durante los a\u00f1os setenta y principios de los ochenta. Finalmente, el ensayo concluir\u00e1 examinando discusiones recientes sobre cr\u00edtica ret\u00f3rica.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. James Muilenburg<\/p>\n
1. Como cr\u00edtico de formas<\/p>\n
2. Como cr\u00edtico ret\u00f3rico<\/p>\n
B. La "escuela de Muilenburg"<\/p>\n
1. Similitud con Muilenburg<\/p>\n
2. Contraste con Muilenburg<\/p>\n
una. Extr\u00ednseco versus intr\u00ednseco<\/p>\n
B. Diacr\u00f3nico versus sincr\u00f3nico<\/p>\n
C. Forma y contenido<\/p>\n
D. Comparaci\u00f3n con la literatura de ANE<\/p>\n
C. Ret\u00f3rica cl\u00e1sica y cr\u00edtica ret\u00f3rica<\/p>\n
—<\/p>\n
A. James Muilenburg<\/b> <\/p>\n
En su tributo a James Muilenburg, Bernhard Anderson (1974: xii-xiv) advierte al lector que "la cr\u00edtica ret\u00f3rica podr\u00eda f\u00e1cilmente malinterpretarse si no se la considera en el contexto de toda la carrera acad\u00e9mica [de Muilenburg]". Para evitar malentendidos, Anderson sugiri\u00f3 que la cr\u00edtica de la forma y el movimiento de Teolog\u00eda B\u00edblica, este \u00faltimo con su \u00e9nfasis en el -car\u00e1cter hist\u00f3rico de la revelaci\u00f3n-, deb\u00edan verse como influencias importantes en la formulaci\u00f3n de la cr\u00edtica ret\u00f3rica de Muilenburg.<\/p>\n
1. Como cr\u00edtico de formas. <\/b>La cautela de Anderson es ciertamente correcta. La cr\u00edtica de la forma juega un papel tan central en la declaraci\u00f3n program\u00e1tica de Muilenburg sobre la cr\u00edtica ret\u00f3rica que concluye el art\u00edculo -La cr\u00edtica de la forma y m\u00e1s all\u00e1- subrayando c\u00f3mo consideraba que la cr\u00edtica ret\u00f3rica era s\u00f3lo un complemento de la cr\u00edtica de la forma (1969: 15). Elogi\u00f3 el trabajo de cr\u00edticos de la forma como Gunkel por los avances en la metodolog\u00eda comparada, que liber\u00f3 a la literatura b\u00edblica del parroquialismo de las presuposiciones del cr\u00edtico; por descubrir la amplia gama de Gattungen (formas) dentro de la Biblia hebrea; y lo m\u00e1s importante, por permitirle al cr\u00edtico interrelacionar la literatura b\u00edblica m\u00e1s estrechamente con el medio cultural de Israel, lo que la cr\u00edtica de fuentes cl\u00e1sicas no hab\u00eda podido hacer. As\u00ed, Muilenburg elogia a Gunkel como alguien insuperable en su capacidad para -retratar el car\u00e1cter y el temperamento de las mentes de los narradores y poetas b\u00edblicos. . . [as\u00ed como] el israelita com\u00fan a quien se dirig\u00edan sus palabras -(1969: 2).<\/p>\n
Sin embargo, a pesar de sus elogios a Gunkel, Muilenburg estaba preocupado por el legado de la cr\u00edtica de las formas. Concluy\u00f3 que dos problemas socavan los objetivos de la metodolog\u00eda de forma cr\u00edtica. En primer lugar, hubo una tendencia creciente a estudiar solo la similitud en Gattungen, con el resultado de que la particularidad del texto en estudio cedi\u00f3 para enfatizar las formas "puras" en la literatura b\u00edblica. En segundo lugar, debido al movimiento hacia el estudio de la Gattungen "pura" , los cr\u00edticos de la forma tambi\u00e9n estaban comenzando a leer la literatura b\u00edblica de manera intr\u00ednseca, lo que result\u00f3 en una "aversi\u00f3n a las interpretaciones biogr\u00e1ficas o psicol\u00f3gicas". . . (y cierta) resistencia al comentario hist\u00f3rico -(1969: 4-5). Estos dos problemas, seg\u00fan Muilenburg, iban de la mano. Un \u00e9nfasis excesivo en la similitud en el estudio deGattungen cre\u00f3 una abstracci\u00f3n para el lector para que la singularidad del texto individual no se incluyera suficientemente en la interpretaci\u00f3n. El resultado de tal abstracci\u00f3n fue que se rompi\u00f3 la relaci\u00f3n integral entre forma y contenido, lo que no s\u00f3lo oscureci\u00f3 "el pensamiento y la intenci\u00f3n del escritor o del hablante", sino que, lo que es m\u00e1s grave, produjo un "escepticismo de todos los intentos de leer una per\u00edcopa en su contexto hist\u00f3rico -(1969: 6).<\/p>\n
2. Como cr\u00edtico ret\u00f3rico. <\/b>La cr\u00edtica ret\u00f3rica fue la respuesta de Muilenburg a la forma en que los textos b\u00edblicos particulares estaban siendo separados de su contexto hist\u00f3rico por la cr\u00edtica de las formas. El punto de partida de la cr\u00edtica ret\u00f3rica fue la conclusi\u00f3n de que la mayor\u00eda de los Gattungen en la Biblia hebrea no son "puros" sino imitaciones. En vista de esta conclusi\u00f3n, Muilenburg argument\u00f3 que aunque cada texto debe ser estudiado en el contexto de un Gattung -puro- , no debe reducirse a \u00e9l. Este cambio en el estudio de las caracter\u00edsticas \u00fanicas de un texto dado llega al coraz\u00f3n de la cr\u00edtica ret\u00f3rica tal como fue concebida por Muilenburg, ya que da lugar al estudio de la estil\u00edstica de la composici\u00f3n en prosa y poes\u00eda hebreas (1969: 7-8). <\/p>\n
Muilenburg concibi\u00f3 la cr\u00edtica ret\u00f3rica como teniendo dos focos: buscaba describir la estructura y los l\u00edmites de una unidad literaria y los recursos que dan forma y \u00e9nfasis dentro de un texto dado. Al determinar los l\u00edmites de un texto, Muilenburg subray\u00f3 la importancia de los motivos repetitivos y la inclusio; mientras que la estructura interna y el movimiento de un texto ("la urdimbre y la trama con la que se teje el tejido literario") podr\u00edan sacarse a la luz mediante el estudio de una variedad de recursos literarios, que inclu\u00edan modos formales de habla del antiguo Cercano Oriente, t\u00e9cnicas de composici\u00f3n narrativa, bicola \/ tricola, estrofas, funci\u00f3n de las part\u00edculas (heb kı̂, hinnēh, lākēn ) y repetici\u00f3n.<\/p>\n
El tratamiento de Muilenburg de Jerem\u00edas 3: 1-4: 4 ilustra c\u00f3mo concibi\u00f3 la cr\u00edtica ret\u00f3rica como un m\u00e9todo que acentuaba las caracter\u00edsticas \u00fanicas de un texto dado, aun reconociendo el trasfondo cr\u00edtico de forma a partir del cual un texto puede haber evolucionado (1969: 5 , 9-10). Despu\u00e9s de eliminar las porciones narrativas de esta unidad para centrarse exclusivamente en la poes\u00eda, Muilenburg comenz\u00f3 su interpretaci\u00f3n se\u00f1alando los resultados de la investigaci\u00f3n cr\u00edtica de formas pasada, en la que la b\u00fasqueda de la unidad literaria m\u00e1s peque\u00f1a como una instancia de un Gattung "puro" apoy\u00f3 una lectura de las unidades po\u00e9ticas en Jer 3: 1-4: 4 como independientes entre s\u00ed. La cr\u00edtica ret\u00f3rica permiti\u00f3 a Muilenburg ir m\u00e1s all\u00e1 de los resultados de la cr\u00edtica de la forma al argumentar que ninguna de las unidades po\u00e9ticas en Jer 3: 1-4: 4 era Gattungen "pura" .M\u00e1s bien eran imitaciones, que estaban destinadas a funcionar como partes de un todo m\u00e1s amplio. Un criterio central para la conclusi\u00f3n de Muilenburg con respecto a la unidad de Jerem\u00edas 3: 1-4: 4 fue la inclusio del verbo hebreo \u009a\u00fbb, -volver-, en Jerem\u00edas 3: 1 y 4: 1a, que marc\u00f3 los l\u00edmites de la unidad literaria m\u00e1s grande. . En Jer 3: 1, la palabra aparece en una formulaci\u00f3n legal, seguida de una acusaci\u00f3n:<\/p>\n
Si un hombre despide a su esposa,<\/p>\n
y ella se va de el,<\/p>\n
y se convierte en la esposa de otro hombre,<\/p>\n
\u00bf Volver\u00e1 con \u00e9l [con el texto correcto]?<\/p>\n
\u00bfNo ser\u00eda esa tierra?<\/p>\n
estar completamente contaminado:<\/p>\n
Pero te has prostituido con muchos amantes,<\/p>\n
y volverias a mi?<\/p>\n
Y en Jer 4: 1a, la palabra \u009a\u00fbb, "volver", se repite en un pacto condicional:<\/p>\n
Si vuelves , Israel, \u00a1Palabra de Yahv\u00e9!<\/p>\n
a m\u00ed deber\u00edas volver.<\/p>\n
Con los l\u00edmites del poema en su lugar, un estudio m\u00e1s detallado del paralelismo, los motivos repetitivos y la distribuci\u00f3n de part\u00edculas proporcion\u00f3 a Muilenburg los criterios para describir la estructura interna. Adem\u00e1s, Muilenburg argument\u00f3 que las unidades po\u00e9ticas en Jer 3: 1-4: 4 eran imitaciones de una variedad de Gattungen. En particular, concluy\u00f3 que el trasfondo cr\u00edtico de forma era la demanda, pero que el texto tambi\u00e9n conten\u00eda elementos de un lamento confesional y un pacto condicional.<\/p>\n
La atenci\u00f3n al detalle dentro de un texto dado que se requer\u00eda en la cr\u00edtica ret\u00f3rica proporcion\u00f3 la base para que Muilenburg concluyera que existe una relaci\u00f3n inextricable entre forma y contenido en el estudio de cualquier texto b\u00edblico. De hecho, incluso fue un paso m\u00e1s all\u00e1 para argumentar que los dos son realmente uno (1969: 5). Muilenburg no profundiza en este punto en su art\u00edculo y, en consecuencia, son posibles dos interpretaciones. Una interpretaci\u00f3n es que por forma Muilenburg significa la estructura actual de un texto, en cuyo caso el contenido ser\u00eda el significado del texto, concebido como la intenci\u00f3n del autor. Una segunda interpretaci\u00f3n se centrar\u00eda m\u00e1s en la evaluaci\u00f3n de Muilenburg de la cr\u00edtica de las formas. La forma en este caso ser\u00eda la Gattung "pura"que proporciona el tel\u00f3n de fondo para cualquier texto dado, mientras que el contenido ser\u00edan los detalles \u00fanicos dentro de un texto en particular, que proporcionan una v\u00eda para el pensamiento del autor. En cualquier caso, la interrelaci\u00f3n de forma y contenido fue la forma de Muilenburg de rescatar a la literatura b\u00edblica de su creciente distanciamiento de cualquier contexto hist\u00f3rico a manos de los cr\u00edticos de la forma, que abstra\u00edan cada texto en Gattungen "puro" y oscurec\u00edan as\u00ed el pensamiento y la intenci\u00f3n de el escritor. La respuesta de Muilenburg a esto fue que -los profetas no hablan in abstracto,pero concretamente -(1969: 6). La cr\u00edtica ret\u00f3rica fue su forma de formular un canon, a saber, que -una articulaci\u00f3n responsable y adecuada de las palabras en sus patrones ling\u00fc\u00edsticos y en sus formulaciones precisas nos revelar\u00e1 la textura y el tejido del pensamiento del escritor, no solo lo que \u00e9l piensa , pero como \u00e9l lo piensa -(1969: 7).<\/p>\n
B. La "escuela de Muilenburg"<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino -Escuela de Muilenburg- se usa de manera muy vaga para referirse a una variedad de art\u00edculos y libros que fueron escritos principalmente (pero no exclusivamente) por estudiantes de Muilenburg durante los a\u00f1os setenta y principios de los ochenta. Estos escritos tienden a hacer referencia al art\u00edculo de Muilenburg "Formulario de cr\u00edtica y m\u00e1s all\u00e1" como un trampol\u00edn para una mayor discusi\u00f3n de la ret\u00f3rica o la cr\u00edtica ret\u00f3rica en la Biblia hebrea. La metodolog\u00eda de la -Escuela de Muilenburg- se describir\u00e1 a trav\u00e9s de una serie de comparaciones y contrastes con el trabajo de Muilenburg. Sin embargo, estos escritos son bastante diversos y, por lo tanto, requieren un cierto grado de generalizaci\u00f3n.<\/p>\n
1. Similitud con Muilenburg.<\/b> Tres puntos de similitud con la obra de Muilenburg aparecen con frecuencia en los escritos de la -Escuela de Muilenburg- como caracter\u00edsticas esenciales de la cr\u00edtica ret\u00f3rica. Primero, est\u00e1 la afirmaci\u00f3n de que cada texto es t\u00edpico y \u00fanico, y que la cr\u00edtica ret\u00f3rica se ocupa de las caracter\u00edsticas \u00fanicas dentro de un texto dado (Trible 1978: 9; Melugin 1979: 91). En segundo lugar, est\u00e1 la presuposici\u00f3n de que la forma y el contenido deben estar interrelacionados en la interpretaci\u00f3n de cualquier texto (Greenwood 1970: 419; Trible 1978: 9). En tercer lugar, existe un acuerdo general con la conclusi\u00f3n de Muilenburg de que la cr\u00edtica ret\u00f3rica tiene dos focos, a saber, determinar los l\u00edmites de unidades literarias m\u00e1s amplias y describir los recursos ret\u00f3ricos que unifican textos particulares (Kessler 1974: 25-26; Kuntz 1982: 141). Por lo tanto,<\/p>\n
2. Contraste con Muilenburg. <\/b>La d\u00e9cada de 1970 marc\u00f3 el comienzo de importantes cambios hermen\u00e9uticos que son fundamentales para la cr\u00edtica ret\u00f3rica de la -Escuela de Muilenburg-, pero que contrastan marcadamente con el trabajo original de Muilenburg. El resultado final del clima intelectual cambiante de esta d\u00e9cada es que la "Escuela de Muilenburg" separa la cr\u00edtica ret\u00f3rica de su lugar original dentro de la cr\u00edtica de la forma, donde hab\u00eda funcionado como un medio para contrarrestar las interpretaciones intr\u00ednsecas de la Gattungen "pura" , y se movi\u00f3, en cambio, bajo el paraguas de la cr\u00edtica literaria, concebida m\u00e1s espec\u00edficamente como "nueva cr\u00edtica", donde toda la literatura por definici\u00f3n se interpretaba intr\u00ednsecamente (Brooks 1974: 568). Este importante cambio hermen\u00e9utico da lugar a toda una serie de comparaciones con la concepci\u00f3n original de Muilenburg de la cr\u00edtica ret\u00f3rica.<\/p>\n
una. Extr\u00ednseco versus intr\u00ednseco. <\/b>La -Escuela de Muilenburg- rechaza cualquier afirmaci\u00f3n de que el int\u00e9rprete podr\u00eda descubrir la intenci\u00f3n de un autor y que una hermen\u00e9utica basada en la intenci\u00f3n del autor podr\u00eda proporcionar una base para la interpretaci\u00f3n. En consecuencia, en contraste con la concepci\u00f3n de Muilenburg de la cr\u00edtica ret\u00f3rica como un m\u00e9todo extr\u00ednseco que -revelar\u00eda [al int\u00e9rprete] la textura y el tejido del pensamiento del escritor. . . , -Trible, por ejemplo, concluye que- la lectura intr\u00ednseca es. . . un sello distintivo de la metodolog\u00eda ret\u00f3rica ". Con este punto de partida, la cr\u00edtica ret\u00f3rica debe verse ahora como un m\u00e9todo que -se concentra principalmente en el texto y no en factores extr\u00ednsecos como el trasfondo hist\u00f3rico. . . intenci\u00f3n del autor, contexto sociol\u00f3gico o motivaci\u00f3n y resultado teol\u00f3gico -(1978: 8-9). <\/p>\n
B. Diacr\u00f3nico versus sincr\u00f3nico. <\/b>La aplicaci\u00f3n de la cr\u00edtica ret\u00f3rica por parte de Muilenburg tuvo lugar en el contexto m\u00e1s amplio de la cr\u00edtica de las formas. Por lo tanto, aunque se preocupaba por la estil\u00edstica de unidades literarias m\u00e1s amplias, la cr\u00edtica ret\u00f3rica ten\u00eda un aspecto diacr\u00f3nico, ya que un estudio de estil\u00edstica ilustraba c\u00f3mo los textos particulares eran imitaciones de Gattungen "puro" . Jer 3: 1-4: 4 proporciona una ilustraci\u00f3n. Muilenburg no tuvo ning\u00fan problema en simplemente eliminar las secciones narrativas de Jer 3: 1-4: 4 para poder estudiar las unidades po\u00e9ticas, que luego fueron evaluadas en el contexto de la Gattungen "pura" . Pero, al alejar la cr\u00edtica ret\u00f3rica de la cr\u00edtica de la forma y colocarla bajo la cr\u00edtica literaria, la -Escuela de Muilenburg- abandona el aspecto hist\u00f3rico-tradicional de la obra de Muilenburg, de modo que la cr\u00edtica ret\u00f3rica se convierte en un m\u00e9todo que solo examina la forma actual o final de los textos b\u00edblicos. (cf. el trabajo de Brevard Childs sobre cr\u00edtica can\u00f3nica, IOTS ). As\u00ed, por ejemplo, en su definici\u00f3n de cr\u00edtica ret\u00f3rica, Kessler sostiene que el m\u00e9todo deber\u00eda limitarse a -un exclusivamente. . . preocupaci\u00f3n sincr\u00f3nica del texto -(1974: 35).<\/p>\n
C. Forma y contenido. <\/b>La interrelaci\u00f3n de forma y contenido es fundamental para la cr\u00edtica ret\u00f3rica. Sin embargo, el \u00e9nfasis en las interpretaciones intr\u00ednsecas y sincr\u00f3nicas de los textos b\u00edblicos dentro de la -Escuela de Muilenburg- da lugar a una comprensi\u00f3n diferente de la forma y el contenido de la que Muilenburg hab\u00eda propuesto originalmente. Primero, debe notarse que la ambig\u00fcedad potencial de esta declaraci\u00f3n de Muilenburg es eliminada por la -Escuela de Muilenburg-, ya que forma solo puede significar la estructura actual del texto y no Gattungen -puro- . <\/p>\n
Un punto de contraste m\u00e1s serio surge con la comprensi\u00f3n del contenido. El contenido puede haber comenzado con la configuraci\u00f3n de detalles \u00fanicos dentro de un texto dado para Muilenburg, pero finalmente conduce a la intenci\u00f3n del autor. El contenido, por lo tanto, dio un significado singular a Muilenburg. Eso ya no es cierto para la "Escuela de Muilenburg". El contenido no es la intenci\u00f3n del autor, sino solo la configuraci\u00f3n \u00fanica de detalles que un int\u00e9rprete impondr\u00eda a un texto. El resultado de esta postura hermen\u00e9utica es que un significado singular ya no puede ser el objetivo de la interpretaci\u00f3n, ya que -la aplicaci\u00f3n. . . puede resultar en m\u00faltiples interpretaciones de un pasaje en particular -(Trible 1978: 11). Al mismo tiempo, sin embargo, la interpretaci\u00f3n de la -Escuela de Muilenburg- no es absolutamente relativa. As\u00ed, Trible, por ejemplo, argumentar\u00eda que -el texto, como forma y contenido, limita las construcciones de s\u00ed mismo y, de hecho, se erige como un testigo potencial contra todas las lecturas -(1978: 1). Pero tal interpretaci\u00f3n de la forma y el contenido tiene poco que ver con la b\u00fasqueda de Muilenburg de recuperar el pasado hist\u00f3rico a trav\u00e9s de la intenci\u00f3n de un autor.<\/p>\n
D. Comparaci\u00f3n con la literatura de la ANE. <\/b>Muilenburg hizo hincapi\u00e9 en el importante papel del an\u00e1lisis comparativo de las formas de expresi\u00f3n de los ANE como un aspecto importante de la cr\u00edtica ret\u00f3rica. Se\u00f1al\u00f3 que este aspecto del trabajo de Gunkel hab\u00eda liberado a la literatura b\u00edblica del provincianismo de las presuposiciones de los cr\u00edticos, y sugiri\u00f3 que tambi\u00e9n deber\u00eda establecerse como una herramienta central para el estudio de la ret\u00f3rica hebrea (1969: 1, 3-4, 8). . Aunque este llamado a la metodolog\u00eda comparativa tuvo eco en uno de los primeros art\u00edculos sobre cr\u00edtica ret\u00f3rica (Greenwood 1970: 424-25), la comparaci\u00f3n no ha sido una caracter\u00edstica central de la -Escuela de Muilenburg-. M\u00e1s bien, la cr\u00edtica ret\u00f3rica ha evolucionado hasta convertirse en un m\u00e9todo que se centra en "lecturas minuciosas" de textos singulares, que generalmente se estudian de forma aislada. <\/p>\n
Sin embargo, a pesar de estos contrastes hermen\u00e9uticos muy b\u00e1sicos que se han esbozado, es importante subrayar nuevamente que el punto central de continuidad entre la cr\u00edtica ret\u00f3rica de Muilenburg y la -Escuela de Muilenburg- es la preocupaci\u00f3n com\u00fan por estudiar la estil\u00edstica de la prosa hebrea y poes\u00eda.<\/p>\n
C. Ret\u00f3rica cl\u00e1sica y cr\u00edtica ret\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
Aunque las discusiones m\u00e1s recientes que piden un cambio en la cr\u00edtica ret\u00f3rica se est\u00e1n llevando a cabo en los estudios del Nuevo Testamento, deben incluirse en este ensayo porque estas discusiones involucran el trabajo de Muilenburg y ciertamente se abrir\u00e1n camino hacia el estudio de la Biblia hebrea. La discusi\u00f3n reciente de la cr\u00edtica ret\u00f3rica ha buscado expandir el alcance del m\u00e9todo m\u00e1s all\u00e1 de un estudio descriptivo de la estil\u00edstica, con el fin de probar el poder persuasivo de los textos para influir en la acci\u00f3n o la pr\u00e1ctica. George A. Kennedy proporciona una ilustraci\u00f3n cuando escribe: -La identificaci\u00f3n de la ret\u00f3rica con el estilo. . . representa una limitaci\u00f3n y hasta cierto punto una distorsi\u00f3n de la disciplina de la ret\u00f3rica. . . " Luego pasa a definir la ret\u00f3rica como "la cualidad del discurso mediante la cual un hablante o escritor busca lograr su prop\u00f3sito" (1984: 1). As\u00ed, la cr\u00edtica ret\u00f3rica, seg\u00fan Kennedy, no es un estudio descriptivo de estilo en el que un texto se ve intr\u00ednsecamente; m\u00e1s bien es un m\u00e9todo m\u00e1s hist\u00f3rico, en el que los textos se estudian "desde el punto de vista de la intenci\u00f3n del autor o editor, los resultados unificados y c\u00f3mo ser\u00eda percibido por una audiencia o contempor\u00e1neos cercanos" (1984: 4-5) .<\/p>\n
Las cuestiones que motivan esta redefinici\u00f3n de la cr\u00edtica ret\u00f3rica son tanto hist\u00f3ricas como hermen\u00e9uticas.<\/p>\n
La raz\u00f3n hist\u00f3rica del \u00e9nfasis en la persuasi\u00f3n en una definici\u00f3n de cr\u00edtica ret\u00f3rica (m\u00e1s que simplemente descripci\u00f3n) surge de la influencia de la ret\u00f3rica cl\u00e1sica, donde la argumentaci\u00f3n con el prop\u00f3sito de influir en la acci\u00f3n fue central (Kennedy 1984). En algunos aspectos, la influencia de la ret\u00f3rica cl\u00e1sica en los estudios del NT satisface el llamado a la literatura comparada que estaba presente en la propuesta original de Muilenburg para la cr\u00edtica ret\u00f3rica, pero que no fue perseguida por la "Escuela de Muilenburg". A\u00fan est\u00e1 por verse c\u00f3mo se aplicar\u00eda tal comparaci\u00f3n a la literatura del antiguo Cercano Oriente en general y a la Biblia hebrea en particular.<\/p>\n
Las razones hermen\u00e9uticas son m\u00e1s complejas, pero tambi\u00e9n surgen en parte del estudio de la ret\u00f3rica cl\u00e1sica. En particular, el \u00e9nfasis en la persuasi\u00f3n en la construcci\u00f3n de un texto plantea dos preguntas hermen\u00e9uticas que se est\u00e1n volviendo centrales para la discusi\u00f3n reciente de la cr\u00edtica ret\u00f3rica: Primero, \u00bfc\u00f3mo se organiza y presenta la experiencia en un texto? En segundo lugar, \u00bfc\u00f3mo esta organizaci\u00f3n del texto condiciona ciertas actitudes hacia el mundo y hacia otras personas tanto en el escritor como en el lector? (V\u00e9ase Kennedy 1984: 1-38; Wuellner 1987: 448-54.)<\/p>\n
Cuando estas preguntas se incorporan a una definici\u00f3n de cr\u00edtica ret\u00f3rica, los textos ya no pueden verse como objetos de estudio aislados en los que se describen rasgos estil\u00edsticos. M\u00e1s bien, se colocan de nuevo dentro de su contexto hist\u00f3rico, para ver c\u00f3mo las "ideas preconcebidas culturales" influyen inevitablemente en los escritores y lectores (Kennedy 1984: 5; Wuellner 1987: 453). El objetivo del cr\u00edtico ret\u00f3rico, con esta visi\u00f3n m\u00e1s ampliada de la interrelaci\u00f3n inherente del texto y el mundo, es describir la ideolog\u00eda que est\u00e1 incrustada en el texto (tambi\u00e9n descrita como la "situaci\u00f3n argumentativa o ret\u00f3rica" [Kennedy 1984: 34-36 ]), para ver c\u00f3mo su propia construcci\u00f3n ha condicionado la experiencia tanto para el escritor como para el lector.<\/p>\n
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NT CR\u00cdTICA RET\u00d3RICA Y RET\u00d3RICA<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. La ret\u00f3rica y el objetivo de la cr\u00edtica ret\u00f3rica<\/p>\n
B. La historia del inter\u00e9s en la ret\u00f3rica b\u00edblica<\/p>\n
C.El resurgimiento de la cr\u00edtica ret\u00f3rica<\/p>\n
D. Enfoque contempor\u00e1neo en la ret\u00f3rica del NT<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La ret\u00f3rica y el objetivo de la cr\u00edtica ret\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
Para Hyde y Smith (1979: 354), "la demostraci\u00f3n del entendimiento mediante la interpretaci\u00f3n, tal que el significado se da a conocer, es ret\u00f3rica en el sentido m\u00e1s puro". Los cr\u00edticos ret\u00f3ricos, los propios ret\u00f3ricos, intentan interpretar y recrear los fen\u00f3menos ret\u00f3ricos pasados mostrando su significado para las propias situaciones culturales de los cr\u00edticos. Los cr\u00edticos ret\u00f3ricos deben conocer las situaciones hermen\u00e9uticas de los ret\u00f3ricos y sus propias, los par\u00e1metros de racionalidad de ambas culturas y la conciencia y receptividad reales y potenciales en ambas situaciones de audiencia para hacer comprensible los fen\u00f3menos ret\u00f3ricos investigados.<\/p>\n
Desde una perspectiva literaria, Corbett (1969: xxii-xxviii) ve la ret\u00f3rica como el arte de tomar decisiones juiciosas entre los recursos disponibles y de acuerdo con ciertas normas como el tema, el g\u00e9nero, la ocasi\u00f3n, el prop\u00f3sito, el autor y la audiencia (la norma principal ). La cr\u00edtica ret\u00f3rica (o pragm\u00e1tica) considera una obra de arte principalmente como un medio para un fin, como un veh\u00edculo de comunicaci\u00f3n e interacci\u00f3n entre el autor y la audiencia, e investiga el uso de dispositivos tradicionales para producir un efecto en una audiencia. Es una cr\u00edtica interna que se centra en la ret\u00f3rica del texto en s\u00ed, pero tambi\u00e9n trabaja hacia el exterior a las consideraciones del autor, la audiencia y sus interrelaciones. Los cr\u00edticos pueden detectar alguna idea del autor, real o impl\u00edcita, a partir de las estrategias ret\u00f3ricas del texto. Los cr\u00edticos tambi\u00e9n pueden derivar informaci\u00f3n sobre el lector ideal y real de las disposiciones y efectos deseados de la obra en el lector (lector impl\u00edcito) y de aquellos elementos de la obra que son capaces de producir un efecto en ciertos tipos de audiencias. Si bien la cr\u00edtica ret\u00f3rica puede desplegar la comunicaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n est\u00e9tica, funciona mejor donde la obra literaria "tiene designios" para la audiencia. Si bien algunos cr\u00edticos pueden usar versiones de categor\u00edas ret\u00f3ricas cl\u00e1sicas (Frye, Booth, Perelman, Winterowd), todos considerar\u00e1n, en gran parte sincr\u00f3nicamente, la pieza completa en una descripci\u00f3n general: el autor, las circunstancias particulares y generales, el medio literario, la postura particular. , el uso individual de la forma, el estilo, la dicci\u00f3n y las figuras ret\u00f3ricas, las proporciones compositivas y la eficacia de la comunicaci\u00f3n de sentido.<\/p>\n
Adhiri\u00e9ndose estrechamente a la ret\u00f3rica cl\u00e1sica y a la definici\u00f3n de ret\u00f3rica de Arist\u00f3teles como "el arte de descubrir los mejores medios posibles de persuasi\u00f3n con respecto a cualquier tema", Conley (1983: 23-24) se\u00f1ala que la ret\u00f3rica ubica o constituye los problemas, proporciona los medios para exponer argumentos y conclusiones, y muestra el camino hacia la resoluci\u00f3n. Una hermen\u00e9utica ret\u00f3rica es una sensibilidad disciplinada al significado del lenguaje y las conexiones entre pensamientos, una conciencia de la originalidad que descubre nuevos "hechos" mediante una combinaci\u00f3n de conceptos y t\u00e9rminos y al transformar esos hechos en estrategias de argumentaci\u00f3n ( topoi) o relacion\u00e1ndolos con lugares comunes, un estudio de las conexiones entre las tesis y entre ellas y los problemas de la vida y la acci\u00f3n. Los recursos y procedimientos ret\u00f3ricos que llevan adelante el argumento dan a los cr\u00edticos acceso a la estrategia del texto del autor. As\u00ed, la cr\u00edtica ret\u00f3rica es un estudio sincr\u00f3nico de los textos literarios y sus estrategias de comunicaci\u00f3n y persuasi\u00f3n. Como la -nueva cr\u00edtica-, la cr\u00edtica ret\u00f3rica se concentra en el texto dado sin ahondar en sus fuentes, or\u00edgenes hist\u00f3ricos y transmisi\u00f3n o autor\u00eda. Para Wuellner (1985: 1-2) la cr\u00edtica ret\u00f3rica, a diferencia de la cr\u00edtica literaria con su enfoque en el contenido y el dise\u00f1o, considera el lenguaje del texto como una realidad social mediante la cual el autor se comunica e influye en los dem\u00e1s. Tambi\u00e9n tiene como objetivo establecer el contexto del trabajo,<\/p>\n
B. La historia del inter\u00e9s en la ret\u00f3rica b\u00edblica<\/b> <\/p>\n
Alejandr\u00eda, un centro de aprendizaje cl\u00e1sico, puede considerarse el centro fundador de la cr\u00edtica b\u00edblica. Philo, que refleja las tradiciones interpretativas de la ciudad, a veces emplea alegorizaciones fantasiosas, pero tambi\u00e9n considera la gram\u00e1tica, la ret\u00f3rica, la etimolog\u00eda, la numerolog\u00eda y otras t\u00e9cnicas ret\u00f3ricas.<\/p>\n
A partir de Pablo, el m\u00e9todo aleg\u00f3rico ejerci\u00f3 un tir\u00f3n en la interpretaci\u00f3n cristiana alej\u00e1ndose de una lectura literal, que era una opci\u00f3n interpretativa tanto cl\u00e1sica como jud\u00eda. Por lo tanto, a pesar de la alarma de Ireneo sobre las interpretaciones aleg\u00f3ricas gn\u00f3sticas de las Escrituras que distorsionaron el texto e interpretaron fuera de contexto y que lo llevaron a enfatizar la realidad hist\u00f3rica y literal del AT, a\u00fan reconoc\u00eda una mezcla de figuras y tipos del Nuevo Pacto del AT. y, en \u00faltima instancia, se bas\u00f3 no en un m\u00e9todo literal-ret\u00f3rico, sino en las interpretaciones autorizadas de la -regla de fe- ( regula fidei ). Or\u00edgenes, que a veces encontraba el significado espiritual en el texto literal, avanz\u00f3 el m\u00e9todo aleg\u00f3rico, al igual que su sucesor Clemente.<\/p>\n
En la interpretaci\u00f3n de la escuela de Antioqu\u00eda, la alegorizaci\u00f3n -plat\u00f3nica- arbitraria de Alejandr\u00eda dio paso a intereses filol\u00f3gicos, gramaticales, literales, -aristot\u00e9licos-. El sentido literal de los antioquenos inclu\u00eda todo el significado del autor, sus met\u00e1foras y figuras, la exposici\u00f3n ( theoria ) y la construcci\u00f3n gramatical y las palabras, junto con un sentido espiritual logrado a trav\u00e9s de una interpretaci\u00f3n tipol\u00f3gica limitada. La escuela perdi\u00f3 influencia con la condena de Teodoro de Mopsuestia como hereje, la p\u00e9rdida de los manuscritos de Antiochene y la mayor adecuaci\u00f3n de las interpretaciones alejandrinas a las necesidades emocionales y la perspectiva del mundo de los siglos posteriores.<\/p>\n
Entre los ex\u00e9getas latinos, algunos, como Jer\u00f3nimo, ret\u00f3rico y fil\u00f3logo, consideraban los estudios cl\u00e1sicos como una proped\u00e9utica del estudio de la Biblia. Inconsistente con sus comentarios sobre estilo, claridad, g\u00e9nero literario y forma ret\u00f3rica fueron sus interpretaciones aleg\u00f3ricas, tipol\u00f3gicas y morales incluso de libros hist\u00f3ricos. Desafortunadamente, la preocupaci\u00f3n por los detalles eruditos pero curiosos y el declive en el conocimiento de las lenguas cl\u00e1sicas y la filolog\u00eda finalmente dejaron al m\u00e9todo aleg\u00f3rico como el \u00fanico modo accesible de interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
El \u00faltimo gran defensor de la lectura ret\u00f3rica literal fue Agust\u00edn de formaci\u00f3n cl\u00e1sica. Su De Doctrina Christiana prescribi\u00f3 todas las "artes", incluidas las normas ret\u00f3ricas, para la ex\u00e9gesis. Abog\u00f3 por el sentido literal ( locutio propria ) sobre el aleg\u00f3rico o figurativo ( locutio figurata ), pero tambi\u00e9n aplic\u00f3 una lectura espiritual ( lectio espiritualis ) a lo literal para llegar a la intenci\u00f3n del autor.<\/p>\n
Smalley (1983: 41-42) encuentra que los exegetas medievales, ya inclinados hacia el significado moral y espiritual de los textos, tend\u00edan a descubrirlos a trav\u00e9s de la ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica, lo que llev\u00f3 a la p\u00e9rdida de la lectura literal. En consecuencia, con excepciones como la primera escuela de San V\u00edctor, las interpretaciones morales (tropol\u00f3gicas), figurativas (aleg\u00f3ricas) y m\u00edsticas (anag\u00f3gicas) ampliamente practicadas prevalecieron sobre las lecturas literarias y ret\u00f3ricas literales e hist\u00f3ricas. Una tradici\u00f3n interpretativa m\u00e1s literal y racional, aunque metodol\u00f3gicamente deficiente, entre eruditos jud\u00edos como Rashi y Maim\u00f3nides proporcion\u00f3 informaci\u00f3n sobre el Antiguo Testamento para algunos de los frailes victorinos y del siglo XIII del siglo XII. A medida que las interpretaciones espirituales y moralizantes declinaban en exageraci\u00f3n, estos frailes dominicos y franciscanos, como Buenaventura,<\/p>\n
Sin embargo, no fue sino hasta el Renacimiento que volvi\u00f3 a ser posible la interpretaci\u00f3n seg\u00fan el sentido literal e hist\u00f3rico. Erasmo tipifica al humanista renacentista equipado por el aprendizaje cl\u00e1sico para abordar las cuestiones cr\u00edticas, ret\u00f3ricas y literarias del texto. A diferencia de Erasmo, los int\u00e9rpretes b\u00edblicos de la Reforma abandonaron en gran medida las interpretaciones aleg\u00f3ricas y anag\u00f3gicas, mantuvieron pero reevaluaron el sentido tropol\u00f3gico y el an\u00e1lisis tipol\u00f3gico, y aplicaron la ret\u00f3rica cl\u00e1sica redescubierta de los humanistas para alcanzar el significado original de los textos. Los biblistas de la Contrarreforma tambi\u00e9n se enfocaron en el sentido literal \/ hist\u00f3rico, que a veces usa lenguaje figurativo, pero retuvo la posibilidad de los tres sentidos espirituales tradicionales donde el texto los requiere.<\/p>\n
En el siglo XVIII, una sensibilidad realista y el desaf\u00edo de\u00edsta a la evidencia de la revelaci\u00f3n llevaron, como explica Frei (1974: 130-36), a interesarse por lo que sucedi\u00f3 realmente y c\u00f3mo los relatos alcanzaron su forma actual. Los esfuerzos provisionales de an\u00e1lisis formal sobre bases est\u00e9ticas, como De sacra poesi Hebraeorum (1753) del obispo Lowth , no establecieron una alternativa cr\u00edtica a las preocupaciones hist\u00f3ricas predominantes, y los siglos XIX y XX vieron el desarrollo y el dominio de la metodolog\u00eda cr\u00edtica hist\u00f3rica.<\/p>\n
C.El resurgimiento de la cr\u00edtica ret\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
La cr\u00edtica ret\u00f3rica, cuyos antecedentes llegan hasta los or\u00edgenes del estudio b\u00edblico, s\u00f3lo recientemente ha recuperado su lugar en la erudici\u00f3n b\u00edblica. Contribuyendo a su largo desuso fue la inaplicabilidad de los c\u00e1nones cr\u00edticos cl\u00e1sicos, una suposici\u00f3n para el AT y, si se aplica, conduce a una conclusi\u00f3n de comparaciones literarias desfavorables para el NT (por ejemplo, los evangelios eran cuentos populares para Dibelius, las Ep\u00edstolas Paulinas eran como correspondencia no literaria con Deissmann). Entonces, tambi\u00e9n, los principios ret\u00f3ricos cl\u00e1sicos ya no gu\u00edan necesariamente el oficio de los escritores y cr\u00edticos literarios de hoy. Adem\u00e1s, en la agenda cr\u00edtica b\u00edblica posterior a la Ilustraci\u00f3n se estudiaron los aspectos literarios y ret\u00f3ricos de los textos b\u00edblicos para responder preguntas de informaci\u00f3n externa a los textos mismos. Finalmente,<\/p>\n
Frei (1974: 135-36) observa que los cr\u00edticos hist\u00f3ricos miran a lo que se refiere la narrativa o al contexto hist\u00f3rico reconstruido fuera del texto que lo explica. Los practicantes de las metodolog\u00edas m\u00e1s nuevas, ya sean literarias, estructuralistas o ret\u00f3ricas, buscan el significado que se encuentra en el texto, la estructura narrativa o la secuencia. Explican lo que Wilder (1971: xxii) llama la "relaci\u00f3n inseparable de forma y contenido en todos los textos". En resumen, lo que se dice no puede separarse de c\u00f3mo se dice, ya sea por escrito o en forma oral.<\/p>\n
Los an\u00e1lisis ret\u00f3ricos se llevaron a cabo en el pasado (cf. el estudio de J. Weiss sobre la ret\u00f3rica paulina en el Festschrift de 1897 para los estudios Lukan de B. Weiss y Cadbury en la d\u00e9cada de 1920) pero los resultados exitosos de la cr\u00edtica hist\u00f3rica mantuvieron su predominio. La influyente evaluaci\u00f3n de Muilenburg de los logros y deficiencias de la cr\u00edtica de la forma del AT, entonces metodol\u00f3gicamente dominante, termin\u00f3 con su propuesta de prestar atenci\u00f3n a la ret\u00f3rica de los escritos b\u00edblicos como complemento de la cr\u00edtica hist\u00f3rica. La atenci\u00f3n de la cr\u00edtica ret\u00f3rica a los textos mismos y a los patrones de palabras y motivos de los autores, a su estilo y a los fen\u00f3menos ling\u00fc\u00edsticos y ret\u00f3ricos que emplean equilibrar\u00eda el enfoque de la cr\u00edtica en lo t\u00edpico, tanto en el g\u00e9nero como en el entorno. El enfoque literario tampoco ocult\u00f3 la atenci\u00f3n a la oralidad detr\u00e1s de los textos. Su esquema metodol\u00f3gico especifica: (1) definici\u00f3n de los l\u00edmites o alcances de la unidad literaria; (2) reconocimiento de la estructura de la composici\u00f3n y la configuraci\u00f3n de sus componentes.<\/p>\n
De manera similar, el clasicista Kennedy propone examinar el texto del NT "desde el punto de vista de la intenci\u00f3n del autor o editor, los resultados unificados y c\u00f3mo ser\u00eda percibido por una audiencia de contempor\u00e1neos cercanos". Se basa en gran medida en la ret\u00f3rica cl\u00e1sica, convencido de que la ret\u00f3rica es "un fen\u00f3meno universal que est\u00e1 condicionado por el funcionamiento b\u00e1sico de la mente y el coraz\u00f3n humanos y por la naturaleza de toda la sociedad humana". Su breve m\u00e9todo de cinco pasos especifica: (1) Determinaci\u00f3n de la unidad ret\u00f3rica como completa en s\u00ed misma o como parte de una unidad mayor. (2) Definici\u00f3n de la situaci\u00f3n ret\u00f3rica, es decir, las personas, eventos, objetos y relaciones, a menudo un \u00fanico "problema", que requiere y en parte determina la respuesta del ret\u00f3rico. Aqu\u00ed se incluye la atenci\u00f3n al problema b\u00e1sico ( estasis), es decir, ya sea una cuesti\u00f3n de hecho, definici\u00f3n, calidad o jurisdicci\u00f3n, y a la especie de discurso, es decir, judicial o forense para efectuar un juicio sobre el pasado, deliberativo o pol\u00edtico para instar una acci\u00f3n futura, elogio epid\u00e9ctico o ceremonial o culpa que busca afectar una evaluaci\u00f3n actual o persuadir una decisi\u00f3n. (3) Consideraci\u00f3n de la disposici\u00f3n del material, sus subdivisiones, los efectos persuasivos de las partes y su cohesi\u00f3n en el cumplimiento de la situaci\u00f3n ret\u00f3rica, observando supuestos, temas, caracter\u00edsticas formales (por ejemplo, entimemas) y estrategia ret\u00f3rica, es decir, para convencer por el car\u00e1cter ( ēthos ) y el argumento razonado ( logos ) o persuadir por la emoci\u00f3n ( pathos). Las convenciones cl\u00e1sicas de la escritura de discursos y la epistolograf\u00eda y el car\u00e1cter oral del NT y las obras cl\u00e1sicas afectan el an\u00e1lisis ret\u00f3rico. (4) Consideraci\u00f3n de dispositivos de estilo y su funci\u00f3n ret\u00f3rica. (5) Resumen y evaluaci\u00f3n del impacto de toda la unidad y sus detalles sobre la situaci\u00f3n ret\u00f3rica.<\/p>\n
D. Enfoque contempor\u00e1neo en la ret\u00f3rica del NT<\/b> <\/p>\n
Los cr\u00edticos del NT se apresuraron a seguir las innovadoras observaciones te\u00f3ricas de Wilder sobre la ret\u00f3rica del NT con estudios como el de Beardslee sobre la metodolog\u00eda de la cr\u00edtica literaria y ret\u00f3rica del NT, el de Via sobre las par\u00e1bolas, el de Funk sobre las cartas paulinas y el de Talbert sobre la estructura paradigm\u00e1tica de Lucas-Hechos. Robbins y Patton encuentran que muchos cr\u00edticos del NT (TeSelle, Perrin, Tannehill, Trible, Crossan, Talbert, Funk) aplican los desarrollos te\u00f3ricos de los cr\u00edticos literarios contempor\u00e1neos y los fil\u00f3sofos del lenguaje y la literatura (Black, Brooks, Burke, Frye, Krieger, Langer, Ong, Richards, Wheelwright) a los an\u00e1lisis de la ret\u00f3rica de la literatura del NT. Sternberg, para el Antiguo Testamento, y Rhoads y Michie, para el Nuevo Testamento, emplean un estudio literario-ret\u00f3rico mixto que relaciona las caracter\u00edsticas ret\u00f3ricas con otros elementos narrativos para describir el impacto de la narrativa en el lector. antiguo o moderno. Fowler emplea una metodolog\u00eda ret\u00f3rica literaria similar en su estudio del secreto mesi\u00e1nico de Mark. Estos estudios demuestran la relaci\u00f3n de la literatura b\u00edblica con la literatura mundial en general, asegurando as\u00ed un lugar para los cr\u00edticos b\u00edblicos entre sus pares seculares, y hacen que el impacto de los textos b\u00edblicos en los lectores contempor\u00e1neos sea inmediato.<\/p>\n
Siguiendo las cuestiones contempor\u00e1neas de la reacci\u00f3n de la audiencia y el trasfondo social, pero con m\u00e1s atenci\u00f3n al medio cl\u00e1sico, Robbins sigue las transformaciones de Mark de las formas ret\u00f3ricas para descubrir el patr\u00f3n socio-ret\u00f3rico del maestro recolector de disc\u00edpulos, com\u00fan al mundo grecorromano. Los tratamientos de Kennedy, una mezcla de an\u00e1lisis exhaustivos y etiquetado disperso, de unidades ret\u00f3ricas de los evangelios, Hechos y las cartas paulinas encuentran un \u00e9xito mixto e incluso desacuerdo (con Betz sobre G\u00e1latas y Lahurd sobre Mateo). M\u00e1s \u00fatil es la discusi\u00f3n de Dibelius sobre la ret\u00f3rica y la forma de los discursos en Hechos y estudios m\u00e1s recientes como los de Wills, Black y Fiore sobre la interacci\u00f3n de la ret\u00f3rica griega, los sermones jud\u00edos y cristianos y la literatura del Nuevo Testamento. Para la correspondencia de Tesal\u00f3nica, Malherbe ha delineado la situaci\u00f3n ret\u00f3rica y la respuesta de Pablo y el uso de Betz de las tradiciones socr\u00e1ticas ha iluminado la ret\u00f3rica apolog\u00e9tica de Pablo en 2 Corintios. El an\u00e1lisis de Church sobre Filem\u00f3n demuestra cuidadosamente el uso de la ret\u00f3rica deliberativa. El estudio de Stowers de la diatriba cl\u00e1sica aclara los conceptos err\u00f3neos de esa caracter\u00edstica ret\u00f3rica en las cartas paulinas y la establece en su contexto literario e instructivo. Su introducci\u00f3n a la escritura de cartas grecorromanas actualiza el trabajo de Doty y White sobre la forma epistolar y proporciona a los cr\u00edticos ret\u00f3ricos una descripci\u00f3n de la epistolograf\u00eda cl\u00e1sica para complementar las discusiones est\u00e1ndar de la ret\u00f3rica literaria y oral. Los estudios de Wuellner sobre la ret\u00f3rica paulina demuestran c\u00f3mo el m\u00e9todo debe identificar no solo los elementos y la estructura ret\u00f3ricos, sino tambi\u00e9n su funci\u00f3n en el flujo de la argumentaci\u00f3n, c\u00f3mo el m\u00e9todo puede arrojar luz sobre la funci\u00f3n de los elementos epistolares identificados por los cr\u00edticos de la forma, y cu\u00e1n enga\u00f1osa es una teor\u00eda. La consideraci\u00f3n del contenido (la Ley) puede ser si no est\u00e1 relacionada con el objetivo ret\u00f3rico (epid\u00e9ctico en Romanos pero forense en G\u00e1latas). La cr\u00edtica ret\u00f3rica basada en los principios de la ret\u00f3rica cl\u00e1sica tiene una perspectiva hist\u00f3rica y, por lo tanto, complementa directamente la cr\u00edtica hist\u00f3rica tradicional.<\/p>\n
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BENJAM\u00cdN FIORE<\/p>\n
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CR\u00cdTICA RET\u00d3RICA Y RET\u00d3RICA. La ret\u00f3rica es el arte de la composici\u00f3n mediante el cual el lenguaje se vuelve descriptivo, interpretativo o persuasivo. Relacionado con ella est\u00e1 la oratoria, el arte de hablar en p\u00fablico con eficacia. El estudio de la ret\u00f3rica es una disciplina cl\u00e1sica que se remonta a Arist\u00f3teles, y las ideas del estudio de la … Continuar leyendo \u00abCR\u00cdTICA RET\u00d3RICA Y RET\u00d3RICA. La ret\u00f3rica es el arte de la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10391","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10391","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10391"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10391\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10391"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10391"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10391"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}