Acertijos. <\/b>En el mundo antiguo, los acertijos ocultaban informaci\u00f3n valiosa de los indignos mientras divulgaban hechos importantes a quienes los merec\u00edan. Esa pista y trampa simult\u00e1neas resultaron del lenguaje cifrado, im\u00e1genes que funcionaban en dos niveles, el significado ordinario y un sentido especial reconocido solo por personas perceptivas. A menudo, el significado oculto permit\u00eda a los grupos detectar a forasteros, que no ten\u00edan idea de lo que el cifrado comunicaba a quienes pose\u00edan datos secretos. En otras circunstancias, menos amenazantes, los acertijos animaban el discurso ordinario, particularmente en bodas, banquetes y reuniones intelectuales.<\/p>\n
Uno de los acertijos m\u00e1s antiguos describe la academia de la siguiente manera: -Aquel con los ojos cerrados entra en ella; aquel cuyos ojos han sido abiertos se aparta de \u00e9l ". Este acertijo sumerio utiliza "ojos" en dos sentidos, la vista ordinaria y la vista como el equivalente de la comprensi\u00f3n. De manera similar, "abierto" y "cerrado" se refieren a una realidad tanto literal como simb\u00f3lica. La trampa opera en el nivel literal, tentando al acertijo a ofrecer una de dos respuestas, posiblemente tres: sue\u00f1o, vida y sexo. Los estudiantes astutos que reconocen que los ojos reflejan el alma avanzan un paso m\u00e1s hacia la soluci\u00f3n del acertijo. El conocimiento adquirido a trav\u00e9s de la experiencia abre los ojos previamente cerrados por el prejuicio, la informaci\u00f3n inexacta y la ignorancia.<\/p>\n
Seg\u00fan N\u00fameros 12: 6-8, la deidad se comunicaba regularmente con los profetas por medio de un discurso velado, ya fuera en visiones o sue\u00f1os, mientras que Mois\u00e9s disfrutaba de un estatus preferido. Con \u00e9l Yahweh habl\u00f3 boca a boca, claramente, y no en acertijos ( bĕḥı̂dōt ). Esta tradici\u00f3n primitiva implica que los videntes y profetas de Israel ten\u00edan que interpretar sus enigm\u00e1ticas visiones y or\u00e1culos a la luz de la fe por la que viv\u00edan. Enigma, por tanto, pertenec\u00eda a la esencia de la profec\u00eda, desde el punto de vista de este antiguo escritor. Uno piensa inmediatamente en las visiones de Am\u00f3s de cosas ordinarias, como una canasta de frutas de verano que le transmiti\u00f3 un escalofriante mensaje de finalidad, o en la visi\u00f3n de Jerem\u00edas de una rama de almendro que le record\u00f3 el ojo vigilante de Yahv\u00e9 que no pasa por alto la villan\u00eda.<\/p>\n
La introducci\u00f3n a la colecci\u00f3n inicial en el libro de Proverbios, y quiz\u00e1s a todo el libro, concluye el objetivo de la instrucci\u00f3n con estas palabras: -comprender un proverbio ( mā\u009aāl ) y una figura ( mĕlı̂ṣ\u00e2 ), las palabras de los sabios y sus acertijos ( ḥı̂dōtām, 1: 6) ". El maestro del siglo II, Jes\u00fas ben Sira, tambi\u00e9n enfatiza los significados ocultos y las oscuridades de las par\u00e1bolas como la preocupaci\u00f3n fundamental de los escribas profesionales (Sir 39: 1-3). A pesar de tal \u00e9nfasis consciente en la importancia de los acertijos para los sabios, ninguno ha sobrevivido en el corpus de la literatura de sabidur\u00eda b\u00edblica.<\/p>\n
Dado el car\u00e1cter explosivo de los acertijos, su desaparici\u00f3n ocasiona menos asombro. Es posible que hayan persistido como acertijos desintegrados, requiriendo que los int\u00e9rpretes modernos reconstruyan su forma original. Los refranes proverbiales num\u00e9ricos naturalmente tientan a los eruditos contempor\u00e1neos a buscar la iluminaci\u00f3n de los acertijos, porque en muchos casos uno puede reformular f\u00e1cilmente los dichos en forma de acertijo. Bastan dos ejemplos, Prov. 30: 18-19 y 30:20. El primero alude a un movimiento que no deja rastro; el "camino" de cifrado ( derek ) se refiere al movimiento y, en la l\u00ednea del chiste, al dominio. El segundo ejemplo contin\u00faa con las im\u00e1genes, pero agrega otras dos palabras cifradas, "boca" ( pı̂hā ) y "come" ( ˒ākĕl\u00e2). Detr\u00e1s de estas im\u00e1genes se encuentra la noci\u00f3n m\u00edtica de la mujer como devoradora en el acto sexual y una comprensi\u00f3n generalizada del sexo oral, f\u00e1cilmente documentada a partir de fuentes egipcias, mesopot\u00e1micas y griegas.<\/p>\n
Otros acertijos desintegrados parecen existir a lo largo del libro de Proverbios y Cantar de los Cantares. La referencia a la esposa de uno como una cisterna (= pozo) y al esperma como corrientes de agua (Prov. 5: 15-16) puede formularse f\u00e1cilmente como un acertijo. Lo mismo ocurre con la descripci\u00f3n de un amante virgen como un jard\u00edn cerrado y una fuente sellada (Cant. 4:12). Otros dichos proverbiales que poseen esta f\u00e1cil transferibilidad incluyen los siguientes, entre otros: Prov. 5: 15-23; 6: 23-24; 16:15; 20:27; 23:27, 29-35; 25: 2-3 y 27:20.<\/p>\n
Dos salmos pueden conservar acertijos, ahora parcialmente transformados en una forma irreconocible. La descripci\u00f3n del sol como un novio en un viaje de este a oeste, y la caracterizaci\u00f3n del d\u00eda y la noche como mensajeros mudos podr\u00edan haber existido alguna vez en forma de acertijo. De manera similar, el Salmo 49 puede derivar su poder de dos acertijos, uno sobre la semejanza entre los seres humanos y los animales y el otro sobre la persona sabia que reclama la victoria sobre la muerte. Las afinidades con los dichos pesimistas de Agur en Prov. 30: 1-4 sugieren que detr\u00e1s de la -revelaci\u00f3n humana- de la ignorancia del sabio se esconde un acertijo.<\/p>\n
Dentro de la literatura narrativa de Israel, los acertijos juegan un papel destacado en el relato del rey Salom\u00f3n (1 Reyes 10: 1-5; 2 Cr\u00f3nicas 9: 1-4). La reina de Saba vino a Jerusal\u00e9n, seg\u00fan cuenta la historia, para poner a prueba a Salom\u00f3n con preguntas dif\u00edciles ( bĕḥı̂d\u00f4t ). \u00c9l le dijo ( wayyagged ) las respuestas necesarias a todas sus preguntas, de modo que no se le ocultara nada ( ne˓lām ) que no le dijera ( higgı̂d ). Josefo menciona concursos de acertijos entre el rey Hiram de Tiro y Salom\u00f3n ( Ant 8.5.3). En ninguno de estos relatos aparece un solo acertijo, pero un manuscrito hebreo compilado en el siglo XV asocia diecinueve "acertijos" con la visita de la reina de Saba, los primeros cuatro de los cuales aparecen en el Midrash a Proverbios. De los diecinueve, solo tres califican como acertijos usando cifrados. El primero se refiere al \u00fatero, los diez orificios de los humanos y el ombligo (-Hay un recinto con diez puertas; cuando una est\u00e1 abierta, nueve est\u00e1n cerradas, cuando nueve est\u00e1n abiertas, una est\u00e1 cerrada-). El segundo alude a un barco que ha sido construido con un \u00e1rbol (-Hay algo que cuando est\u00e1 vivo no se mueve, pero cuando se le corta la cabeza, se mueve-). El tercero apunta a la experiencia de Jon\u00e1s en el vientre de un pez enorme (-Los muertos vivieron, la tumba se mueve y los muertos rezan: \u00bfqu\u00e9 es eso?-). En estos tres acertijos, las palabras cifradas son "puertas", "cabeza,<\/p>\n
Los \u00fanicos acertijos completos en la Biblia hebrea ocurren en la narraci\u00f3n de Sans\u00f3n, solo uno de los cuales se designa en realidad como un acertijo. Durante las festividades de la boda, Sans\u00f3n plantea un acertijo a sus treinta compa\u00f1eros: -La comida vino del comedor; la dulzura proviene de la fuerza -(Jueces 14:14). Con toda probabilidad, el acertijo es anterior a su contexto actual y se refiere al v\u00f3mito y el esperma; Ambas respuestas sirvieron para atrapar a los filisteos desprevenidos. Samson adapta el acertijo a su experiencia privada, espec\u00edficamente a la recolecci\u00f3n de miel del cad\u00e1ver de un le\u00f3n que el joven guerrero hab\u00eda matado antes. Incapaces de resolver el acertijo y deseando escapar de las consecuencias de su fracaso, los compa\u00f1eros amenazan repetidamente a la hermosa esposa de Sans\u00f3n hasta que ella lo incita a entregar su bien guardado secreto. Equipado con esta informaci\u00f3n mal habida, los hombres dan su respuesta en forma de pregunta: -\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s dulce que la miel? \u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s fuerte que un le\u00f3n? " y evoca su respuesta: -Si no hubieras arado con mi novilla, no habr\u00edas descubierto mi enigma- (Jueces 14:18). La respuesta de los filisteos puede ocultar en s\u00ed misma un acertijo anterior sobre el amor, la emoci\u00f3n que parec\u00eda tan fuerte como la muerte (Cant. 8: 6), y la aguda r\u00e9plica de Sans\u00f3n usa las cifras "arado" y "novilla", im\u00e1genes er\u00f3ticas que eran bien conocidas en losANE .<\/p>\n
Esta historia proporciona informaci\u00f3n valiosa sobre el vocabulario relacionado con el acto de adivinar : māṣā˒ para descubrir la soluci\u00f3n, pātāḥ para abrir el enigma, nāgad en el Hiph˓il para plantear el enigma. El relato de 1 Reyes 10: 1-5 sugiere que el \u00faltimo verbo tambi\u00e9n funcionaba para describir el proceso de informar al acertijo de la respuesta correcta. Las dos palabras hebreas para acertijo, ḥı̂d\u00e2 y mĕlı̂ṣ\u00e2, empujan a\u00fan m\u00e1s el sentido simb\u00f3lico de mā\u009aāl . Las dos palabras griegas para acertijo, enigma y griphos, capturan la naturaleza doble de los acertijos, su pista misteriosa y su trampa oculta.<\/p>\n
Otros textos b\u00edblicos pueden contener antiguos acertijos. Dos ejemplos indican las posibilidades que aguardan a los inquisidores persistentes. La oscura historia de un mensajero divino que divulga su nombre al padre de Sans\u00f3n alude a los hechos asombrosos de Yahweh y demuestra el valor de Manoa cuando ofrece un sacrificio minḥ\u00e2 adem\u00e1s del holocausto especificado, lo que sugiere un juego de palabras con su propio nombre (Manoa y minḥ\u00e2,Jueces 13: 18-19). El libro de Eclesiast\u00e9s conserva una observaci\u00f3n sorprendente de que "un perro vivo es mejor que un le\u00f3n muerto" (9: 4). A la luz del uso generalizado del perro para personas repugnantes, como los prostitutos y el le\u00f3n para la realeza, se puede ofrecer una interpretaci\u00f3n sociol\u00f3gica de este dicho. Es posible que una mujer lo haya utilizado para justificar un nuevo matrimonio con alguien cuyo estatus social era decididamente inferior al de su marido anterior.<\/p>\n
Dos formas relacionadas en el mundo antiguo ocurren tambi\u00e9n en la Biblia hebrea y en la Septuaginta (LXX). La primera, preguntas dif\u00edciles, ha sobrevivido en los libros de Proverbios y Job. -\u00bfPuede un hombre llevar fuego en su seno sin que se le queme la ropa? \u00bfO se puede caminar sobre brasas sin que se le quemen los pies? (Prov 6: 27-28). -\u00bfPuede crecer el papiro donde no hay pantanos? \u00bfPueden florecer las ca\u00f1as donde no hay agua? (Job 8:11). Sir 1: 2-3 tiene una forma ligeramente diferente: -Las arenas de los mares, las gotas de lluvia y los d\u00edas de la eternidad, \u00bfqui\u00e9n los puede contar? La altura del cielo, la anchura de la tierra, el abismo y la sabidur\u00eda, \u00bfqui\u00e9n puede buscarlos?<\/p>\n
La segunda forma relacionada, las tareas imposibles, se hizo inmensamente popular en algunos c\u00edrculos donde las obras misteriosas de la deidad recibieron \u00e9nfasis. La exploraci\u00f3n po\u00e9tica del problema del mal en 2 Esdras utiliza esta forma de manera eficaz. -Cuenta para m\u00ed los que a\u00fan no han venido, y recoge para m\u00ed las gotas de lluvia esparcidas, y haz que las flores marchitas vuelvan a florecer para m\u00ed- (5:36). -Mu\u00e9strame la imagen de una voz- (5:37). -Ve, pesa para m\u00ed el peso del fuego, o mide para m\u00ed la medida del viento, o ll\u00e1mame el d\u00eda que pas\u00f3- (4: 5). Asimismo, los dichos de sabidur\u00eda de Ahiqar (ver OTP 2: 494-507) emplean este recurso literario particular. -Constr\u00fayeme un castillo en el cielo- (5: 2). "Cose para m\u00ed esta piedra de molino rota" (7:20). -Enr\u00f3llame cinco cables de la arena del r\u00edo- (7:17). -Si las aguas se erigen sin tierra, los gorriones vuelan sin alas, los cuervos se vuelven blancos como la nieve, lo amargo se vuelve dulce como la miel, entonces el necio se vuelve sabio- (2:62). Uno puede comparar Job 11:12 (-Pero un hombre est\u00fapido adquirir\u00e1 entendimiento, cuando el pollino de un asno salvaje nace hombre-) y el -Entonces volar\u00e1 el ciervo- de Ovidio.<\/p>\n
Los proverbios parad\u00f3jicos en Mesopotamia y en Egipto lograron el mismo resultado ( por ejemplo , ver Gordon 1959). Los textos sumerios dan como resultado lo siguiente: "No amontones una monta\u00f1a en las monta\u00f1as". "No le cortes el cuello al que ha tenido el cuello cortado". "Haz del lado distante el lado m\u00e1s cercano". "De 3600 bueyes no hay esti\u00e9rcol". "Un escriba sin mano, un cantante sin garganta". Un proverbio existencial egipcio atribuido a Ptahhotep (ver ANET, p. 414) se refiere a "morir en vida todos los d\u00edas".<\/p>\n
Los pseudocatecismos surgieron en la instrucci\u00f3n jud\u00eda y cristiana. Estas preguntas en forma de acertijo introdujeron un elemento l\u00fadico en la educaci\u00f3n. -\u00bfQui\u00e9n fue el hombre m\u00e1s viejo de la tierra, y sin embargo muri\u00f3 antes que su padre? Matusal\u00e9n." -\u00bfQui\u00e9n fue padre y abuelo de dos de sus hijos? Lote." -\u00bfCu\u00e1ndo fue el mundo m\u00e1s estrecho? En los d\u00edas de No\u00e9 ". Tales preguntas se enfocan en algunas circunstancias inusuales en la Biblia hebrea, especialmente aquellas que rodean a No\u00e9, Lot, Ad\u00e1n y Eva, Jon\u00e1s y El\u00edas.<\/p>\n
Una tercera forma relacionada, literatura de concursos, ha dado lugar a la exquisita discusi\u00f3n en 1 Esdr 3: 1-4: 41 de lo que es m\u00e1s fuerte. Las tres respuestas, el vino, el rey y las mujeres, se complementan con una cuarta, (el Se\u00f1or de) la verdad. El mundo grecorromano tambi\u00e9n explor\u00f3 las cosas m\u00e1s fuertes del mundo, y a veces se presentaban acertijos a los invitados a una fiesta con la condici\u00f3n de que cualquiera que no resolviera el acertijo ten\u00eda que beber vino salado.<\/p>\n
Los acertijos incluso podr\u00edan prescindir de las palabras por completo. Estos acertijos simb\u00f3licos o narrativos describen acciones que transmiten un mensaje particular al ojo observador. Este tipo de acertijo permit\u00eda a las personas comunicar mensajes pol\u00edticamente peligrosos sin temor a ser expuestos. Por ejemplo, un joven gobernante le pidi\u00f3 consejo a su padre sobre c\u00f3mo mejorar el gobierno; el padre entr\u00f3 en su jard\u00edn y arranc\u00f3 las plantas m\u00e1s viejas, trasplantando las j\u00f3venes en su lugar; Gen. Rab. 67 da una variante de este acertijo promulgado.<\/p>\n
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JAMES L. CRENSHAW<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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