JUSTICIA. <\/b>Esta entrada consta de cuatro art\u00edculos que examinan el concepto de justicia en el AT , en el juda\u00edsmo primitivo, en el mundo grecorromano no jud\u00edo y en el NT.<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
La RSV traduce el hebreo ṣedeq-ṣĕdāq\u00e2 con una variedad de palabras: absoluci\u00f3n, liberaci\u00f3n, evidencia honesta (Prov. 12:17), integridad (Job 31: 6), juicio, justicia, prosperidad, rectitud, rectitud (la m\u00e1s com\u00fan), justa. obras, ayuda justa, salvaci\u00f3n, ayuda salvadora, victoria, vindicaci\u00f3n. La JB a menudo traduce el hebreo como "integridad", especialmente en Isa\u00edas 40-66 y los Salmos. Estas diversas representaciones se esfuerzan por abarcar la constelaci\u00f3n de matices que transmite el hebreo, particularmente cuando est\u00e1n en paralelismo con otras palabras o cuando est\u00e1n en el contexto de diferentes grupos de palabras.<\/p>\n
El significado de las palabras que se derivan de la ra\u00edz ṣdq no se puede determinar a priori. No existe una noci\u00f3n b\u00e1sica de ṣdq que deba estar siempre presente con los tres radicales ṣ-dq. Los textos del Antiguo Testamento no deben leerse a trav\u00e9s de los ojos de las controversias de la Reforma sobre "justicia" y "justificaci\u00f3n", o incluso a trav\u00e9s de las cartas de Pablo a los Romanos y G\u00e1latas. Los escritores del AT no estaban al tanto de los problemas de la Iglesia de los siglos I o XVI. Las palabras y frases, "justicia", "justificaci\u00f3n", "\u00e9l. . . cuyo pecado est\u00e1 cubierto. . . a quien el Se\u00f1or no imputa iniquidad -(RSV Sal 32: 1-2; cf. JB, NEB, NVI , AB), evocan asociaciones teol\u00f3gicas que deben dejarse de lado cuando se trata de los t\u00e9rminos heb.ṣedeq-ṣĕdāq\u00e2.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antecedentes afines de ṣdq<\/p>\n
B. Rango y significado de los t\u00e9rminos<\/p>\n
C. Usos y matices legales<\/p>\n
1. El Verbo<\/p>\n
2. Sustantivos en el Pentateuco<\/p>\n
3. Otros usos<\/p>\n
D. Orden apropiado, comportamiento apropiado<\/p>\n
1. Profec\u00eda del siglo VIII<\/p>\n
2. Profec\u00eda del siglo VII<\/p>\n
3. Salmos<\/p>\n
4. Isa\u00edas 40-66<\/p>\n
5. Ezekial, Malachi, Joel<\/p>\n
6. Josu\u00e9 – 2 Reyes<\/p>\n
7. Job, Proverbios, Qohelet<\/p>\n
8. Daniel<\/p>\n
9. s edeq-s e\u00e1da\u00b5qa\u00c6 + mi\u009apāt<\/p>\n
E. ṣedeq-ṣĕdāq\u00e2 de Dios : Acci\u00f3n salvadora<\/p>\n
1. Salmos<\/p>\n
2. Isa\u00edas 40-55<\/p>\n
3. Isa\u00edas 56-66<\/p>\n
4. Oseas, Miqueas, Isa\u00edas 1-39<\/p>\n
5. Jerem\u00edas, Zacar\u00edas, Malaqu\u00edas<\/p>\n
F. Plural de ṣĕdāq\u00e2<\/p>\n
G. Paralelos y campos de palabras<\/p>\n
H. El Justo o el Recto (heb ṣaddı̂q )<\/p>\n
I. Investigaci\u00f3n actual<\/p>\n
J. Resumen y conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antecedentes <\/b>afines<\/b> de <\/b>ṣdq<\/b> <\/p>\n
La ra\u00edz ṣdq es de origen sem\u00edtico occidental y est\u00e1 bien documentada en este grupo de idiomas:<\/p>\n
1. Acadio. <\/b>El CAD tiene solo una entrada para ṣaduq y describe la palabra como un adjetivo que significa "correcto", "justo". Abdu-hepa de Jerusal\u00e9n (siglo XIV a. C. ) le escribe al rey de Egipto: "Mira, mi Se\u00f1or, tengo raz\u00f3n ( ṣa-du-uq ) sobre el pueblo de GN ". Abdu-hepa est\u00e1 actuando como deber\u00eda en el interesar. <\/p>\n
2. Amorreo. <\/b>La palabra ṣaduq aparece como componente de varios nombres amorreos en los que probablemente sea un elemento te\u00f3foro; ṣidq se traduce "justicia", "rectitud" por Huffmon ( APNM, 256-57), quien se\u00f1ala que la ra\u00edz es semita com\u00fan, excepto acadio. <\/p>\n
3. Antiguo \u00e1rabe del sur. <\/b>El verbo ṣdq significa -conceder, conceder, cumplir una obligaci\u00f3n, mantener la fe en (?)-; el sustantivo significa "correcto, debido, verdad, realidad (?)"; el adjetivo significa "apropiado, apropiado", con los matices de "feliz y afortunado" (Meyer 1966: 229; DOSA, 416-18). <\/p>\n
4. Ugar\u00edtico. <\/b>La palabra ṣdq se encuentra en varios nombres propios de los textos de Ras Shamra ( UT, 472-73). En el texto de KRT, ṣdqh es un sustantivo abstracto en paralelismo con y\u009arh (Fisher 1972: 320); Gray (1965: 132, n. 7) traduce las palabras como "esposa leg\u00edtima" (esposa de ṣdqh ), al igual que Gordon (1949: 67). El rey de Ugarit se describe como b˓l ṣdq (Gray 1966: 175-76), que puede significar "rey leg\u00edtimo" o quiz\u00e1s "se\u00f1or del orden", es decir, el que trae el orden correcto o la prosperidad a la vida al dar el lluvia. Se puede encontrar m\u00e1s informaci\u00f3n en Fisher (1981: 132, 203, 406-10). <\/p>\n
5. Inscripciones sem\u00edticas del noroeste. <\/b>La palabra ṣdq aparece en varias inscripciones arameas y fenicias cuyo texto, con traducci\u00f3n al alem\u00e1n y comentarios, se puede encontrar en los tres vol\u00famenes de Donner-R\u00f6llig ( KAI ); hay una traducci\u00f3n al ingl\u00e9s de algunos de estos en ANET (499-505, 653-62). Las palabras ṣdq e y\u009ar aparecen juntas en la inscripci\u00f3n Yeḥimilk del siglo X de Byblos que describe -un rey justo y un rey recto- ( ANET, 499; KAI 1: 1; 2: 6); Swetnam (1965: 32) aboga por "leg\u00edtimo" en lugar de "justo", Herrmann (1958: 22) por "legal" refiri\u00e9ndose a Jer 23: 5, smḥ ṣdq, "Una rama justa y l\u00edcita". La frase de Jerem\u00edas se encuentra en la inscripci\u00f3n fenicia Lapēthos ( KAI 1: 10; 2: 60-61) de Chipre, siglo III a. C. Cooke (1903: 82) propone -descendencia leg\u00edtima-; Swetnam (1965: 29-31) -v\u00e1stago leg\u00edtimo-; KAI "legitimador Spross". En una inscripci\u00f3n biling\u00fce de Karatepe (siglo VIII a. C. ), Azitwadda narra sus buenas obras y dice que -todo rey me consideraba su padre por mi rectitud ( bṣdqy ), mi sabidur\u00eda y la bondad de mi coraz\u00f3n- ( ANET, 499-500 ); asimismo KAI (1: 5; 2:36); Swetnam (1965: 34) traduce "debido a mi legitimidad" (es decir, legitimidad).<\/p>\n
El sustantivo ṣdq aparece cinco veces en las inscripciones de Zin\u00e7irli (siglo VIII), precedido cada vez por la preposici\u00f3n b, dos veces sin sufijo, dos veces con el sufijo del primer canto. , una vez con el sufijo de 3d masc. cantar. KAI (1: 40-41; 2: 224, 233, 237) lo traduce como -lealtad-, es decir, al se\u00f1or supremo asirio. Swetnam (1965: 34-36), siguiendo a Euler (1938: 278-79), no est\u00e1 de acuerdo con la traducci\u00f3n de "lealtad" en las inscripciones de Panammuwa y Barrākib (Zin\u00e7irli) y defiende firmemente la "sucesi\u00f3n leg\u00edtima", ya que se trata de una cuesti\u00f3n de sucesi\u00f3n leg\u00edtima de padre a hijo. En el BarrākibLa inscripci\u00f3n del titular dice que estaba sentado en el trono -debido a la justicia de mi padre ( bṣdq ˒by ) y mi propia justicia ( bṣdqy ). . . " ( ANET, 501).<\/p>\n
En una inscripci\u00f3n en una tumba aramea del siglo VII a. C. de Nērāb, 7 km al E de Alepo, Agbar, sacerdote de Sahr, hab\u00eda escrito "debido a mi rectitud ( bṣdqty ) ante \u00e9l, me dio un buen nombre y prolong\u00f3 mis d\u00edas" ( ANET, 505; KAI 1:45 ; 2: 276). La palabra ṣdqh aparece con el art\u00edculo definido, ṣdqt˒, en una inscripci\u00f3n de los siglos V-IV de Tēmā en Arabia. KAI lo traduce como "presente de lealtad", " Loyalit\u00e4tsgeschenk " (1: 46; 2: 79-80), Cooke (1903: 196) por "una subvenci\u00f3n", Jean y Hoftijzer ( DISO,243) enumerar como significados "m\u00e9rito o merecimiento". Una inscripci\u00f3n fenicia del siglo V que conmemora la fundaci\u00f3n de un templo cerca de Sid\u00f3n registra que el rey BD˓\u008aTRT y bn ṣdq fueron sus fundadores; KAI (1: 3; 2: 25) traduce a este \u00faltimo por -heredero-, -hijo, que es heredero leg\u00edtimo-, refiri\u00e9ndose a Jerem\u00edas 23: 5; 33:15. Tambi\u00e9n hay una certificaci\u00f3n de un dios sem\u00edtico occidental, ṣedeq (Rosenberg 1965). As\u00ed, ṣdq, en sem\u00edtico occidental, aparte del hebreo, cubre una variedad de significados: conducta apropiada, orden, rectitud, legitimidad de sucesi\u00f3n, lealtad, favor, concesi\u00f3n, concesi\u00f3n.<\/p>\n
B. Rango y significado de los t\u00e9rminos<\/b> <\/p>\n
Las palabras que derivan de la ra\u00edz ṣdq aparecen 523 veces en el AT: las formas verbales 41 veces, los sustantivos ṣedeq 119 veces, y ṣĕdāq\u00e2 157 veces, el adjetivo-sustantivo ṣaddı̂q 206 veces. M\u00e1s de la mitad de las apariciones de los sustantivos se encuentran en los Salmos, las secciones po\u00e9ticas de los Profetas y el verso regular de Proverbios. Algunos eruditos hacen una distinci\u00f3n entre ṣedeq y ṣĕdāq\u00e2. Jepsen (1965: 79, 81), por ejemplo, sostiene que ṣedeq significa orden correcto; se trata de -una situaci\u00f3n que de hecho es como debe o debe ser-; ṣedeq es -una acci\u00f3n dirigida hacia el orden correcto de la comunidad y en consecuencia a su bienestar-;ṣĕdāq\u00e2 se usa para el bienestar humano o el comportamiento correcto; es lo que pone a uno en orden ante Dios. La ṣĕdāq\u00e2 de Dios tiene como objetivo el orden en su creaci\u00f3n y la conducci\u00f3n de su comunidad hacia su objetivo; es su voluntad salv\u00edfica en acci\u00f3n. Schmid (1968: 67, 179) sigue a Jepsen: – ṣdq y ṣdqh deben distinguirse: ṣdq se refiere al orden adecuado, ṣdqh significa el orden adecuado del mundo, querido por Yahweh, que trae prosperidad, ṣdqhsu estado apropiado, apropiado y pr\u00f3spero ". Otros, como Fahlgren (1932), no ven una diferencia esencial entre los dos y los tratan sin distinci\u00f3n. Aqu\u00ed se favorece el \u00faltimo punto de vista. La nota de Watson (1980: 335) es pertinente en este contexto: -Me gustar\u00eda se\u00f1alar que no siempre es aconsejable sacar conclusiones teol\u00f3gicas sobre la base de una palabra en particular, diferenciando, por ejemplo, entre ṣedeq y ṣĕdēq\u00e2 [ sic], ambos significan b\u00e1sicamente "justicia". Pueden tener diferentes connotaciones, pero hay textos (por ejemplo, Sal 72: 3) en los que la elecci\u00f3n ha sido dictada por una convenci\u00f3n po\u00e9tica -.<\/p>\n
Los eruditos disciernen una amplia gama de significados, \u00e9nfasis y direcciones en el ṣedeq-ṣĕdāq\u00e2 b\u00edblico : salud del alma, v\u00ednculos en un pacto, actividad leal (Pedersen 1926: 336-77); lealtad a la comunidad (Fahlgren 1932); orden, encajar en orden, orden salv\u00edfico (Procksch 1950: 568-77); prosperidad, regalo ahorrador (Cazelles 1951); lealtad comunitaria (Koch 1953; 1961; TAT 2: 507-30); Los actos de Yahweh, su lealtad al pacto, la relaci\u00f3n ( ROTT,370-83, 392-95); justicia (D\u00fcnner 1963); un proceso judicial y soteriol\u00f3gico de juzgar, absolver y salvar (Justesen 1964); orden mundial (Schmid 1968; 1984); orden puesta en vigencia por Yahweh, la acci\u00f3n salvadora de Yahweh que pone en vigencia esta orden (Reventlow 1971); actividad y conducta del pacto divino que corresponde al pacto (Ziesler 1972); La acci\u00f3n de Yahv\u00e9 hacia Israel, hacia el individuo en peligro, su acci\u00f3n salvadora en el futuro (Cr\u00fcsemann 1976); orden legal, orden adecuado en la comunidad, orden salv\u00edfica y liberadora ( TRE 12: 404-11). Muchos de estos eruditos subrayan la noci\u00f3n de acci\u00f3n salvadora hacia el pueblo de Israel y el individuo desamparado: el pobre, el oprimido, la viuda, el hu\u00e9rfano.<\/p>\n
C. Usos y matices legales<\/b> <\/p>\n
1. El Verbo. <\/b>El verbo se usa predominantemente en un sentido forense. La discusi\u00f3n aqu\u00ed considera las diversas ra\u00edces verbales heb. <\/p>\n
una. Qal. <\/b>El verbo estativo expresa c\u00f3mo alguien est\u00e1 ante la ley o Dios. Jud\u00e1 dice de Tamar: -Ella es m\u00e1s justa que yo- (Gen 38:26); es decir, la ley est\u00e1 del lado de Tamar (cf. Ezequiel 36:52). Elifaz le pregunta a Job: "\u00bfPuede un mortal ser justo ante (O m\u00e1s que) Dios?" (4:17; v\u00e9ase 9: 2, 15, 20; 10:15; 15:14; 25: 4; 34: 5); Eli\u00fa usa el verbo en el mismo sentido (33:12; 35: 7); y un salmista declara: -porque nadie que vive es justo delante de ti- (143: 2). Dios desaf\u00eda a Job: -\u00bfEntonces anular\u00e1s mi juicio? condenarme para que tengas raz\u00f3n? " (40: 8). Uno puede traducir los dos pasajes en el intercambio entre Job y Zofar: "\u00bfSer\u00e1 absuelto el simplista?" (11: 2) y "Mira, expongo mi caso, s\u00e9 que ser\u00e9 absuelto" (13:18), y la objeci\u00f3n de Elifaz: "\u00bfDe qu\u00e9 le sirve a Shaddai si eres justo?" (22: 3; Papa Job AB, 80, 93, 148).<\/p>\n
Un salmista declara que -las ordenanzas de Yahv\u00e9 son verdaderas, y todas justas- (Sal 19: 10 – Eng v 9); otro reconoce que ha pecado contra Dios, y solo contra \u00e9l, -por lo que eres justificado en tu sentencia- (Sal 51: 6 – Eng v 4). El sentido forense es claro en los pasajes r\u00eeb en Deutero-Isa\u00edas (43: 9, 26), y en el vers\u00edculo resumen: -En Yahv\u00e9 triunfar\u00e1 (ser\u00e1 justificada) y se gloriar\u00e1 toda la descendencia de Israel- (45:25) .<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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