CULTO IMPERIAL ROMANO. <\/b>El culto imperial romano puede definirse como la ofrenda de honores divinos a un emperador vivo o muerto. Con antecedentes en Egipto, Persia y Grecia, el culto a los gobernantes se desarroll\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en la Rep\u00fablica (Taylor 1931: 35-57), especialmente bajo Julio C\u00e9sar (Weinstock 1971) y en la \u00e9poca de Augusto (Taylor 1931: 142-246). . A partir de Tiberio, el culto al emperador jug\u00f3 un papel importante en el origen y la difusi\u00f3n del cristianismo (Jones en ANRW 2\/23\/2: 1023-54).<\/p>\n
Tiberio. Tiberio se resisti\u00f3 a todos los honores que se le ofrec\u00edan a s\u00ed mismo (Rostovtzeff 1930) y a su madre, Livia (Grether 1946). En el 25 D. C. se neg\u00f3 a permitir que la provincia de Espa\u00f1a m\u00e1s Lejana construyera un templo en su nombre, declarando en un famoso discurso ante el Senado: "Soy un mortal, y los honores divinos pertenecen s\u00f3lo a Augusto, el verdadero salvador de la humanidad" ( Tacitus Ann. 4.37-38; \u00c9tienne 1958: 420). Suetonio ( Tib. 26.1) se refiri\u00f3 a un edicto emitido por Tiberio que prohib\u00eda otras formas de deificaci\u00f3n, incluyendo jurar lealtad y erigir estatuas. Sin embargo, el t\u00edtulo divus apareci\u00f3 en un denario de Tiberio y un papiro del 37 D . C. lo llam\u00f3 -hijo del dios- (Cuss 1974: 139).<\/p>\n
Cal\u00edgula. Cayo, apodado Cal\u00edgula por las -botitas- que usaba de ni\u00f1o, propuso que se deificara a Tiberio, pero el Senado se neg\u00f3, citando relaciones tensas durante sus \u00faltimos a\u00f1os. Convencido de su propia divinidad, Cal\u00edgula exigi\u00f3 que lo adoraran. Cre\u00eda que era la encarnaci\u00f3n de J\u00fapiter y apareci\u00f3 con la vestimenta de otros dioses y diosas. Se erigieron templos en su honor en Mileto y Roma (Dio Cass. 59.11.12 y 28.1-2). Despu\u00e9s de su hermana la muerte de Drusila en 38 CE , Cal\u00edgula ten\u00eda su deificado, ayudado por un senador que jur\u00f3 bajo juramento que hab\u00eda visto a su apoteosis, o ascensi\u00f3n al cielo (. Dio Cass 59.11.3).<\/p>\n
Cuando los griegos alejandrinos ordenaron la instalaci\u00f3n de im\u00e1genes de Cal\u00edgula en las sinagogas de esa ciudad, una delegaci\u00f3n de jud\u00edos encabezada en el 39 D. C. por Fil\u00f3n se quej\u00f3 al emperador. Philo se\u00f1al\u00f3 que, si bien los jud\u00edos no pod\u00edan adorar a Cal\u00edgula, muchos de ellos lo consideraban "salvador y benefactor" ( Legatio 75-114 y 349-67; Price 1984b: 184, 209). Ese mismo a\u00f1o, Cal\u00edgula ofendi\u00f3 a\u00fan m\u00e1s las actitudes monote\u00edstas jud\u00edas al ordenarle al legado sirio Petronio que erigiera una enorme estatua de bronce de s\u00ed mismo en el templo de Jerusal\u00e9n. Afortunadamente, las t\u00e1cticas dilatorias de Petronio y la intercesi\u00f3n del rey jud\u00edo Agripa al a\u00f1o siguiente hicieron que el emperador abandonara el proyecto (Smallwood 1957).<\/p>\n
Cal\u00edgula no fue divinizado tras su asesinato por oficiales de la guardia imperial; de hecho, solo la intervenci\u00f3n de su sucesor y t\u00edo, Claudio, impidi\u00f3 que el Senado lo declarara "enemigo del estado".<\/p>\n
Claudio. Como Tiberio, Claudio generalmente rechaz\u00f3 los honores divinos, pero, en una famosa carta a Alejandr\u00eda en el a\u00f1o 41 D.C. (Barrett 1989: 47-50), mientras afirmaba que el establecimiento de sacerdotes y templos es "una prerrogativa de los dioses solamente", lo hizo permitir la erecci\u00f3n de estatuas para \u00e9l y su familia en toda la ciudad. En su introducci\u00f3n a esta carta, el prefecto egipcio inst\u00f3 a leerla para apreciar -la majestad de nuestro dios C\u00e9sar- (Charlesworth 1925). A pesar de la postura de Claudio en la carta de Alejandr\u00eda con respecto a los templos, uno fue erigido en su honor en Gran Breta\u00f1a despu\u00e9s de una victoria romana all\u00ed (Tacitus Ann. 14.31). Adem\u00e1s, hay evidencia de que Claudio fue llamado "se\u00f1or" (Cuss 1974: 59) y "salvador del mundo" (Scramuzza 1940).<\/p>\n
Ner\u00f3n. Ner\u00f3n hab\u00eda deificado a Claudio, el primer emperador en ser tan honrado desde Augusto; pero el influyente fil\u00f3sofo S\u00e9neca, en una ingeniosa s\u00e1tira llamada Apocolocyntosis, ridiculiz\u00f3 la idea de Claudio como dios (Altman 1938). Desde el 65 D. C. EN adelante, Ner\u00f3n fue representado en monedas como -dios- y como -Apolo el jugador de la lira-, y luc\u00eda la corona radiante de un emperador deificado (Charlesworth 1950). En 55 CE el Senado cre\u00f3 una estatua de Ner\u00f3n en el templo de Marte Ultor (T\u00e1cito Ann. 13.8.1) -la primera vez desde que un emperador C\u00e9sar hab\u00eda sido asociado directamente con un dios en Roma. En 65 CE rechaz\u00f3 un templo propuesto para "el divino Ner\u00f3n", citando la tradici\u00f3n de que s\u00f3lo los emperadores muertos eran divinos, pero erigi\u00f3 en su lugar una estatua de bronce de treinta metros de \u00e9l mismo como el sol con una corona en forma de estrella.<\/p>\n
Las aclamaciones imperiales con las que se recibi\u00f3 a Ner\u00f3n ten\u00edan connotaciones divinas, por ejemplo, -Nuestro Apolo. . . por ti mismo juramos -y- \u00a1Oh Divina Voz! \u00a1Bienaventurados los que te escuchan! " (Dio Cass. 62.20.5 y 63.20.5). En una inscripci\u00f3n beocia del 67 D . C., Ner\u00f3n fue llamado "se\u00f1or del mundo entero" (Deissmann 1927: 354), una prueba m\u00e1s de que "se\u00f1or" era un t\u00edtulo prominente en el culto imperial (Jones 1974: 85). Cuando el rey de Armenia salud\u00f3 a Ner\u00f3n en el a\u00f1o 66 D . C. como "maestro" y "dios", el emperador estuvo de acuerdo en que, de hecho, estaba cerca de la divinidad (Dio Cass. 63.14). Antes de suicidarse, Ner\u00f3n hab\u00eda sido declarado "enemigo del estado" por el Senado. Nunca fue consagrado, aunque deific\u00f3 a su esposa Poppaea y a su peque\u00f1a hija.<\/p>\n
Vespasiano. El sucesor de Ner\u00f3n, Vespasiano, en general, se neg\u00f3 honores divinos, aunque en su lecho de muerte en 79 CE , brome\u00f3: -supongo que me estoy convirtiendo en un dios- (sebo. Vesp. 23.4). Anteriormente hab\u00eda dedicado un templo a Claudio (Suet. Vesp. 9.1) y regularmente se le llamaba "se\u00f1or" (Cuss 1974: 61) y "salvador" (Scott 1936: 21). El hijo y sucesor de Vespasiano, Tito, lo consagr\u00f3 y se erigi\u00f3 en Roma un templo al deificado Vespasiano.<\/p>\n
Titus. Tito fue aclamado como -salvador del mundo- (Deissmann 1927: 364) y fue consagrado por su hermano, Domiciano, quien lo sucedi\u00f3. A medida que deificar a los miembros de la familia imperial se estaba convirtiendo en una pr\u00e1ctica com\u00fan, Titus consagr\u00f3 a su hermana Domitila (Scott 1936: 45-48).<\/p>\n
Domiciano. Domiciano insisti\u00f3 en ser reconocido como un deus praesens divino , un t\u00e9rmino importante en el culto al emperador (Cuss 1974: 139). Las monedas lo muestran sentado en un trono como "padre de los dioses" (Abaecherli 1935), y una enorme estatua de m\u00e1rmol de s\u00ed mismo en \u00c9feso se convirti\u00f3 en el punto focal del culto imperial en toda Asia Menor.<\/p>\n
Domiciano insisti\u00f3 en que se le dirigiera, por carta o en persona, como "nuestro se\u00f1or y dios" (Suet. Dom. 13; Scott 1936: 88-112) y todos los que se negaron fueron castigados. Que su persecuci\u00f3n se extendi\u00f3 a los cristianos se refleja claramente en el libro de Apocalipsis (Scherrer 1984). La deificaci\u00f3n del emperador, incluidas las ofrendas de incienso, oraciones y votos, era ahora obligatoria y se utilizaba como un medio para identificar a los seguidores de Cristo. Despu\u00e9s de su muerte en 96 D.C. , las estatuas de Domiciano fueron destruidas por senadores enojados y fue declarado "enemigo del estado". Muchas de sus decisiones oficiales fueron anuladas por su sucesor, Nerva.<\/p>\n
Trajano. Trajano se convirti\u00f3 en emperador en el 98 D. C. y consagr\u00f3 a su predecesor. Generalmente, rechaz\u00f3 los honores divinos, pero permiti\u00f3 que se erigiera un templo en su nombre en P\u00e9rgamo, y despu\u00e9s del 100 D.C. su nombre comenz\u00f3 a vincularse con el de J\u00fapiter. En el a\u00f1o 112 D. C., LOS cristianos de Bitinia y Ponto fueron investigados por el legado romano Plinio el Joven. En una famosa carta a Trajano (10.96), Plinio escribi\u00f3 (Scott 1932):<\/p>\n
Este es el camino que he adoptado en el caso de los que se me presentan como cristianos. Les pregunto si son cristianos. Si lo admiten, repito la pregunta una segunda y una tercera vez, amenazando con la pena capital; si persisten, los condeno a muerte. . . . Todos los que negaban que eran o hab\u00edan sido cristianos, consider\u00e9 que deb\u00edan ser despedidos, porque invocaron a los dioses a mi dictado y reverenciaron, con incienso y vino, tu imagen, que hab\u00eda ordenado que se presentara para este prop\u00f3sito.<\/p>\n
Luego, Trajano ofreci\u00f3 esta respuesta (10.97; Bickerman 1968):<\/p>\n
Has tomado la l\u00ednea correcta, mi querido Plinio, al examinar los casos de los que te han denunciado como cristianos, porque no se puede establecer una regla estricta, de aplicaci\u00f3n universal. No deben buscarse; si se les informa en contra y se prueba la acusaci\u00f3n, se les castiga, con la reserva de que si alguien niega que es cristiano, y realmente lo prueba, es decir, adorando a nuestros dioses, ser\u00e1 perdonado como un cristiano. resultado de su retractaci\u00f3n, por muy sospechoso que pudiera haber sido con respecto al pasado (Bettenson 1947: 5-7).<\/p>\n
Cuando Trajano muri\u00f3 en 117 D.C. , su apoteosis fue atestiguada en varias tradiciones, y fue deificado por su sucesor, Adriano.<\/p>\n
Adriano. Adriano fue identificado con frecuencia con el Zeus ol\u00edmpico y permiti\u00f3 la construcci\u00f3n de templos y estatuas en su honor (Raubitschek 1945). La f\u00e1cil deificaci\u00f3n de su amante bitinio de veinte a\u00f1os, Antinoo, que se hab\u00eda ahogado en el Nilo en el a\u00f1o 130 D.C. , fue un esc\u00e1ndalo tanto para jud\u00edos como para cristianos. Las monedas representan la apoteosis de Adriano y la de su emperatriz Sabina, que le precedi\u00f3 en la muerte.<\/p>\n
Antoninus Pius. Bajo el sucesor de Adriano, Antonino P\u00edo, la exigencia de ofrecer sacrificios antes de la estatua del emperador se hab\u00eda convertido en una prueba de la lealtad cristiana al estado. El incumplimiento dio lugar a la pena de muerte, como lo hizo en el caso de Policarpo, obispo de Esmirna, que, despu\u00e9s de haber neg\u00f3 a decir -C\u00e9sar es el Se\u00f1or- y el incienso oferta a la imagen de Antonino, fue condenado a muerte en la hoguera (156-57 CE ; Barnes 1967). Tras su muerte en 161 D.C. Antoninus Pius fue consagrado por el Senado y su sucesor, el fil\u00f3sofo estoico Marco Aurelio, y las monedas representaban su apoteosis y la de su emperatriz, Faustina (Mattingly 1948).<\/p>\n
Marco Aurelio. Bajo el reinado de Marco, los cristianos fueron ejecutados en el Festival de los Tres Galos. Un fallo especial del Senado permiti\u00f3 a los sacerdotes del culto imperial usar "prisioneros condenados" en la arena en lugar de los gladiadores m\u00e1s caros (Oliver y Palmer 1955). Marcus no sent\u00eda simpat\u00eda por los cristianos. Eran valientes, pero ciegamente obstinados ( Meditaciones 11.3). En 178 D.C., el fil\u00f3sofo plat\u00f3nico Celso, en su "Doctrina Verdadera", critic\u00f3 a los cristianos por negarse a ofrecer "los debidos honores", incluido el sacrificio al emperador, especialmente porque "todo lo que recibes en esta vida lo recibes de \u00e9l" (Or\u00edgenes Cel.8.55-67). Entre las declaraciones cristianas de defensa estaba la de Taciano, quien, en su "Discurso a los griegos", ridiculiz\u00f3 la deificaci\u00f3n que Adriano hab\u00eda hecho de su amante Antinoo y declar\u00f3 que, aunque dar\u00e1 honor humano a los reyes humanos, adorar\u00e1 solo a Dios. Marcus fue sucedido por su hijo, C\u00f3modo, quien deific\u00f3 a su padre y acu\u00f1\u00f3 monedas que representaban su apoteosis.<\/p>\n
Commodus. C\u00f3modo, degenerado como Cal\u00edgula, Ner\u00f3n y Domiciano antes que \u00e9l, exig\u00eda honores divinos (Oliver 1950). Recibi\u00f3 aclamaciones y se erigi\u00f3 una gran estatua de oro en su honor (Dio Cass. 73.15.3 y 74.2.3). Durante el primer a\u00f1o de C\u00f3modo (180 D . C. ), doce cristianos en \u00c1frica se negaron a prestarle juramento de lealtad y fueron decapitados (Cuss 1974: 61). Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, el senador romano Apolonio se declar\u00f3 cristiano, se neg\u00f3 a prestar juramento a -nuestro se\u00f1or Commodus el emperador- oa ofrecer sacrificio a su imagen, y en consecuencia fue condenado a muerte por decapitaci\u00f3n. C\u00f3modo muri\u00f3 en 192 D . C. y fue condenado por el Senado. Sin embargo, m\u00e1s tarde fue consagrado por Septimio Severo.<\/p>\n
Septimius Severus. Severus acept\u00f3 el t\u00edtulo divino de "se\u00f1or" y se cas\u00f3 con Julia Domna, hija del sacerdote del Sol en Emesa, lo que llev\u00f3 a la emperatriz al culto imperial. Ella fue deificada despu\u00e9s de su muerte en 217 D . C. Tertuliano, en su -Apolog\u00eda- (197 D . C. ), argument\u00f3 que los cristianos no necesitan ofrecer sacrificios al emperador, que es solo un ser humano. Podr\u00edan jurar por su salud o seguridad, pero si alguna vez se le llama "se\u00f1or", no debe haber ninguna implicaci\u00f3n de su divinidad. Hip\u00f3lito de Roma, en su -Comentario sobre Daniel-, afirm\u00f3 que los cristianos sufrieron la pena de muerte por negarse a adorar a los dioses (4.51). Los hombres fueron quemados y sus cuerpos arrojados a las bestias, los ni\u00f1os fueron asesinados y las mujeres fueron tratadas con verg\u00fcenza.<\/p>\n
Decio. En 249 D.C. , Decio restaur\u00f3 el culto de los emperadores consagrados y exigi\u00f3 ofrendas y juramentos en su honor. Al a\u00f1o siguiente, emiti\u00f3 un edicto que result\u00f3 en la primera persecuci\u00f3n general de los cristianos, ya que todos en el imperio deb\u00edan ofrecer sacrificios a los dioses y obtener un certificado de un comisionado local que lo confirmara (Clarke 1969).<\/p>\n
Valeriana. La persecuci\u00f3n de Decio fue revivida por Valeriano quien, en el a\u00f1o 257 D.C. , emiti\u00f3 un edicto ordenando a los obispos, presb\u00edteros y di\u00e1conos cristianos que ofrecieran sacrificios a los dioses. El oto\u00f1o siguiente, Cipriano se neg\u00f3 a hacerlo y fue decapitado ( Acta proconsularia 3-4).<\/p>\n
Diocleciano. Diocleciano subi\u00f3 al trono en 284 D.C. e intent\u00f3 revivir el culto imperial reclamando protecci\u00f3n especial de J\u00fapiter y exigiendo que lo llamaran "se\u00f1or y dios". Seg\u00fan Eusebio ( Hist. Eccl. 8.7-13) y Lactancio ( De mort. Persec. 15.4-5), todos los cristianos que se negaron a sacrificar a los dioses fueron condenados a muerte o trabajos forzados en las minas.<\/p>\n
Constantino. Durante la \u00e9poca de Constantino, el cristianismo se convirti\u00f3 en la \u00fanica religi\u00f3n estatal reconocida y goz\u00f3 de la protecci\u00f3n del favor imperial. Los cristianos ahora constitu\u00edan la mitad de la poblaci\u00f3n del imperio y ya no estaban obligados a inclinarse ante su emperador. En cambio, se inclin\u00f3 ante su Cristo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Abaecherli, A. 1935. S\u00edmbolos imperiales en ciertas monedas flavias. CP 30: 131-40.<\/p>\n
Alf\u00f6ldi, A. 1980. Die monarchische Repr\u00e4sentation im r\u00f6mischen Kaiserreiche. Darmstadt.<\/p>\n
Altman, M. 1938. Ruler Cult in Seneca. CP 33: 198-204.<\/p>\n
Barnes, TD 1967. Una nota sobre Polycarp. JTS 18: 431-37.<\/p>\n
Barrett, CK, ed. 1989. Los antecedentes del NT : documentos seleccionados. Rev. ed. San Francisco.<\/p>\n
Bettenson, H., ed. 1947. Documentos de la Iglesia cristiana. Nueva York.<\/p>\n
Bickerman, E. 1968. Trajano, Adriano y los cristianos. Rivista di filologia 96: 290-315.<\/p>\n
Bowersock, GW 1983. El culto imperial: percepciones y persistencia. P\u00e1ginas. 171-82 en Autodefinici\u00f3n en el mundo grecorromano. Vol. 3 de la autodefinici\u00f3n jud\u00eda y cristiana, ed. BF Meyer y EP Sanders. Filadelfia.<\/p>\n
Cerfaux, L. y Tondriau, J. 1957. Un concurrent du christianisme. Biblioth\u00e8que de th\u00e9ologie 3\/5. Tournai.<\/p>\n
Charlesworth, MP 1925. Deus noster Caesar. Revisi\u00f3n cl\u00e1sica. 39: 113-15.<\/p>\n
—. 1950. Nero: Some Aspects. JRS 40: 69-76.<\/p>\n
Clarke, GW 1969. Algunas observaciones sobre la persecuci\u00f3n de Decius. Antichthon 3: 63-76.<\/p>\n
Cuss, D. 1974. Culto imperial y t\u00e9rminos honorarios en el NT . Paradosis 23. Friburgo.<\/p>\n
Deissmann, A. 1927. Light from the Ancient East. Rev. ed. Nueva York.<\/p>\n
\u00c9tienne, R. 1958. Le culte imp\u00e9rial dans la p\u00e9ninsule ib\u00e9rique d’Auguste \u00e0 Diocl\u00e9tien. ANTES DE 191. Par\u00eds.<\/p>\n
Miedos, JR 1977. Princeps a Diis Electus : La elecci\u00f3n divina del emperador como concepto pol\u00edtico en Roma. Art\u00edculos y monograf\u00edas de la Academia Americana en Roma 26. Roma.<\/p>\n
Fishwick, D. 1978. El desarrollo del culto a los gobernantes provinciales en el Imperio Romano Occidental. ANRW 16\/02\/2: 1201-53.<\/p>\n
—. 1987. El culto imperial en el Occidente latino. 2 vols. EPRO 108. Leiden.<\/p>\n
Grether, G. 1946. Livia y el culto imperial romano. AJP 67: 222-52.<\/p>\n
Herz, P. 1978. Bibliographie zum r\u00f6mischen Kaiserkult ( 1955-1975 ). ANRW 16\/02\/2: 833-910.<\/p>\n
Hesberg, H. von. 1978. Arch\u00e4ologische Denkm\u00e4ler zum r\u00f6mischen Kaiserkult . ANRW 16\/02\/2: 911-95.<\/p>\n
Jones, DL 1974. El t\u00edtulo Kyrios en Luke-Acts. SBLSP 2: 85-101.<\/p>\n
Kee, A. 1985. El culto imperial: el desenmascaramiento de una ideolog\u00eda. Revista escocesa de estudios religiosos 6: 112-28.<\/p>\n
Mattingly, H. 1948. La consagraci\u00f3n de Faustina la Mayor y su hija. HTR 41: 147-51.<\/p>\n
Oliver, JH 1950. Tres inscripciones sobre el emperador C\u00f3modo. AJP 71: 170-79.<\/p>\n
Oliver, JH y Palmer, R. 1955. Acta de una ley del Senado romano. Hesperia 24: 320-49.<\/p>\n
Pleket, HW 1965. Un aspecto del culto del emperador: Misterios imperiales. HTR 58: 331-47.<\/p>\n
Price, SRF 1980. Entre el hombre y Dios: sacrificio en el culto imperial romano. JRS 70: 28-43.<\/p>\n
—. 1984a. Dioses y emperadores: la lengua griega del culto imperial romano. JHS 104: 79-95.<\/p>\n
—. 1984b. Rituales y poder: el culto imperial romano en Asia Menor. Cambridge.<\/p>\n
Raubitschek, AE 1945. Adriano como el hijo de Zeus Eleutherios. AJA 49: 128-33.<\/p>\n
Richard, J.-C. 1978. Recherches sur ciertos aspectos del culte imp\u00e9rial: les fun\u00e9railles des empereurs Romains aux deux premiers si\u00e8cles de notre \u00e8re. ANRW 16\/02\/2: 1121-34.<\/p>\n
Rostovtzeff, M. 1930. L’empereur Tib\u00e8re et le culte imp\u00e9rial. Revue historique 163: 1-26.<\/p>\n
Scherrer, SJ 1984. Signos y maravillas en el culto imperial. JBL 103: 599-610.<\/p>\n
Scott, K. 1932. El anciano y el joven Plinio sobre la adoraci\u00f3n al emperador. TAPA 63: 156-65.<\/p>\n
—. 1936. El culto imperial bajo los flavianos. Stuttgart.<\/p>\n
Scramuzza, V. 1940. Claudius Soter Euergetes. H SCP 51: 261-66.<\/p>\n
Smallwood, EM 1957. La cronolog\u00eda del intento de Gaius de profanar el templo. Latomus 16: 3-17.<\/p>\n
Taeger, F. 1960. Carisma : Studien zur Geschichte des antiken Herrscherkultes. Vol. 2. Stuttgart.<\/p>\n
Taylor, LR 1931. La divinidad del emperador romano. Asociaci\u00f3n Filol\u00f3gica Estadounidense 1. Middletown, CT.<\/p>\n
Turcan, R. 1978. Le culte imp\u00e9rial au III e si\u00e8cle. ANRW 16\/02\/2: 996-1084.<\/p>\n
Weinstock, S. 1971. Divus Julius. Oxford.<\/p>\n
Wlosok, A., ed. 1978. R\u00f6mischer Kaiserkult. Darmstadt.<\/p>\n
DONALD L. JONES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
CULTO IMPERIAL ROMANO. El culto imperial romano puede definirse como la ofrenda de honores divinos a un emperador vivo o muerto. Con antecedentes en Egipto, Persia y Grecia, el culto a los gobernantes se desarroll\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en la Rep\u00fablica (Taylor 1931: 35-57), especialmente bajo Julio C\u00e9sar (Weinstock 1971) y en la \u00e9poca de Augusto (Taylor 1931: … Continuar leyendo \u00abCULTO IMPERIAL ROMANO. El culto imperial romano puede definirse como la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10430","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10430","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10430"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10430\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10430"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10430"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10430"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}