ROMANOS, EP\u00cdSTOLA AL. <\/b>El sexto libro en el orden actual de obras en el canon del NT .<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El autor y el nombre de la ep\u00edstola<\/p>\n
B. El lugar de los romanos<\/p>\n
1. En la Iglesia cristiana<\/p>\n
2. En el Canon NT<\/p>\n
3. En la carrera de Paul<\/p>\n
C. El texto de Romanos<\/p>\n
D. La forma epistolar y la ocasi\u00f3n de los romanos<\/p>\n
E. El argumento de Romanos<\/p>\n
1. Romanos 1: 16-17<\/p>\n
2. Romanos 1: 18-3: 20<\/p>\n
3. Romanos 3: 21-4: 25<\/p>\n
4. Romanos 5: 1-8: 39<\/p>\n
5. Romanos 9: 1-11: 36<\/p>\n
6. Romanos 12: 1-15: 13<\/p>\n
F. El car\u00e1cter literario y el estilo de los romanos<\/p>\n
G. La relaci\u00f3n de los romanos con otra literatura antigua<\/p>\n
H. Reconsideraci\u00f3n de algunos textos "problem\u00e1ticos" de Romanos<\/p>\n
1. Romanos 1: 26-27<\/p>\n
2. Rom 13: 1-7<\/p>\n
3. Rom 16: 1-7<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El autor y el nombre de la ep\u00edstola<\/b> <\/p>\n
Esta ep\u00edstola identifica a su autor como -Pablo. . . [el] ap\u00f3stol -(1: 1). Aunque algunas personas en los siglos pasados han cuestionado la autor\u00eda paulina de la Ep\u00edstola a los Romanos, nadie en los \u00faltimos a\u00f1os ha desafiado con \u00e9xito la autenticidad de la ep\u00edstola. No solo todos est\u00e1n de acuerdo en que el ap\u00f3stol Pablo fue el autor real de esta magn\u00edfica carta que lleva su nombre, sino que esta ep\u00edstola se usa como el est\u00e1ndar contra el cual se mide la autenticidad de otras ep\u00edstolas atribuidas a Pablo.<\/p>\n
Como es el caso de todas las ep\u00edstolas paulinas, esta obra deriva su nombre can\u00f3nico de los destinatarios de la carta y no del nombre de su autor. Seg\u00fan 1: 7a, el ap\u00f3stol Pablo dirigi\u00f3 esta ep\u00edstola a -todos los amados de Dios en Roma- ( NRSV ). Aunque algunos manuscritos antiguos omiten la frase "en Roma" en 1: 7, el peso de la evidencia de ms favorece la inclusi\u00f3n de este indicador de lugar espec\u00edfico. La omisi\u00f3n de la frase "en Roma" es probablemente un intento posterior de realzar el atractivo universal de esta ep\u00edstola.<\/p>\n
B. El lugar de los romanos<\/b> <\/p>\n
Es dif\u00edcil sobreestimar el significado de la Ep\u00edstola a los Romanos. Al llegar a un punto crucial en la carrera del ap\u00f3stol Pablo, Romanos representa la ep\u00edstola paulina m\u00e1s larga que existe y la exposici\u00f3n m\u00e1s completa del evangelio paulino. Adem\u00e1s, esta extensa ep\u00edstola ocupa actualmente un lugar destacado en el canon del NT y ha tenido un impacto profundo y duradero en la fe cristiana. No es de extra\u00f1ar, entonces, que Romanos haya recibido m\u00e1s atenci\u00f3n acad\u00e9mica que cualquier otra ep\u00edstola paulina.<\/p>\n
1. En la Iglesia cristiana. <\/b>La Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos ha estado ante todo en la vida de muchos cristianos. Las primeras palabras que ley\u00f3 Agust\u00edn de Hipona, despu\u00e9s de escuchar a un ni\u00f1o de la casa de al lado decir: "C\u00f3gelo, l\u00e9elo", fueron de Romanos (es decir, 13:13). Como resultado de este incidente, Agust\u00edn se convirti\u00f3 inmediatamente a la fe cristiana ( Confesiones 8.12) y se convirti\u00f3 en el te\u00f3logo m\u00e1s influyente del pr\u00f3ximo milenio. Las primeras conferencias del NT que dio Mart\u00edn Lutero, despu\u00e9s de convertirse en doctor en teolog\u00eda en la Universidad de Wittenberg, fueron sobre la Ep\u00edstola a los Romanos (1515-1516). El resultado de la lucha de Lutero por entender esta ep\u00edstola fue la Reforma Protestante, que tuvo un impacto dram\u00e1tico no solo en la iglesia cristiana sino tambi\u00e9n en toda la civilizaci\u00f3n occidental. Y el primer escrito importante en la prol\u00edfica carrera del te\u00f3logo suizo Karl Barth fue un comentario sobre la Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos (1918) cuyo impacto fue como la ca\u00edda de -una bomba en el patio de recreo de los te\u00f3logos- (Karl Adams). Este comentario represent\u00f3 una ruptura con las escuelas predominantes de pensamiento teol\u00f3gico e inaugur\u00f3 una nueva era de investigaci\u00f3n teol\u00f3gica en el siglo XX. Entonces, en un sentido muy real, Romanos ha sido una fuente de inspiraci\u00f3n y reforma desde su composici\u00f3n. En la Iglesia primitiva, durante la Edad Media y hasta los tiempos modernos, los romanos han dejado su huella indeleble.<\/p>\n
La Ep\u00edstola a los Romanos tambi\u00e9n ha contribuido significativamente a la historia de la doctrina cristiana. Casi todos los pensadores cristianos influyentes se han ocupado de los romanos. Or\u00edgenes, Tom\u00e1s de Aquino y Philip Melanchthon, por mencionar solo algunos, escribieron comentarios notables sobre Romanos. Y numerosas nociones teol\u00f3gicas se han derivado \u00fanica o en parte de Romanos. Agust\u00edn adquiri\u00f3 su idea del pecado original de Romanos 5, Lutero obtuvo su comprensi\u00f3n de la justificaci\u00f3n solo por la fe de Romanos 3-4, Juan Calvino obtuvo su doctrina de la doble predestinaci\u00f3n de Romanos 9-11, John Wesley obtuvo su ense\u00f1anza distintiva sobre la santificaci\u00f3n de Romanos 6 y 8, y Karl Barth aprendi\u00f3 de la importancia de la justicia de Dios en Romanos 1 y 2. En resumen, esta ep\u00edstola ha ejercido una poderosa influencia en todas las ramas de la Iglesia cristiana,<\/p>\n
2. En el Canon NT. <\/b>En la disposici\u00f3n actual de los libros del NT, Romanos sigue inmediatamente despu\u00e9s de los cuatro evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) y Hechos. En su posici\u00f3n actual, por lo tanto, Romanos es la primera ep\u00edstola en el NT, as\u00ed como la primera de trece ep\u00edstolas en el NT atribuidas al ap\u00f3stol Pablo. Debido a que el orden actual de las ep\u00edstolas paulinas se basa aproximadamente en la extensi\u00f3n de los escritos, del m\u00e1s largo al m\u00e1s corto, primero los dirigidos a las iglesias (Romanos a 2 Tesalonicenses), luego los dirigidos a individuos (1 Timoteo a Filem\u00f3n), los La posici\u00f3n de Romanos en el canon indica al lector que Romanos es la ep\u00edstola m\u00e1s larga de Pablo a una iglesia. <\/p>\n
Pero Romanos no siempre ha ocupado esta posici\u00f3n prominente, porque el orden de las ep\u00edstolas dentro del corpus paulino ha variado a lo largo de las edades. Romanos fue el cuarto de diez ep\u00edstolas paulinas a mediados del 2d siglo canon de Marci\u00f3n, y Romanos se enumeran en \u00faltimo lugar entre las cartas de Pablo en el Canon de Muratori de ca. 200 D. C. De hecho, Romanos no aparece en las listas can\u00f3nicas en su posici\u00f3n actual a la cabeza del corpus paulino hasta el siglo IV y m\u00e1s tarde.<\/p>\n
Pero incluso despu\u00e9s de que asumi\u00f3 su posici\u00f3n de preeminencia entre las cartas de Pablo, Romanos, contrario al actual orden ingl\u00e9s, no fue el sexto libro del NT ni sigui\u00f3 a Hechos. En el bacalao uncial del siglo IV. Sinaiticus (y tambi\u00e9n en el ms cod. Fuldensis del siglo VI) Romanos viene inmediatamente despu\u00e9s de los cuatro evangelios y antes de Hechos, un orden que se sigui\u00f3 en el NT griego de la Biblia Complutense Pol\u00edglota impresa en 1514.<\/p>\n
En casi todos los manuscritos griegos del NT, sin embargo, las siete ep\u00edstolas cat\u00f3licas (Santiago; 1 y 2 Pedro; 1, 2 y 3 Juan; y Judas) siguen a los Hechos y preceden a las ep\u00edstolas paulinas. En estos manuscritos, por lo tanto, Romanos es el decimotercer libro del NT, y sigue a la ep\u00edstola de Judas. Esta ubicaci\u00f3n de Romanos y el resto del corpus paulino puede deberse en parte a la opini\u00f3n de Pablo de que \u00e9l era "el m\u00e1s peque\u00f1o de los ap\u00f3stoles" (1 Cor 15: 9), mientras que las ep\u00edstolas cat\u00f3licas se asociaron con el llamado " pilares -del apostolado (Gal 2, 9). Pero el hecho de que los escritos de Pablo estuvieran dirigidos a iglesias y personas espec\u00edficas tambi\u00e9n puede haberlos hecho menos atractivos que el discurso m\u00e1s general de las ep\u00edstolas cat\u00f3licas.<\/p>\n
En su posici\u00f3n actual como la primera obra paulina en el NT, Romanos sirve como una introducci\u00f3n al pensamiento paulino. Adem\u00e1s, debido a su posici\u00f3n actual despu\u00e9s de Hechos, el tratamiento detallado de la carrera misionera de Pablo en la segunda mitad de Hechos sirve como introducci\u00f3n al corpus paulino. En el arreglo actual, por lo tanto, Hechos termina con Pablo en Roma (Hechos 28: 16-31), luego sigue la Ep\u00edstola del Ap\u00f3stol Pablo a los Romanos.<\/p>\n
3. En la carrera de Paul. <\/b>Romanos tambi\u00e9n ocupa un lugar importante en la carrera del ap\u00f3stol Pablo, porque fue escrito relativamente tarde en la vida de Pablo. En el momento de escribir este art\u00edculo, Pablo admite que ha completado su misi\u00f3n en el mundo del Mediterr\u00e1neo oriental, habiendo -proclamado plenamente- el evangelio de Cristo -desde Jerusal\u00e9n y hasta Illyricum- (15:19 NRSV). Luego, Pablo informa a los romanos que se dirige a Jerusal\u00e9n con ayuda para los creyentes menos afortunados de esa regi\u00f3n (15:25). <\/p>\n
Se puede construir una cronolog\u00eda relativa de las ep\u00edstolas paulinas por medio de referencias en las ep\u00edstolas genuinas de Pablo a la colecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. Esta colecta fue inaugurada en el concilio apost\u00f3lico descrito en G\u00e1latas 2, cuando Pablo acepta -recordar a los pobres- (G\u00e1latas 2:10). La colecci\u00f3n fue presentada a los corintios en 1 Corintios 16: 1-4, donde Pablo proporciona instrucciones para recolectar dinero. Luego, en 2 Corintios 8-9 ( esp.8: 6, 10; 9: 1) Pablo exhorta a los corintios a completar lo que han comenzado. Cuando Pablo escribe Romanos, est\u00e1 listo para viajar a Jerusal\u00e9n con lo que se ha recolectado entre los creyentes gentiles de Macedonia y Acaya (Rom 15: 25-26). Antes del tiempo de escribir Romanos, por lo tanto, Pablo ya hab\u00eda escrito G\u00e1latas y 1 y 2 Corintios, adem\u00e1s de 1 Tesalonicenses (que se cree que es la ep\u00edstola existente m\u00e1s antigua de Pablo), y quiz\u00e1s tambi\u00e9n Filipenses.<\/p>\n
Adem\u00e1s, Romanos est\u00e1 muy endeudado con las ep\u00edstolas anteriores. Como bien ha se\u00f1alado G. Bornkamm (1963: 2-14), varios temas que est\u00e1n presentes en las primeras ep\u00edstolas de Pablo surgen en la Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos. Entre esos temas se encuentran la justificaci\u00f3n por la fe y no por las obras de la ley (G\u00e1latas 3-5; Filipenses 3; Romanos 1-4); la paternidad de Abraham (G\u00e1latas 3; Romanos 4); Ad\u00e1n como cabeza del antiguo orden de la humanidad y Cristo como cabeza de un nuevo orden (1 Cor 15: 21-22, 45-49; Rom 5: 12-19); la iglesia como cuerpo de Cristo compuesto de diversos elementos (1 Corintios 12; Rom 12: 4-8); la necesidad de ejercer las libertades personales teniendo en cuenta la conciencia de los dem\u00e1s (1 Corintios 8-10; Romanos 14-15), por nombrar solo algunos. Pero en Romanos, Pablo no se limita a reiterar estas ideas; m\u00e1s bien los reformula y refina.<\/p>\n
Aunque no sabemos esto por los propios escritos de Pablo, la visita a Jerusal\u00e9n que Pablo anuncia en Romanos 15:25 resulta en que sea detenido brevemente en Jerusal\u00e9n (Hechos 21: 27-23: 30) antes de ser trasladado a Cesarea, donde Pablo permaneci\u00f3 en prisi\u00f3n no menos de dos a\u00f1os (23: 31-26: 32). Despu\u00e9s de haber apelado a C\u00e9sar (Hechos 25:11), Pablo es conducido a Roma (Hechos 27: 1-28: 16), donde permanece detenido durante dos a\u00f1os (Hechos 28: 17-31) hasta su ejecuci\u00f3n ca. AD 62, unos a\u00f1os antes de las persecuciones de Ner\u00f3n de PUBLICIDAD 65-68. Con esta cronolog\u00eda en mente, Romanos fue escrito en el apogeo de la carrera apost\u00f3lica de Pablo, ca. AD 55-57.<\/p>\n
Pablo probablemente escribi\u00f3 esta ep\u00edstola desde la ciudad de Corinto. En 2 Corintios 1:16, Pablo les dice a los corintios que tiene la intenci\u00f3n de partir de Corinto hacia Judea una vez que se complete la ofrenda de los gentiles. Luego, en el momento en que Pablo anuncia a los romanos su inminente viaje "a Jerusal\u00e9n con ayuda para los santos" (Rom. 15:25), la colecta est\u00e1 completa, y la provincia romana de Acaya (cuya capital es Corinto) se nombra como un colaborador destacado (Rom. 15:26). Adem\u00e1s, si el cap. 16 se acepta como parte de la ep\u00edstola original (ver discusi\u00f3n m\u00e1s abajo), luego el elogio de Pablo a los romanos del di\u00e1cono Febe de Cencreae (16: 1-2), que es el puerto mar\u00edtimo oriental de Corinto, es otra raz\u00f3n para creer que este ep\u00edstola se origin\u00f3 en Corinto.<\/p>\n
Parece m\u00e1s probable que Pablo compusiera su Ep\u00edstola a los Romanos durante su \u00faltima estad\u00eda de tres meses en Corinto (v\u00e9ase Hechos 20: 2-3), poco antes de su partida a Jerusal\u00e9n. La Ep\u00edstola a los Romanos, por lo tanto, es la \u00faltima ep\u00edstola del ap\u00f3stol como hombre libre, y llegando en esta etapa tard\u00eda de su vida, Romanos representa el pensamiento maduro de Pablo.<\/p>\n
C. El texto de Romanos<\/b> <\/p>\n
Se conservan fragmentos de la Ep\u00edstola a los Romanos en varios papiros griegos antiguos. La m\u00e1s antigua y completa es la p. 46 , uno de los papiros b\u00edblicos de Chester Beatty de aproximadamente el a\u00f1o 200 D.C. , que contiene porciones de Romanos 5, 6, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15 y 16. . El texto completo de Romanos se conserva en el manuscrito uncial m\u00e1s antiguo que pertenece al mejor tipo de texto antiguo (alejandrino), incluido el c\u00f3dice Sina\u00edtico del siglo IV, el c\u00f3dice Vaticano ( B ) del siglo IV y el c\u00f3dice del siglo V. Alexandrinus ( A ), por nombrar solo algunos.<\/p>\n
Aunque los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que el ap\u00f3stol fue el autor de esta ep\u00edstola, ha habido mucha discusi\u00f3n en los \u00faltimos a\u00f1os sobre exactamente lo que Pablo escribi\u00f3 a los romanos y qu\u00e9, si es que se ha agregado algo, a su obra. En otras palabras, aunque aceptan la autenticidad esencial de Romanos, muchos han cuestionado la integridad de la ep\u00edstola.<\/p>\n
Varios eruditos en los \u00faltimos a\u00f1os han argumentado sin \u00e9xito que la Ep\u00edstola a los Romanos en realidad est\u00e1 compuesta por dos o m\u00e1s escritos, y que su naturaleza compuesta es el resultado de la actividad redaccional post-paulina. Schmittals (1975) percibe en Romanos dos cartas distintas escritas a Roma en diferentes momentos, junto con alg\u00fan material paulino no dirigido originalmente a Roma y alg\u00fan material posterior no paulino. Scroggs piensa que Romanos se compone de -dos homil\u00edas independientes y completamente diferentes- (1976: 274). O’Neill ( Romanos PNTC, 11) afirma que la Ep\u00edstola a los Romanos original sufri\u00f3 corrupci\u00f3n debido a la incorporaci\u00f3n de breves glosas marginales en el texto en una fecha temprana y secciones editoriales m\u00e1s largas que se agregaron para complementar la ep\u00edstola. Sin embargo, ninguna de estas opiniones acad\u00e9micas ha sido ampliamente aceptada.<\/p>\n
Bultmann (1947: 197-202) plante\u00f3 otro desaf\u00edo a la integridad de los romanos. Debido a que Romanos 2: 1, 2:16, 6: 17b, 7: 25b y 8: 1, 10:17 y 13: 5 parecen interrumpir la l\u00f3gica del argumento de Pablo, Bultmann identific\u00f3 estos vers\u00edculos como glosas o breves notas marginales. , que han encontrado su camino en el texto de Romanos. Pero no todo el mundo ha sido persuadido por el juicio de Bultmann sobre todos estos vers\u00edculos.<\/p>\n
Sin embargo, las discusiones m\u00e1s extensas sobre la integridad de Romanos se han centrado en tres problemas textuales algo relacionados. El primer problema se mencion\u00f3 en la secci\u00f3n A anterior, a saber, la ausencia en algunos mss antiguos de "en Roma" en 1: 7, y la omisi\u00f3n en otros de la frase "que est\u00e1n en Roma" en 1:15. El Codex Boernerianus (G), un mss griego con una versi\u00f3n interlineal latina, elimina el nombre de Roma en ambos vers\u00edculos. Pero los cr\u00edticos textuales est\u00e1n de acuerdo en que ninguna de estas omisiones representa lecturas anteriores del texto. M\u00e1s bien, estas variantes se entienden mejor como intentos deliberados de los escribas posteriores para eliminar la especificidad de la ep\u00edstola y, por lo tanto, hacer que su contenido sea de aplicaci\u00f3n m\u00e1s general.<\/p>\n
Las principales dificultades textuales, sin embargo, tienen que ver con la terminaci\u00f3n de Romanos. En este punto, la historia textual de la ep\u00edstola es bastante complicada. Un problema textual significativo es la doxolog\u00eda, que muchos de los mejores mss griegos (Sinaiticus, B) imprimen en Romanos 16: 25-27. Otros mss incluyen la doxolog\u00eda despu\u00e9s de 14:23 (L, ms 044), un testigo importante (p. 46 ) coloca la doxolog\u00eda despu\u00e9s de 15:33, algunos la tienen al final del cap. 14 y luego nuevamente al final del cap. 16 (A, P), y algunos mss omiten la doxolog\u00eda por completo (G).<\/p>\n
La variabilidad en la ubicaci\u00f3n de la doxolog\u00eda, junto con sus caracter\u00edsticas estil\u00edsticas y teol\u00f3gicas distintivas, han llevado a la mayor\u00eda de los eruditos a concluir que estos vers\u00edculos no eran parte de la Ep\u00edstola a los Romanos original del ap\u00f3stol Pablo. Pero no se puede determinar de manera concluyente si la doxolog\u00eda es un fragmento de otra obra paulina que se agreg\u00f3 m\u00e1s tarde o simplemente una inserci\u00f3n no paulina.<\/p>\n
El problema de la doxolog\u00eda, sin embargo, est\u00e1 relacionado con otra dificultad textual en la terminaci\u00f3n de la ep\u00edstola. Serias preguntas sobre la autenticidad e integridad del resto del cap. 16, as\u00ed como el cap. 15, se han levantado. Evidentemente, en el siglo II la ep\u00edstola exist\u00eda en una versi\u00f3n de 14 cap\u00edtulos, una versi\u00f3n de 15 cap\u00edtulos y una versi\u00f3n de 16 cap\u00edtulos.<\/p>\n
Aunque la versi\u00f3n de 14 cap\u00edtulos no se conserva en ning\u00fan ms existente, hay evidencia indirecta que respalda su existencia. Seg\u00fan Or\u00edgenes ( com. En Rom. 7, 453), Marci\u00f3n us\u00f3 una versi\u00f3n de 14 cap\u00edtulos de Romanos en el siglo II. Adem\u00e1s, esta forma abreviada de romanos est\u00e1 atestiguada indirectamente en la tradici\u00f3n ms por la ubicaci\u00f3n variable de la doxolog\u00eda final. Por su car\u00e1cter y tono, esta doxolog\u00eda debe haber estado al final de la carta. Por esta raz\u00f3n, la presencia de la doxolog\u00eda despu\u00e9s del 14:23 en unos mss (L, ms 044, Or\u00edgenes) es un testimonio indirecto de la existencia de una versi\u00f3n corta de Romanos, aunque esos testigos en su forma actual contienen cap\u00edtulos. 15 y 16.<\/p>\n
Pero aunque la evidencia textual sugiere que la versi\u00f3n de 14 cap\u00edtulos de Romanos es antigua, esta versi\u00f3n probablemente no era original. La supresi\u00f3n de los cap\u00edtulos. 15-16 puede estar relacionado en algunos mss con la pr\u00e1ctica de omitir los discursos espec\u00edficos en Romanos 1: 7 y 1:15. El deseo de eliminar la especificidad de Romanos y, por lo tanto, ganar para este trabajo un atractivo m\u00e1s universal tambi\u00e9n puede haber sido el motivo detr\u00e1s de la eliminaci\u00f3n de los cap\u00edtulos. 15-16, que contienen los planes de viaje futuros de Pablo y los saludos individuales.<\/p>\n
La forma original de la carta, en cualquier caso, debe haber sido la versi\u00f3n de 15 o 16 cap\u00edtulos. Pero aqu\u00ed la evidencia m\u00e1s no es suficiente para determinar de manera concluyente qu\u00e9 versi\u00f3n es la original.<\/p>\n
Hasta hace relativamente poco tiempo, la versi\u00f3n de 15 cap\u00edtulos se conjeturaba \u00fanicamente sobre la base de argumentos internos. Pablo admite que nunca ha visitado Roma (1:10; 15:22), pero en Romanos 16: 3-15 se saluda a veintis\u00e9is personas por su nombre. \u00bfHabr\u00eda conocido Pablo a tanta gente en un lugar que no hab\u00eda visitado? Adem\u00e1s, Pablo no tiene la costumbre de saludar a los destinatarios por su nombre. Paul generalmente comunica solo un saludo general y colectivo, entonces, \u00bfhabr\u00eda saludado a individuos y grupos espec\u00edficos incluso si hubiera conocido a tantos?<\/p>\n
Finalmente, algunos de los de la lista est\u00e1n asociados m\u00e1s estrechamente con la Iglesia oriental que con la Iglesia occidental. Prisca y Aquila, a quienes se saluda en Romanos 16: 3-4a, estaban en \u00c9feso (1 Cor. 16: 8, 19) en el momento de escribir 1 Corintios. Andr\u00f3nico y Junia (s) que son recibidos en Romanos 16: 7 Pablo describe como haber estado "en la c\u00e1rcel conmigo", muy probablemente en \u00c9feso. Epeneto, a quien se saluda en Romanos 16: 5b, es llamado "el primer converso en Asia", cuya capital es \u00c9feso.<\/p>\n
Dicha evidencia interna de la versi\u00f3n de 15 cap\u00edtulos de Romanos como la forma original de la ep\u00edstola tambi\u00e9n ha encontrado evidencia textual externa desde el descubrimiento en 1935 del papiro de Chester Beatty de las cartas paulinas (p. 46 ). Este mss m\u00e1s antigua existente del corpus Pauline (de principios 3d siglo) contiene la doxolog\u00eda entre 15:33 y 16: 1, y de esta mss, por lo tanto, se puede deducir la existencia de una tradici\u00f3n que concluy\u00f3 romanos con cap. 15. Ver CHESTER BEATTY PAPYRI.<\/p>\n
Manson (1948), que acepta la versi\u00f3n de 15 cap\u00edtulos como original, explica la existencia de la versi\u00f3n actual de 16 cap\u00edtulos asumiendo que Pablo hizo dos copias de la ep\u00edstola. Mientras que la versi\u00f3n de 15 cap\u00edtulos se envi\u00f3 a Roma, la versi\u00f3n de 16 cap\u00edtulos se dirigi\u00f3 a una iglesia que no era Roma, muy probablemente a la iglesia de \u00c9feso. Sin embargo, aunque la versi\u00f3n de 15 cap\u00edtulos es sin duda antigua, la pregunta sigue siendo si esta versi\u00f3n es la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua.<\/p>\n
Sin embargo, impulsada por el cuidadoso estudio textual de Gamble (1977; y la perspicacia de Donfried 1970), la marea de la opini\u00f3n acad\u00e9mica est\u00e1 cambiando a una apreciaci\u00f3n renovada de la integridad de la versi\u00f3n de 16 cap\u00edtulos de Romanos (menos 16: 25-27). ). La comparaci\u00f3n de Gamble del estilo y la estructura de las conclusiones epistolares paulinas ha demostrado que todos los elementos del cap. 16 son t\u00edpicas de las conclusiones de Paul. Adem\u00e1s, sin el cap. 16 la versi\u00f3n de 15 cap\u00edtulos carece de una conclusi\u00f3n epistolar adecuada. En otras palabras, si el cap. 16 no es original, entonces el final original se ha perdido o se ha desplazado.<\/p>\n
Finalmente, Gamble ha demostrado que algunas de las caracter\u00edsticas inusuales del cap. 16 solo se puede entender si el cap. 16 estaba dirigido a Roma. Una de las caracter\u00edsticas inusuales m\u00e1s destacadas es la lista de saludos expl\u00edcitos a individuos y grupos que comprenden la mayor parte del cap\u00edtulo (16: 3-15). Pero la presencia de veintis\u00e9is nombres en el cap. 16 no prueba que este cap\u00edtulo no sea original. Debido a que Pablo no hab\u00eda visitado Roma, le conven\u00eda mencionar los nombres de los creyentes romanos que conoc\u00eda de iglesias en otros lugares. Adem\u00e1s, Pablo describe a estas personas en t\u00e9rminos elogiosos, lo que realza su posici\u00f3n en la comunidad y refleja positivamente el estatus de Pablo en la iglesia. De esta manera, Pablo se presenta a s\u00ed mismo como alguien que no era un desconocido para la iglesia de Roma.<\/p>\n
Esta dificultad textual con respecto a la terminaci\u00f3n de la ep\u00edstola, debe notarse, tiene un significado interpretativo significativo. Si la versi\u00f3n de 15 cap\u00edtulos es la forma original de la ep\u00edstola, entonces no hay raz\u00f3n para creer que Pablo ten\u00eda informaci\u00f3n precisa sobre la iglesia en Roma. Sin embargo, si la versi\u00f3n de 16 cap\u00edtulos es original, entonces Pablo debe haber sabido algo sobre la iglesia en Roma a trav\u00e9s de su contacto con miembros de la iglesia romana en otras partes del imperio romano.<\/p>\n
Aunque una descripci\u00f3n detallada de la historia textual de la Ep\u00edstola a los Romanos no est\u00e1 dentro del alcance de este art\u00edculo, un asunto textual adicional es digno de menci\u00f3n, a saber, el problema textual inusual que se encuentra en Romanos 5: 1. Aqu\u00ed la evidencia ms favorece fuertemente el subjuntivo "d\u00e9janos tener" ( echōmen en Sinaiticus *, A, B *, C , D , Vg , cop bo ). Sin embargo, la evidencia interna apoya el indicativo menos atestiguado "tenemos" ( echomen in Sinaiticus a , B 3 , P , cop sa), porque otros vers\u00edculos de este pasaje (ver 5: 2, 9-11) ofrecen evidencia de un contexto indicativo, y la preocupaci\u00f3n inmediata de estos vers\u00edculos es claramente una descripci\u00f3n m\u00e1s que una exhortaci\u00f3n. Debido a que la o y ō eran virtualmente indistinguibles en la pronunciaci\u00f3n durante la \u00e9poca helen\u00edstica, el indicativo original echomen puede haber sido err\u00f3neamente entendido como el subjuntivo echōmen en una etapa temprana del dictado, y el uso repetido de este texto en la predicaci\u00f3n tambi\u00e9n puede haber alentado una exhortaci\u00f3n. comprensi\u00f3n del verbo. Por razones contextuales, el indicativo ( echomen) es la lectura preferida en 5: 1, pero la evidencia textual de esta variante es tal que la lectura subjuntiva ha tenido y sigue teniendo sus defensores.<\/p>\n
D. Forma epistolar y ocasi\u00f3n de los romanos<\/b> <\/p>\n
No se puede pasar por alto la singularidad de la Ep\u00edstola a los Romanos. Romanos es la \u00fanica ep\u00edstola existente escrita por Pablo a una iglesia que Pablo no fund\u00f3. De hecho, Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola a una comunidad que nunca hab\u00eda visitado (Rom 1:10 f.). A diferencia de 1 Corintios, por lo tanto, Romanos no es una respuesta a preguntas espec\u00edficas dirigidas a Pablo por la comunidad. A diferencia de G\u00e1latas, Romanos no es una reacci\u00f3n a la ense\u00f1anza her\u00e9tica. Y a diferencia de las otras ep\u00edstolas paulinas, el cuerpo de Romanos no exhibe un car\u00e1cter obvio "ocasional". Pablo limita sus comentarios personales en gran parte al principio (1: 1-15) y al final de la ep\u00edstola (15: 14-16: 23), y el car\u00e1cter ocasional del "marco" de la carta parece tener poco efecto en la secci\u00f3n central de Romanos (1: 16-15: 13). La misma estructura de esta ep\u00edstola, por lo tanto, ayuda a explicar la tendencia a lo largo de los a\u00f1os a entender a Romanos como un tratado teol\u00f3gico o como "un compendio de la religi\u00f3n cristiana" (Philip Melanchthon, Loci Communes Theologici), que contiene una doctrina pura y "objetiva" (as\u00ed Nygren 1949: 4-9) no contaminada por circunstancias hist\u00f3ricas.<\/p>\n
Sin embargo, el consenso acad\u00e9mico actual es que Romanos es como las ep\u00edstolas paulinas en que es una carta real. Aunque Romanos es la obra m\u00e1s extensa y sistem\u00e1tica de Pablo, sigue siendo una ep\u00edstola, no un manifiesto, un tratado o un documento de posici\u00f3n. Como tal, los romanos exhiben una forma epistolar obvia. Primero viene el saludo (1: 1-7) que identifica tanto al autor (1: 1-6) como a los destinatarios de la carta (1: 7a) e incluye el saludo caracter\u00edstico del ap\u00f3stol (-Gracia … y paz. . -[1: 7b]). Luego, despu\u00e9s de la acci\u00f3n de gracias (1: 8-15) viene el cuerpo de la carta (1: 16-11: 36), que es seguido por la secci\u00f3n paraen\u00e9tica o exhortativa (12: 1-15: 13). Finalmente, Pablo relata sus planes de viaje (15: 14-33), luego cierra con saludos (16: 1-16) y una bendici\u00f3n (16:20).<\/p>\n
Sin embargo, adem\u00e1s de la forma epistolar, los romanos tambi\u00e9n tienen una ocasi\u00f3n epistolar. Pero la cuesti\u00f3n debatida por los eruditos modernos es si la ocasi\u00f3n de la Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos se encuentra en la situaci\u00f3n de Roma o en la vida del ap\u00f3stol Pablo. Muchos estudiosos, incluidos CH Dodd ( Romanos MNTC ), TW Manson (1948), Nygren (1949), G. Bornkamm (1963), J. Jervell (1971) y CEB Cranfield ( Ep\u00edstola a los romanos ICC), argumentan que Romanos fue impulsado principalmente por la propia situaci\u00f3n de Pablo en la vida: su inminente viaje a Jerusal\u00e9n, su futura visita a Roma y su eventual misi\u00f3n en Espa\u00f1a. No es raro que estos eruditos acepten la versi\u00f3n de 15 cap\u00edtulos de Romanos como original. Despu\u00e9s de todo, discuten, si el cap. 16 no era parte de la ep\u00edstola original, entonces no tenemos evidencia de que Pablo supiera mucho acerca de esta comunidad que nunca hab\u00eda visitado (Rom 1:10). Lo que s\u00ed sab\u00eda era su propia situaci\u00f3n en la vida, y eso fue lo que motiv\u00f3 que escribiera a los romanos.<\/p>\n
Otros acad\u00e9micos, incluidos KP Donfried (1970, 1974), P. Minear (1971), JC Beker (1980, 1989) y R. Jewett (1986), por nombrar solo algunos, argumentan que aunque Paul a\u00fan no hab\u00eda visitado Roma (Rom 1:10; 15:23), de hecho sab\u00eda algo sobre esa comunidad. Al aceptar la versi\u00f3n de 16 cap\u00edtulos de Romanos como la forma original de la ep\u00edstola, estos eruditos se\u00f1alan que aparentemente Pablo ten\u00eda muchos amigos y conocidos en Roma (unos veintis\u00e9is, para ser exactos) que podr\u00edan haberle informado de la situaci\u00f3n de la comunidad.<\/p>\n
Pero, \u00bfc\u00f3mo habr\u00eda conocido Pablo a estos cristianos romanos si no hubiera visitado su ciudad? De acuerdo con la primera historiador del siglo Suetonio en sus Vidas de los C\u00e9sares, el emperador romano Claudio en el ANUNCIO DE 49 -expulsado de Roma, los Judios que estaban constantemente provocando un tumulto bajo la direcci\u00f3n de Cresto – ( Claud. 25.4). Como resultado del edicto de Claudio AD 49 algunos de los jud\u00edos-cristianos fueron expulsados de Roma. Seg\u00fan Hechos 18: 2, Prisca (Priscila en Hechos) y Aquila estaban entre los expulsados que Pablo conoci\u00f3 en otro lugar.<\/p>\n
El hecho de que se puedan presentar buenos argumentos a favor de estos dos puntos de vista acad\u00e9micos puede indicar que cada lado tiene un elemento de verdad. En otras palabras, podr\u00eda muy bien ser que al abordar las necesidades de la comunidad romana, Pablo descubra que su situaci\u00f3n presente y futura en la vida se puede aplicar a la situaci\u00f3n en Roma.<\/p>\n
Pero, \u00bfcu\u00e1l era la situaci\u00f3n en Roma? Aqu\u00ed uno debe juntar pedazos de informaci\u00f3n de la ep\u00edstola misma. Debido a que Pablo se dirige directamente tanto a los gentiles (1:13, 11:13) como a los de origen jud\u00edo (2:17, 3: 9), la comunidad cristiana debe haber sido una congregaci\u00f3n mixta. Lo m\u00e1s probable, los cristianos jud\u00edos fundaron la iglesia en Roma, y algunos de estos mismos cristianos jud\u00edos, como Priscila y Aquila (Hechos 18: 2), pueden haber sido expulsado de Roma por el emperador Claudio en el ANUNCIO 49. Cuando la prohibici\u00f3n fue levantada despu\u00e9s de La muerte de Claudio en el ANUNCIO 54, es posible que muchos de los cristianos jud\u00edos exiliados hayan regresado a Roma. Pero estos exiliados que regresaban pueden haberse sorprendido al descubrir que el peque\u00f1o grupo de cristianos gentiles que hab\u00eda permanecido en Roma hab\u00eda crecido considerablemente durante su ausencia. Sin duda, debi\u00f3 haber habido fricciones entre los jud\u00edos cristianos que regresaban y los cristianos gentiles residentes.<\/p>\n
En 15:15, Pablo admite que -sobre algunos puntos les he escrito con bastante valent\u00eda a modo de recordatorio. . . " (NRSV). Es posible que hayan surgido problemas de coexistencia con los cristianos jud\u00edos en esta congregaci\u00f3n mayoritariamente gentil: los cristianos gentiles eran ahora la mayor\u00eda y pueden haber estado demasiado dispuestos a pasar por alto la contribuci\u00f3n de la comunidad cristiana jud\u00eda. En el cap. 14, Pablo aconseja a los cristianos gentiles que sean m\u00e1s tolerantes con los creyentes jud\u00edos y sus pr\u00e1cticas religiosas distintivas (14: 3, 5-6, 14). Una raz\u00f3n por la que Pablo escribe Romanos, por lo tanto, es para aconsejar a la iglesia sobre las relaciones entre jud\u00edos y gentiles con la esperanza de establecer la \u00fanica iglesia de jud\u00edos y gentiles. Pero esto no explica completamente la raz\u00f3n de Pablo para escribir esta carta en particular a esta comunidad cristiana.<\/p>\n
Pablo contin\u00faa en el cap. 15 para decir que ha completado su trabajo en Oriente (15:19), y ahora quiere mudarse a Espa\u00f1a (15: 23-24). Roma ser\u00eda un punto de tr\u00e1nsito ideal (si no la sede) para su misi\u00f3n espa\u00f1ola (15:24). Como Pablo a\u00fan no ha visitado Roma (15:22), otra raz\u00f3n por la que Pablo escribe esta carta es para presentarse a los cristianos romanos. Pero es posible que los romanos ya hayan o\u00eddo hablar de Pablo y de su evangelio libre de leyes (ver Rom 3: 8), por lo que Pablo aprovecha esta oportunidad para explicar su evangelio de manera m\u00e1s completa y tambi\u00e9n para responder a posibles objeciones al mismo. Aunque esta es otra raz\u00f3n importante para escribir, no es una explicaci\u00f3n suficiente para que Pablo haya escrito esta carta a la comunidad romana.<\/p>\n
En varias ocasiones en Romanos, Pablo ha declarado que es un ap\u00f3stol cuyo ministerio est\u00e1 dirigido a los gentiles (1: 5, 13, 14; 11:13; 15:16, 18). Debido a la gran poblaci\u00f3n de gentiles en la comunidad de Roma, Pablo a menudo ha deseado visitar la ciudad imperial (1: 10-15). Sin embargo, hasta la fecha, Pablo no ha hecho tal visita (1:13; 15:22), evidentemente porque su misi\u00f3n ha involucrado proclamar las buenas nuevas -no donde Cristo ya ha sido nombrado, para que yo no edifique sobre el de otra persona. fundaci\u00f3n -(15:20). Dado que Roma ya tiene una comunidad cristiana establecida, Paul ha visto otras \u00e1reas del mundo del Mediterr\u00e1neo E como prioridades m\u00e1s altas. Pero ahora que ha terminado su trabajo en Oriente (15: 19b) y quiere irse a Espa\u00f1a (15: 24a, 28), Pablo tiene la intenci\u00f3n de visitar Roma (15: 24b).<\/p>\n
Pero Pablo nuevamente se retrasar\u00e1, porque en el momento de escribir este art\u00edculo se est\u00e1 preparando para ir a Jerusal\u00e9n a entregar la colecci\u00f3n de los gentiles (15:25). Pablo, "un ap\u00f3stol de los gentiles" (11:13), se siente obligado a explicar a los romanos la raz\u00f3n por la que hace esto, para que no se sientan ofendidos por su decisi\u00f3n de ir "al jud\u00edo primero" en Jerusal\u00e9n, y solo despu\u00e9s de eso. -Al griego- en Roma y m\u00e1s all\u00e1. Una tercera raz\u00f3n, entonces, por la que Pablo escribe Romanos es para disculparse por su mayor demora en visitar Roma.<\/p>\n
Finalmente, Pablo pide a los romanos que participen mediante su intercesi\u00f3n activa en la ofrenda que est\u00e1 a punto de entregar: -\u00fanete a m\u00ed en oraci\u00f3n ferviente a Dios por m\u00ed. . . " (15: 30b NRSV). A Pablo le preocupa la posibilidad de persecuci\u00f3n, por lo que les pide a los romanos que oren -para que pueda ser rescatado de los incr\u00e9dulos en Judea. . . " (15: 31a NRSV). A Pablo tambi\u00e9n le preocupa la aceptabilidad de la ofrenda, por lo que les pide que oren -para que mi ministerio en Jerusal\u00e9n sea aceptable para los santos. . . " (15: 31b NRSV). Por lo tanto, una cuarta y \u00faltima raz\u00f3n por la que Pablo escribe Romanos es para pedir apoyo en oraci\u00f3n.<\/p>\n
En resumen, no hay una sola raz\u00f3n que explique la escritura de Romanos. Varios factores convergen, incluida la situaci\u00f3n en la vida de Pablo en la actualidad y tambi\u00e9n la situaci\u00f3n en Roma. Aunque Pablo no revela los factores que motivaron su escritura hasta el cap. 15, estos diversos factores han influido de hecho en la extensi\u00f3n, el alcance y la duraci\u00f3n del argumento de Pablo en los primeros 14 cap\u00edtulos.<\/p>\n
E. El argumento de Romanos<\/b> <\/p>\n
Aunque los eruditos coinciden en que Romanos contiene el argumento m\u00e1s largo y sistem\u00e1tico del ap\u00f3stol (1: 16-11: 36), ha habido mucha discusi\u00f3n sobre la estructura del argumento en esta importante ep\u00edstola paulina. Parte del problema se debe al hecho de que Romanos 1-4 difieren considerablemente de Romanos 6-8. La discusi\u00f3n en los cap\u00edtulos. 1-4 se lleva a cabo principalmente en tercera persona, mientras que la discusi\u00f3n en los cap\u00edtulos. 6-8 est\u00e1 en primera y segunda persona. Adem\u00e1s, en los cap\u00edtulos. 1-4 Pablo se refiere repetidamente a los jud\u00edos (1:16, 2: 9, 10, 17, 28, 29; 3: 1, 9, 29) y los gentiles (1: 5, 13; 2:14, 24; 3:29; 4:17, 18), pero en los cap\u00edtulos. 6-8 todas estas referencias est\u00e1n ausentes. Y finalmente, existen importantes diferencias l\u00e9xicas. T\u00e9rminos destacados en los cap\u00edtulos. 1-4 (como "fe" [ pistis ] e "ira" [ orgē]) carecen de cap\u00edtulos. 6-8 donde predominan los t\u00e9rminos nuevos (como -vida- [ zōē ] y -esp\u00edritu- [ pneuma ]).<\/p>\n
Como resultado de estas y otras diferencias, la mayor\u00eda de los eruditos perciben dos fases del argumento de Pablo en Romanos 1-8. Tradicionalmente, 5:21 se entend\u00eda como la conclusi\u00f3n de la fase inicial del argumento y 6: 1 como el comienzo de una nueva fase (as\u00ed Sanday y Headlam Romans ICC, y la mayor\u00eda de los comentarios protestantes de los siglos XVI al XIX; recientemente, Wilckens An die R\u00f6mer EKK).<\/p>\n
Pero N. Dahl (1951: 37-48) argumenta de manera convincente que el tema del cap. 6 se encuentra en los vers\u00edculos que preceden inmediatamente en 5: 20-21. Por lo tanto, contrariamente a la comprensi\u00f3n tradicional de la estructura de la ep\u00edstola, una nueva fase del argumento de Pablo no comienza en 6: 1. Adem\u00e1s, al imprimir una sinopsis de Rom 5: 1-11 y 8: 1-39, Dahl muestra que -el cap\u00edtulo 8 contiene un desarrollo m\u00e1s completo de los temas que se enuncian brevemente en 5: 1-11- ( ibid. , 39), y este hecho tambi\u00e9n argumenta a favor de conectar el cap. 5 con caps. 6-8. Por estas razones, Dahl ve 5: 1 como el comienzo de una discusi\u00f3n que se extiende hasta el cap. 8, una conclusi\u00f3n que apoy\u00f3 el trabajo de algunos comentaristas anteriores (notablemente Barth 1933; Dodd; y Nygren 1949) y ha sido apoyada por otros desde entonces (por ejemplo ,, Cranfield; K\u00e4semann 1980; Meyer en HBC 1130-67; y Beker 1989).<\/p>\n
Otro problema en la estructura de Romanos, sin embargo, es el resultado de la ruptura obvia entre la conclusi\u00f3n culminante del cap. 8 y la nota sombr\u00eda sonaba al comienzo del cap. 9. Esto plantea la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo los cap\u00edtulos. 9-11 est\u00e1n relacionados con los cap\u00edtulos. 1-8. Son cap\u00edtulos. 1-8 -el argumento principal- de la ep\u00edstola (Sanday y Headlam, 225) a la que se a\u00f1aden cap\u00edtulos. 9-11? O hacer cap\u00edtulos. 1-8 sirven simplemente como una introducci\u00f3n a la discusi\u00f3n culminante de los cap\u00edtulos. 9-11 (Baur 1876: 315; Stendahl 1976: 28-29)? Si bien muchos eruditos contempor\u00e1neos no est\u00e1n dispuestos a llamar a los cap\u00edtulos. 9-11 el -cl\u00edmax- de Romanos, la mayor\u00eda estar\u00eda a\u00fan menos dispuesta a llamar a estos cap\u00edtulos. un "ap\u00e9ndice". En estos cap\u00edtulos, Pablo responde a las preguntas planteadas primero en Romanos 3: 1-4 y luego responde con un breve "\u00a1De ninguna manera!" La discusi\u00f3n posterior en los cap\u00edtulos. 9-11 muestra que la noci\u00f3n de gracia de Pablo, que fue el tema de los cap\u00edtulos. 3-4, no invalida las promesas de Dios a Israel. Como resultado, la discusi\u00f3n en los cap\u00edtulos. 9-11 no es una ocurrencia tard\u00eda.<\/p>\n
Estas son algunas de las preguntas que contin\u00faan atormentando a los estudiosos que reconocen la forma sistem\u00e1tica del argumento en Romanos, pero que explican esta forma de diferentes maneras. Sin embargo, todos est\u00e1n de acuerdo en que el argumento central de Romanos no tiene paralelo en la literatura b\u00edblica. Por esa raz\u00f3n, una breve descripci\u00f3n general del argumento de Romanos 1: 16-11: 36 y su aplicaci\u00f3n pr\u00e1ctica que sigue en 12: 1-15: 13 est\u00e1 en orden.<\/p>\n
1. Rom 1: 16-17. <\/b>El argumento central de la ep\u00edstola comienza con una declaraci\u00f3n tem\u00e1tica (1: 16-17) que retoma la noci\u00f3n de proclamaci\u00f3n del verso 15, donde Pablo ha expresado su "anhelo de anunciar el evangelio a ustedes tambi\u00e9n los que est\u00e1n en Roma" ( NRSV). El tema se introduce con la afirmaci\u00f3n: -Porque no me averg\u00fcenzo del evangelio; es poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo el que tiene fe, al jud\u00edo primeramente y tambi\u00e9n al griego -(1:16). Aqu\u00ed Pablo reconoce la prioridad hist\u00f3rica de salvaci\u00f3n de los jud\u00edos en su comentario "al jud\u00edo primero", pero tambi\u00e9n refuta el exclusivismo jud\u00edo cuando agrega, "y tambi\u00e9n al griego". La relaci\u00f3n entre jud\u00edos y griegos en la historia de la salvaci\u00f3n se desarrollar\u00e1 con mayor detalle en Romanos 9-11. <\/p>\n
Pablo contin\u00faa diciendo: -Porque en \u00e9l la justicia de Dios se revela mediante fe por fe; como est\u00e1 escrito: ‘El justo por la fe vivir\u00e1’ -(1:17). Es decir, el evangelio revela exactamente c\u00f3mo Dios justifica o corrige a las personas consigo mismo: es a trav\u00e9s de la fe de principio a fin. La cita del AT de Hab 2: 4 apoya esta noci\u00f3n de que el que es reconciliado con Dios por la fe vivir\u00e1.<\/p>\n
Romanos 1-8 elaboran la cita de Hab 2: 4 de Rom 1:17. Cap. 1-4 tratan de ser enmendado con Dios -por medio de la fe-. Esta secci\u00f3n culmina en 3: 21-30, y el cl\u00edmax es luego apoyado por el ejemplo de Abraham en el cap. 4. Cap. 5-8, por otro lado, tratan la existencia cristiana a la luz del acto de justificaci\u00f3n de Dios. Aqu\u00ed Pablo considera la vida que debe llevar el que es justo por la fe.<\/p>\n
2. Romanos 1: 18-3: 20.<\/b> En la primera parte del argumento en los cap\u00edtulos. 1-4, Pablo describe el dilema humano al demostrar que tanto los griegos como los jud\u00edos merecen la condenaci\u00f3n y el castigo divinos cuando se les juzga sobre la base de sus "obras". Pablo comienza el argumento con una acusaci\u00f3n contra los gentiles (1: 18-32). Aunque Pablo no identifica expl\u00edcitamente a este grupo en estos vers\u00edculos, las referencias a la idolatr\u00eda en 1:23, 25 indican que los gentiles est\u00e1n destinados. Pablo declara que a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n Dios se ha revelado claramente a los gentiles como Creador divino y omnipotente (1: 18-20). Pero los gentiles, -aunque conoc\u00edan a Dios- (1: 21a), no le dieron a Dios la reverencia y la acci\u00f3n de gracias que le correspond\u00edan (1: 21b). En cambio, se convirtieron en id\u00f3latras (1: 21a – 23), cuyo resultado fue todo tipo de comportamiento s\u00f3rdido que viola la voluntad divina (1:<\/p>\n
En la siguiente secci\u00f3n, Pablo se dirige a un "t\u00fa" no especificado (2: 1a), aunque esto es id\u00e9ntico a la direcci\u00f3n directa de 2:17 donde se nombra "un jud\u00edo". En cualquier caso, el "usted" que juzga con justicia propia el comportamiento descrito en 1: 24-31 es culpable de autocondenaci\u00f3n, "porque usted, el juez, est\u00e1 haciendo las mismas cosas" (2: 1c). En otras palabras, el destinatario en 2: 1-5 se encuentra en la misma posici\u00f3n condenable ante Dios que el juzgado a los ojos del destinatario.<\/p>\n
Pero Pablo contin\u00faa argumentando que nadie escapa al juicio imparcial y justo de Dios (2: 6-11). Dios pagar\u00e1 a cada persona por lo que ha hecho (2: 6). Las personas obtendr\u00e1n exactamente lo que merecen, ya sea recompensa (2: 7) o castigo (2: 8). Dios juzga a todos ("el jud\u00edo primero y tambi\u00e9n el griego", 2: 9, 10) por igual, "porque Dios no hace acepci\u00f3n de personas" (2:11).<\/p>\n
Pero debido a que Dios juzga "seg\u00fan las obras de cada uno" (2: 6), el jud\u00edo es tan merecedor de la condenaci\u00f3n divina como el gentil (2: 12-29). Dios revel\u00f3 su voluntad para su pueblo a trav\u00e9s de la ley. Sin embargo, la mera posesi\u00f3n de esa ley (2: 12-24) no es suficiente para salvar a los jud\u00edos, porque s\u00f3lo -los hacedores de la ley ser\u00e1n justificados- (2: 13b). Adem\u00e1s, la mera circuncisi\u00f3n (2: 25-29) es insuficiente a menos que -obedezcas la ley- (2:25). El hecho de que los jud\u00edos no cumplan con los requisitos de la ley (2: 17-24) anula su circuncisi\u00f3n (2:25) y es motivo de condena. De hecho, cuando se redefinen en t\u00e9rminos de -hechos-, las -ventajas- jud\u00edas tradicionales se abren a los gentiles, quienes al guardar la ley (2: 14-16) pueden tener los beneficios de la circuncisi\u00f3n atribuidos a ellos (2:26).<\/p>\n
Pero si el jud\u00edo no est\u00e1 mejor que el gentil, \u00bfqu\u00e9 beneficio tiene ser una de las personas elegidas de Dios? Por supuesto, el jud\u00edo tiene ciertas "ventajas" sobre el griego (3: 1), como la posesi\u00f3n de "los or\u00e1culos de Dios" (3: 2). Pero a la luz del juicio imparcial de Dios, el jud\u00edo no est\u00e1 mejor que el griego (3: 9a). El jud\u00edo y el griego est\u00e1n "bajo el poder del pecado" (3: 9b), y la Escritura misma apoya el punto de Pablo (3: 10-18). Por lo tanto, al estar bajo el poder del pecado, las personas no pueden reconciliarse con Dios -por las obras de la ley- (3:20).<\/p>\n
En 1: 18-3: 20, Pablo ha descrito la imparcialidad que caracteriza a todos los juicios de Dios. Dios es absolutamente justo y juzgar\u00e1 a todos por lo que hagan. Dios recompensar\u00e1 a los que hacen el bien y castigar\u00e1 a todos los que pecan, independientemente de su origen \u00e9tnico. Pero Pablo tambi\u00e9n hab\u00eda demostrado la universalidad del pecado y la incapacidad universal de reconciliarse con Dios por medio de lo que uno hace. El resultado es la situaci\u00f3n humana: al estar bajo el poder del pecado, las personas son impotentes para reconciliarse con un Dios justo y, por lo tanto, son dignas de condenaci\u00f3n y muerte.<\/p>\n
3. Rom 3: 21-4: 25. <\/b>En la segunda parte del argumento en los cap\u00edtulos. 1-4, Pablo presenta la respuesta de Dios a la situaci\u00f3n humana y comienza a discutir las implicaciones de esa respuesta. Primero viene la soluci\u00f3n divina al predicamento humano (3: 21-26); Pablo declara que Dios ahora ha revelado la forma de ser arreglado con \u00e9l. No tiene nada que ver con (las obras de) la ley (= -aparte de la ley-, 3: 21a), que se convierte en el tema de 3: 22-30. Sin embargo, de esta manera -est\u00e1 atestiguado por la ley y los profetas- [= las Escrituras] (3: 21b), el tema de 3: 31-4: 25. <\/p>\n
Dado que nadie puede (-todos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios-, 3:23), Dios endereza a las personas consigo mismo (3: 22a). Dios corrige consigo mismo a todos los que creen [en Jesucristo] (3: 22b). Pero ser reconciliado con Dios no se gana; es simplemente -por su gracia como regalo- (3: 24a). La reconciliaci\u00f3n con Dios se logr\u00f3 a trav\u00e9s de Jesucristo, a quien Dios ofreci\u00f3 como sacrificio por el pecado humano (3: 25-26a). Como resultado, Dios es tanto justo (= -justo-) como el que justifica -el que tiene fe en Jes\u00fas- (3: 25b – 26). Al juzgar el pecado (a trav\u00e9s de la muerte de Cristo) pero al perdonar al pecador (a trav\u00e9s de la fe en Cristo), se muestra que Dios es justo y misericordioso.<\/p>\n
Luego, Pablo comienza a detallar las consecuencias de la soluci\u00f3n divina (3: 27-30). En primer lugar, se excluye la jactancia humana (3: 27a), porque se niegan los logros humanos. Solo Dios endereza a las personas consigo mismo (ver 3:22). Las personas simplemente aceptan por fe lo que Dios ha hecho en Cristo (3: 27b). Es decir, es por la fe en lo que Dios ha hecho, no por hacer las obras de la ley, que uno se reconcilia con Dios (3:28).<\/p>\n
Pero si una persona se reconcilia con Dios solo por medio de la fe (3: 28b), entonces, concluye Pablo, no puede haber distinci\u00f3n entre jud\u00edo y griego. Dios es el Dios de jud\u00edos y griegos por igual (3:29), y Dios acepta tanto a jud\u00edos como a griegos sobre la misma base: a trav\u00e9s de la fe (3:30).<\/p>\n
Citando el ejemplo de Abraham en Romanos 4: 1-25, Pablo demuestra que ser reconciliado con Dios por medio de la fe "sin (las obras de) la ley" (3: 21a) es el testimonio claro de "la ley y los profetas" (3: 21b). Entonces, el punto de vista de Pablo -sostiene la ley- (3:30).<\/p>\n
En Romanos 4: 1-15, Pablo usa el ejemplo de Abraham en G\u00e9nesis 15: 6 para probar que la aprobaci\u00f3n divina es un don y no depende de la circuncisi\u00f3n ni de la obediencia a la ley. Abraham no se gan\u00f3 el favor de Dios. Se le concedi\u00f3 como un regalo, y un regalo que debe ganarse no es un regalo (4: 2-8). Adem\u00e1s, la aceptaci\u00f3n de Dios de Abraham se produjo antes de cualquier menci\u00f3n de la circuncisi\u00f3n y, por lo tanto, la aprobaci\u00f3n divina no puede depender de la circuncisi\u00f3n y no puede limitarse a aquellos que est\u00e1n circuncidados (4: 9-12). La promesa que se le hizo a Abraham tampoco dependi\u00f3 de la obediencia a la ley, que lleg\u00f3 mucho m\u00e1s tarde (4: 13-15). Por lo tanto, desde el principio de los tiempos, las personas han sido reconciliadas con Dios por medio de la gracia de Dios a trav\u00e9s de su fe.<\/p>\n
Luego, Pablo pasa a mostrar en Romanos 4: 16-25 que la fe de Abraham es un tipo de fe cristiana. Abraham es -el padre de todos nosotros- (4:16), no solo de los jud\u00edos, porque los creyentes cristianos comparten con Abraham una fe com\u00fan. Abraham cre\u00eda en un Dios -que da vida a los muertos y da existencia a las cosas que no existen- (4:17 NRSV), por lo que cre\u00eda que Dios cumplir\u00eda su promesa de convertirlo en padre de muchas naciones (4: 17, 18), a pesar de que el cuerpo de Abraham -estaba [ya] casi muerto- (4:19 NRSV). Abraham crey\u00f3 en este Dios (4: 20-21), y por esta raz\u00f3n fue aceptado por Dios como justo (4:22). Asimismo, los cristianos son aceptados como justos porque creen en un Dios que resucita a los muertos, Jesucristo el Se\u00f1or (4: 23-24).<\/p>\n
Seg\u00fan Romanos 1-4, tanto jud\u00edos como griegos est\u00e1n confinados al pecado y ambos son liberados y unidos por la fe en Jesucristo. Debido a que las distinciones entre jud\u00edos y gentiles son superadas por el acto de Dios en Cristo, la discusi\u00f3n de la vida cristiana en los cap\u00edtulos. 5-8 omite la menci\u00f3n de jud\u00edos y gentiles. No hasta los cap\u00edtulos. 9-11 \u00bfvuelve Pablo al tema de las relaciones entre jud\u00edos y gentiles?<\/p>\n
4. Rom 5: 1-8: 39. <\/b>Esta nueva vida presupone el acto de Dios de la justificaci\u00f3n por gracia como un don (5: 1a, que recuerda la conclusi\u00f3n alcanzada en 3:28). Este acto, logrado cuando Dios entreg\u00f3 a su propio hijo en nombre de los que eran "d\u00e9biles" (5: 6), "pecadores" (5: 8) y "enemigos [de Dios]" (5:10), " demuestra su amor por nosotros -(5: 8). El resultado del acto de Dios en Cristo, que se recibe por fe, es -paz con Dios- (5: 1), -libertad de la ira [de Dios]- (5: 9) y -esperanza de compartir la gloria de Dios-. Dios -(5: 2). <\/p>\n
En 5: 12-21, Pablo compara a Cristo con Ad\u00e1n. Ad\u00e1n es la cabeza de la vieja creaci\u00f3n, que ha estado esclavizada al pecado y la muerte desde el acto de desobediencia de Ad\u00e1n. Cristo, por el contrario, inaugura un nuevo reino de la gracia de Dios que -conduce a la justificaci\u00f3n y la vida para todos- (5:18) como resultado del acto de obediencia de Cristo [hasta la muerte] (5:19).<\/p>\n
Pablo concluye el cap. 5 con dos afirmaciones radicales, la primera acerca de la ley ("Pero entr\u00f3 la ley, con el resultado de que la transgresi\u00f3n se multiplic\u00f3 …" 5: 20a) y la segunda acerca del pecado ("… Pero donde el pecado aument\u00f3, abund\u00f3 la gracia tanto m\u00e1s … -5: 20b). Estas dos declaraciones impulsan la discusi\u00f3n de los cap\u00edtulos. 6 y 7. En Romanos 6: 1-7: 6 Pablo trata el problema del pecado, mientras que en Romanos 7: 7-25 Pablo considera la ley.<\/p>\n
En respuesta a la afirmaci\u00f3n de 5: 20b de que la gracia abunda donde el pecado aumenta, surge naturalmente la pregunta: "\u00bfDebemos continuar en el pecado para que la gracia abunde?" (6: 1). Pablo responde con un enf\u00e1tico: "\u00a1De ninguna manera!" luego contin\u00faa explicando que los creyentes ya no est\u00e1n controlados por el pecado, porque han -muerto al pecado- (6: 2). A trav\u00e9s del bautismo, los creyentes se han unido a Cristo en su muerte (6: 3-5) para que ya no sean esclavos del pecado (6: 6). Por lo tanto, habiendo estado unidos con Cristo en su muerte, los creyentes -ciertamente estar\u00e1n unidos con Cristo en una resurrecci\u00f3n como la suya- (6: 5) en un tiempo futuro.<\/p>\n
Luego, Pablo usa dos analog\u00edas en 6: 15-7: 6 para demostrar que el pecado y la ley no tienen poder sobre los que han sido -bautizados en la muerte [de Cristo]-. En la ilustraci\u00f3n de la esclavitud de 6: 15-23, Pablo afirma que un esclavo est\u00e1 atado a un solo amo de por vida. La muerte, sin embargo, libera a uno de la servidumbre a un amo y, por lo tanto, permite que uno sea esclavizado por otro. El punto es que los creyentes, que en un tiempo fueron "esclavos del pecado" (6:17), a trav\u00e9s del bautismo han "sido liberados del pecado" (6:18) y ahora se han convertido en "esclavos de Dios" (6: 22a). ), cuyo resultado es la santificaci\u00f3n y, en \u00faltima instancia, la vida eterna (6: 22b).<\/p>\n
En la ilustraci\u00f3n del matrimonio de 7: 1-6, Pablo se\u00f1ala que la esposa est\u00e1 legalmente ligada a un solo esposo de por vida. Sin embargo, con la muerte, ella es -liberada de la ley- (7: 2) y puede casarse legalmente con otro. De manera similar, los creyentes han -muerto a la ley- (7: 4) a trav\u00e9s del bautismo en Cristo con el resultado de que -ahora somos libres de la ley- (7: 6).<\/p>\n
Luego, Pablo recurre a 7: 7-25 para explicar la afirmaci\u00f3n radical sobre la ley que hizo en 5: 20a. Aunque -entr\u00f3 la ley, con el resultado de que la transgresi\u00f3n se multiplic\u00f3- (5: 20a), Pablo afirma que la ley no es pecado (7: 7, 12). M\u00e1s bien, la ley hace evidente el poder del pecado que se manifiesta en "transgresi\u00f3n" y "transgresi\u00f3n". El pecado usa la buena ley para aprovecharse de la carne d\u00e9bil. La funci\u00f3n de la ley, entonces, es llevar a la gente al punto de ver que no hay salida excepto a trav\u00e9s del don de la gracia de Dios en Cristo (7: 24-25).<\/p>\n
Habiendo completado en cap\u00edtulos. 6 y 7 su explicaci\u00f3n adicional de los comentarios radicales en 5:20, Pablo regresa en el cap. 8 a la discusi\u00f3n iniciada en el cap. 5 sobre nueva vida. Aqu\u00ed Pablo caracteriza esa nueva vida como "vida en el Esp\u00edritu" (8: 9). En la actualidad, los creyentes viven "en el Esp\u00edritu", si son controlados por la morada del Esp\u00edritu de Dios. Seg\u00fan Pablo, -todos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios son hijos de Dios- (8:14), y como hijos somos -herederos de Dios y coherederos con Cristo- (8:17), siempre que suframos con \u00e9l para que seamos glorificados con \u00e9l.<\/p>\n
Pero Pablo contin\u00faa mostrando que la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu tiene una funci\u00f3n doble. En primer lugar, el Esp\u00edritu hace que los creyentes se den cuenta de que en la actualidad no son lo que deber\u00edan ser. La vida presente se caracteriza por sufrimiento (8:18), debilidad (8:26) y decadencia desde la ca\u00edda de Ad\u00e1n (ver G\u00e9nesis 3:17). Los creyentes no est\u00e1n por encima del orden mundial, sino que se identifican con el resto de la creaci\u00f3n mientras "gimen por dentro" (8: 22-25). Adem\u00e1s, el Esp\u00edritu intercede por ellos, porque sus oraciones no son adecuadas (8:27).<\/p>\n
Pero la posesi\u00f3n del Esp\u00edritu tambi\u00e9n asegura a los creyentes que tienen un futuro. El Esp\u00edritu es las -primicias- o el anticipo de la redenci\u00f3n futura (8:23) como hijos adoptivos de Dios. Cuando los mismos creyentes ( literalmente , "nuestros cuerpos" en 8:24) sean conformados a la imagen del hijo de Dios (a trav\u00e9s de la resurrecci\u00f3n de los muertos y la transformaci\u00f3n de los vivos, que ocurrir\u00e1 en la parus\u00eda), entonces ser\u00e1n hermanos del hijo primog\u00e9nito (8:29).<\/p>\n
La doxolog\u00eda final en 8: 31-39 sirve como un resumen de todo el argumento en los cap\u00edtulos. 1-8. Aqu\u00ed Pablo afirma que "Dios es por nosotros". El "nosotros" se refiere a "los justificados", que son "llamados", que son los elegidos de Dios (8:33). Si Dios est\u00e1 a favor de este grupo de personas "elegidas", entonces nada puede estar en contra de ellos. Dado que Dios hizo todo lo posible para justificar a los creyentes, Dios no los acusar\u00e1 ahora. Y debido a que Cristo sufri\u00f3, muri\u00f3 e intercede a favor de los creyentes, no los condenar\u00e1.<\/p>\n
Entonces, nada puede separar a los escogidos de Dios de su amor, \u00a1absolutamente nada! O hay algo? \u00bfPuede la falta de fe por parte de los escogidos de Dios separarlos del amor de Dios? Esta posible excepci\u00f3n es el tema de los cap\u00edtulos. 9-11.<\/p>\n
5. Romanos 9: 1-11: 36. <\/b>El juramento solemne en 9: 1-5 contrasta fuertemente con el final del cap. 8 donde Pablo reflexiona sobre si algo puede separar al pueblo escogido de Dios del amor de Dios en Cristo (8: 35-39). En cap\u00edtulos. 9-11 Pablo reflexiona sobre la \u00fanica -excepci\u00f3n- que amenaza con socavar su confianza, a saber, la falta de fe del pueblo escogido de Dios. Pablo expresa una profunda tristeza en estos vers\u00edculos de apertura que van tan lejos como para decir: "Yo podr\u00eda desear que yo mismo fuera anatema y separado de Cristo por causa de mi propio pueblo, mi parentela seg\u00fan la carne" (9: 3 NVI) , debido a la incredulidad de Israel en Cristo. <\/p>\n
Pero el dolor de Pablo en 9: 1-5 es motivado no solo por el dolor personal por los miembros incr\u00e9dulos de su propia raza, sino tambi\u00e9n por una seria consideraci\u00f3n teol\u00f3gica, a saber, la fidelidad de Dios frente a la infidelidad de Israel. Despu\u00e9s de todo, Dios hizo promesas a su pueblo escogido Israel en el pasado. A la luz de la incredulidad de Israel en Cristo, \u00bfahora Dios le dar\u00e1 la espalda a Israel y se volver\u00e1 a los gentiles (como podr\u00eda sugerir la misi\u00f3n de Pablo)? Si este es el caso, \u00bfno ha cumplido Dios sus promesas (incondicionales) a Israel? Y si ha cumplido sus promesas a Israel, \u00bfqu\u00e9 le impedir\u00e1 cumplir sus promesas a los creyentes cristianos en alg\u00fan momento en el futuro? Por lo tanto, la incredulidad jud\u00eda preocupa a los creyentes gentiles.<\/p>\n
Pablo comienza argumentando que el actual estado de incredulidad de la mayor\u00eda de los jud\u00edos no significa que la promesa de Dios haya caducado. Pablo reconsidera algunos eventos importantes del Antiguo Testamento, solo para descubrir que la incredulidad humana es incapaz de frustrar los prop\u00f3sitos salvadores de un Dios todopoderoso. La situaci\u00f3n actual, donde muchos gentiles est\u00e1n incluidos en el pueblo de Dios y muchos jud\u00edos est\u00e1n excluidos, est\u00e1 de acuerdo con la revelaci\u00f3n de Dios en las Escrituras, dice Pablo. Seg\u00fan Oseas (2:25; 1:10), los gentiles ser\u00edan llamados "hijos del Dios viviente" (Romanos 9: 25-26), mientras que Isa\u00edas (10:22; 1: 9) afirma que solo un remanente de Los jud\u00edos ser\u00e1n salvos (Romanos 9: 27-29).<\/p>\n
Pero a pesar de que la mayor parte de Israel sufre de dureza de coraz\u00f3n en el presente, Dios contin\u00faa extendi\u00e9ndose a su pueblo elegido. Ha hecho de ser reconciliado con Dios (10: 6) una simple cuesti\u00f3n de fe en la resurrecci\u00f3n de Jesucristo y la confesi\u00f3n de su se\u00f1or\u00edo (10: 9). Adem\u00e1s, ha acercado el mensaje de fe a los jud\u00edos (10: 8) a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n de Cristo por los ap\u00f3stoles (10:15). Pero aunque "no todos han obedecido la buena nueva" (10:16), Dios contin\u00faa extendi\u00e9ndose a Israel para lograr su obediencia: "Todo el d\u00eda he extendido mis manos a un pueblo desobediente y contrario" (10 : 21).<\/p>\n
A la pregunta: "\u00bfHa rechazado Dios a su pueblo?" Pablo da una respuesta negativa (11: 1). Luego, Pablo pasa a mostrar que el rechazo de Israel por parte de Dios es parcial (11: 1-10), temporal (11: 11-27) y ha tenido un prop\u00f3sito m\u00e1s profundo (11: 28-36).<\/p>\n
Pablo se\u00f1ala su propia existencia cristiana como prueba de que el pueblo jud\u00edo en su conjunto no ha sido rechazado. Al contrario de lo que muchos piensan, hay un remanente de jud\u00edos que se salvar\u00e1. Seg\u00fan 11: 7, Israel est\u00e1 compuesto por "los elegidos" y "los dem\u00e1s". Seguramente los elegidos ser\u00e1n salvos (9:27). El verdadero problema es el destino de "los dem\u00e1s", quienes est\u00e1n endurecidos en la incredulidad (11: 8-10).<\/p>\n
A continuaci\u00f3n, Pablo argumenta que el rechazo de Israel es una condici\u00f3n temporal (11: 11-24). Comienza preguntando -. . . han tropezado de tal manera que caen -(11: 11a). Aqu\u00ed el "ellos" se refiere al "reposo [de los incr\u00e9dulos]" de 11: 7, "tropezaron" alude al rechazo de Jes\u00fas por parte de los jud\u00edos (ver 9: 32f), y "caer" significa caer de la gracia eternamente. En resumen, cuando los jud\u00edos rechazaron a Jes\u00fas, \u00bfera la intenci\u00f3n de Dios cortarlos para siempre?<\/p>\n
La respuesta de Pablo a la pregunta del 11: 11a es un enf\u00e1tico "\u00a1De ninguna manera!" Dios convirti\u00f3 el tropiezo de Israel en bueno. Trajo la salvaci\u00f3n a los gentiles, lo que a su vez "har\u00e1 que Israel se ponga celoso" (ver Rom 10:19 = Dt 32:21). Por lo tanto, la promesa de salvaci\u00f3n de Dios no se les ha quitado a los jud\u00edos ni se les ha dado a los gentiles. El orden de los acontecimientos simplemente se ha invertido: a los gentiles primero y tambi\u00e9n a los jud\u00edos.<\/p>\n
Este hecho informa el m\u00e9todo misionero de Pablo. A pesar de la incredulidad de Israel, Dios puede alcanzar al jud\u00edo a trav\u00e9s de los gentiles y los celos que causar\u00e1 la aceptaci\u00f3n del evangelio por parte de los gentiles. Por lo tanto, la misi\u00f3n de Pablo a los gentiles no pasa por alto a Israel; en la actualidad es la forma m\u00e1s directa de llegar a los jud\u00edos.<\/p>\n
Pablo cree que su misi\u00f3n a los gentiles tendr\u00e1 un impacto en algunos de los jud\u00edos incr\u00e9dulos (11:14). Tenga en cuenta que el rechazo de los jud\u00edos por parte de Dios provoc\u00f3 la predicaci\u00f3n del evangelio a los gentiles, lo que result\u00f3 en la reconciliaci\u00f3n del mundo (11:15). Si este tr\u00e1gico evento (el rechazo de Israel por parte de Dios) trajo tan buenos resultados (la aceptaci\u00f3n de los gentiles por Dios), \u00bfqu\u00e9 pasar\u00e1 cuando los jud\u00edos sean aceptados (11:15)? Dios ha rechazado al incr\u00e9dulo Israel en el presente, pero no ha desechado a Israel para siempre.<\/p>\n
Luego, Pablo apela a la met\u00e1fora del olivo (11: 17-24). Aqu\u00ed "algunas de las ramas" (11: 17a) se refiere a "los dem\u00e1s", es decir, jud\u00edos incr\u00e9dulos (11: 7), mientras que "t\u00fa, un renuevo de olivo silvestre" (11: 17b) concuerda con la direcci\u00f3n directa de 11:13 y, por lo tanto, debe referirse a un gentil creyente. Esta met\u00e1fora ilustra varios puntos. En primer lugar, el injerto de cristianos gentiles es algo inesperado, antinatural. Los cristianos gentiles son, en el mejor de los casos, "jud\u00edos honorarios" (as\u00ed Stendahl 1976: 37) que se han convertido en tales por adopci\u00f3n. El resultado pr\u00e1ctico de esta perspectiva es que los cristianos gentiles no deben "jactarse de las ramas [naturales]" (11:18), porque los gentiles dependen de los jud\u00edos. Los gentiles no deben -enorgullecerse, sino temer- (11:20), porque Dios, que no perdon\u00f3 a las ramas naturales, seguramente no perdonar\u00e1 a las ramas silvestres, si no contin\u00faan en su fe. Adem\u00e1s, Dios puede restaurar f\u00e1cilmente las ramas naturales, si no persisten en su incredulidad (11:23).<\/p>\n
En 11: 25-32, Pablo revela un misterio escatol\u00f3gico (11:25). El endurecimiento de Israel es limitado en extensi\u00f3n ("un endurecimiento ha venido sobre parte de Israel") y en duraci\u00f3n ("hasta que haya entrado el n\u00famero completo de los gentiles") (11: 25b NRSV). El resultado es que en el futuro "todo Israel ser\u00e1 salvo" (11: 26a NRSV). \u00bfY cu\u00e1ndo se salvar\u00e1 Israel? Seg\u00fan el Antiguo Testamento, que Pablo cita en 11: 26b – 27, no suceder\u00e1 hasta que -De Sion vendr\u00e1 el Libertador- (Isa 59: 20-21), es decir, en la parus\u00eda de Cristo. En ese momento, Cristo -desterrar\u00e1 la impiedad de Jacob- (Isa. 27: 9), lo que Pablo interpreta como toda incredulidad por parte del -resto- de Israel.<\/p>\n
En respuesta a la pregunta impl\u00edcita en 9: 6a, entonces, \u00a1Dios es fiel! Dios no retirar\u00e1 de su pueblo los dones de su gracia (enumerados en 9: 4f) y su llamado a la salvaci\u00f3n (11:29). La intenci\u00f3n obvia de Dios es salvar a todo Israel (11:26). As\u00ed como los gentiles, que una vez fueron desobedientes, ahora han obtenido misericordia por la desobediencia de los jud\u00edos (11:30), as\u00ed tambi\u00e9n -el resto- de los jud\u00edos ahora son desobedientes para que Dios tenga misericordia de todos (11: 32), tanto jud\u00edo como griego.<\/p>\n
Pablo concluye Romanos 9-11, y tambi\u00e9n todo Romanos 1-11, con un himno final de alabanza (11: 33-36). Aqu\u00ed afirma que la manera en que Dios trata con la humanidad es milagrosa y sobrepasa con creces la comprensi\u00f3n humana (11: 33-34). Adem\u00e1s, nadie tiene a Dios en deuda con \u00e9l. Lo que se recibe de Dios no es merecido; la forma en que Dios act\u00faa es puramente de acuerdo con su voluntad (11:35). Finalmente, Dios es creador y sustentador de todos, jud\u00edos y griegos, y por lo tanto, solo a Dios pertenece toda la gloria (11:36).<\/p>\n
6. Romanos 12: 1-15: 13. <\/b>Siguiendo el extenso argumento teol\u00f3gico en los cap\u00edtulos. 1-11 viene la secci\u00f3n paraen\u00e9tica de la ep\u00edstola que comienza en 12: 1. Que la paraenesis siga al cuerpo de la ep\u00edstola no es inusual en los escritos de Pablo (ver tambi\u00e9n 1 Tesalonicenses 3-4 y G\u00e1latas 5-6). Pero este arreglo parece especialmente apropiado en Romanos, porque muestra que la obra salvadora de Dios, que se describe en los cap\u00edtulos. 1-11, no depende de la obediencia a los mandatos de los cap\u00edtulos. 12-15. Uno no obedece para ganarse el favor de Dios. M\u00e1s bien la obediencia es el resultado de agradecimiento por todo lo que Dios ya ha hecho y seguir\u00e1 haciendo en Cristo para los que creen (la comprensi\u00f3n de la oun, -por lo tanto,- de 12: 1 para referirse a todo lo que ha pasado antes). <\/p>\n
Esta secci\u00f3n paraen\u00e9tica se divide naturalmente en dos secciones distintas. Mientras que la primera secci\u00f3n (12: 1-13: 14) contiene muchos mandatos generales que parecen no estar relacionados con problemas particulares en Roma (pero vea la discusi\u00f3n de 13: 1-7 m\u00e1s abajo), los mandatos de la segunda secci\u00f3n (14: 1- 15:13) son ocasionados y dirigidos a la situaci\u00f3n espec\u00edfica en Roma.<\/p>\n
Las exhortaciones de Romanos 12-13 comienzan en 12: 3 y terminan en 13: 7. La vida dentro del cuerpo de Cristo es el tema de la primera mitad de esta secci\u00f3n (12: 3-14 [16a]), mientras que las relaciones con los que est\u00e1n fuera de la Iglesia se consideran en la segunda mitad (12:15 [16b] -13: 7). Estas exhortaciones est\u00e1n enmarcadas por un llamamiento introductorio en 12: 1-2, que insta a los cristianos a ofrecerse total y sin reservas a Dios como un servicio de adoraci\u00f3n adecuado, y por apelaciones finales en 13: 8-14, que resumen lo que ha precedido y subrayar la urgencia escatol\u00f3gica.<\/p>\n
La estructura actual de 12: 1-13: 14 muestra que la vida actual del cristiano est\u00e1 radicalmente calificada por la inminencia de la Nueva Era (13: 11-14). Sin embargo, Pablo no concluye que los cristianos ya no tienen responsabilidades en la era actual. De hecho, seg\u00fan Pablo, la vida en Cristo impone requisitos morales especiales al creyente. Los dones con los que est\u00e1n dotados los individuos (12: 3-8) deben usarse en el servicio de Dios, siendo el medio por el cual la fe del creyente se representa en el amor. Como en 1 Corintios 12, Pablo en Romanos 12 sigue su descripci\u00f3n de los dones espirituales con un llamado a -que el amor sea genuino- (12: 9a). Luego, en Romanos 13: 8-10, el mandamiento del amor reaparece en la apelaci\u00f3n resumida de toda la secci\u00f3n.<\/p>\n
En Romanos 14: 1-15: 13, Pablo considera las tensiones que est\u00e1n presentes dentro de la comunidad de creyentes entre los "d\u00e9biles" y los "fuertes". En esta secci\u00f3n, Pablo describe a aquellos a quienes \u00e9l llama "d\u00e9biles en la fe" (14: 1) como los que "solo comen vegetales" (14: 2b NRSV) y tambi\u00e9n "juzgan que un d\u00eda es mejor que otro" (14: 5a) . Los "fuertes", aunque no se mencionan como tales hasta el 15: 1, son seguramente aquellos que "creen en comer cualquier cosa" (14: 2a NRSV) y "juzgan que todos los d\u00edas son iguales" (14: 5b). Si bien nunca se les identifica como tales, los "d\u00e9biles" pueden referirse a jud\u00edos-cristianos demasiado escrupulosos, quienes debido a su origen, consideran la dieta y la observancia de las fiestas como asuntos de gran preocupaci\u00f3n religiosa. El mismo hecho de que Pablo tiene que aconsejar a los llamados "fuertes" para que no "desprecien a los que se abstienen" y a los llamados "d\u00e9biles" para que no "juzguen a los que comen" (14:<\/p>\n
Pero Pablo declara que -Dios ha acogido- (14: 1) a los miembros de ambos grupos en la comuni\u00f3n y se les aconseja a todos que -por tanto, se reciban unos a otros, como Cristo los recibi\u00f3 a ustedes- (15: 7). La unidad en la comunidad, sin embargo, no requiere uniformidad de comportamiento (ver 14: 3, 5-6). Pero los creyentes deben estar "plenamente convencidos en su propia mente" (14: 5b) de que lo que hacen es "en honor del Se\u00f1or" (14: 6-9), sabiendo que un d\u00eda tendr\u00e1n que rendir cuentas por sus acciones. ante Dios (14: 10b, 12).<\/p>\n
Los creyentes deben reconocer que su responsabilidad para con sus hermanos en la fe no implica simplemente tolerar las diferentes pr\u00e1cticas de los dem\u00e1s. La propia conducta no debe da\u00f1ar o alienar a otros (14: 13-23), incluso si eso significa renunciar a algunos derechos personales, como comer carne o beber vino (14:21). Si los creyentes est\u00e1n m\u00e1s preocupados por agradar a los dem\u00e1s que por agradarse a s\u00ed mismos (15: 1-2), entonces aquellos de diferentes or\u00edgenes en Roma pueden "vivir en armon\u00eda unos con otros" (15: 5) y as\u00ed "con una sola voz glorificar al Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo -(15: 6).<\/p>\n
En \u00faltima instancia, entonces, este es el prop\u00f3sito del acto de Dios en Cristo: unir a jud\u00edos y gentiles en la alabanza de Dios (15: 7-13). Y ese prop\u00f3sito \u00faltimo explica por qu\u00e9 Pablo escribe a los Romanos (15: 14-17), por qu\u00e9 Pablo quiere ir a Espa\u00f1a v\u00eda Roma (15: 18-24, 28-29), por qu\u00e9 Pablo est\u00e1 a punto de ir a Jerusal\u00e9n con la ofrenda de los gentiles (15: 25-27), y por qu\u00e9 a Pablo le preocupa la aceptabilidad de su servicio para Jerusal\u00e9n (15: 30-31).<\/p>\n
F. Car\u00e1cter literario y estilo de los romanos<\/b> <\/p>\n
La m\u00e1s larga de las indiscutibles Ep\u00edstolas Paulinas exhibe un car\u00e1cter y estilo literario notablemente variado. En esta ep\u00edstola de 7.094 palabras, Pablo usa un vocabulario relativamente extenso de 1.068 palabras, lo que delata la familiaridad del autor con el pensamiento griego, as\u00ed como su amplio conocimiento de las Escrituras hebreas en su traducci\u00f3n griega (la LXX ).<\/p>\n
Adem\u00e1s de usar un vocabulario variado en Romanos, Pablo emplea una amplia variedad de convenciones literarias, m\u00e1s amplias que en cualquiera de sus otros escritos existentes. Hace mucho tiempo, Agust\u00edn not\u00f3 (en Sobre la doctrina cristiana 4.7) el uso del Ap\u00f3stol en Romanos 5: 3-5 (ver tambi\u00e9n 8: 29-30 y 10: 14-15) del recurso ret\u00f3rico conocido como cl\u00edmax. En otra parte, Pablo tambi\u00e9n revela una familiaridad con otros recursos ret\u00f3ricos antiguos, como el quiasmo, una forma de paralelismo que invierte el orden de los elementos en la segunda mitad de la unidad literaria (de ah\u00ed, el patr\u00f3n ABB’A ‘; ver 1: 17- 18; 2: 6-11; 6: 3; 11:22; 11: 33-36).<\/p>\n
La diatriba es otro recurso ret\u00f3rico importante empleado por Pablo en Romanos. En su tesis doctoral, Bultmann (1910) se\u00f1al\u00f3 la influencia de la diatriba en la Ep\u00edstola de Pablo a los Romanos. Pero estudios recientes, en particular los de Stowers (1981), han aclarado y profundizado nuestro conocimiento del tema.<\/p>\n
Seg\u00fan investigaciones recientes, la diatriba es en realidad una forma de discurso que fue utilizada por los profesores en ciertas escuelas filos\u00f3ficas para corregir a los estudiantes y refutar sus objeciones al tema que se ense\u00f1a. La diatriba, por lo tanto, captura el serio toma y daca entre un alumno y un maestro. Con esto en mente, uno puede ver que Pablo emplea la diatriba en Romanos cuando se dirige a un interlocutor imaginario (2: 1-5; 2: 17-24; 9: 19-21; 11: 17-24; 14: 4, 10) y cuando responde a objeciones y conclusiones falsas (3: 1-9; 3: 31-4: 2a; 6: 1-3, 15-16; 7: 7, 13-14; 9: 14-15, 19-20; 11: 1-3, 11, 19-20). El uso notorio de Pablo de la diatriba en Romanos tambi\u00e9n puede indicar algo sobre los destinatarios originales de esta ep\u00edstola. Pablo pudo haber sabido (o al menos pens\u00f3 que era cierto) que los romanos eran un sofisticado,<\/p>\n
En Romanos, el argumento sostenido m\u00e1s largo de cualquier ep\u00edstola existente, Pablo une h\u00e1bilmente los diversos temas tratados en esta extensa ep\u00edstola en un solo argumento. En varias ocasiones, Pablo re\u00fane el pensamiento de una discusi\u00f3n m\u00e1s larga y m\u00e1s complicada por medio de un breve comentario de resumen (ver 6:11; 7:12; 15: 5-6). En otras ocasiones, el Ap\u00f3stol conecta porciones discretas de su argumento retrasando tales comentarios resumidos hasta despu\u00e9s de que haya comenzado la siguiente unidad de pensamiento. Un ejemplo obvio de este tipo de conclusi\u00f3n tard\u00eda se encuentra en 3: 22b-23, donde el comentario, "Porque no hay distinci\u00f3n, ya que todos han pecado y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios", resume la discusi\u00f3n de 3: 9 -20 despu\u00e9s de que ha comenzado un nuevo pensamiento en 3:21 (ver tambi\u00e9n 10:17).<\/p>\n
Pero Pablo tambi\u00e9n tiene cuidado de distinguir las secciones principales de la ep\u00edstola. As\u00ed, en 4:25, Pablo cita un fragmento lit\u00fargico para puntuar la discusi\u00f3n iniciada en 3:21. En 8: 31-39, Pablo utiliza un pasaje parecido a un himno para cerrar toda la discusi\u00f3n que comenz\u00f3 en el cap. 1 (entendiendo tauta, -estas cosas-, en 8:31 como una referencia a todo lo que ha precedido, al menos desde 3:21). En 11: 33-36, Pablo cita un pasaje doxol\u00f3gico para terminar la discusi\u00f3n de los cap\u00edtulos. 9-11, y en 15:13 una bendici\u00f3n sirve para completar la discusi\u00f3n anterior. En unidades de pensamiento m\u00e1s peque\u00f1as en Romanos, Pablo a menudo emplea el recurso literario conocido como inclusi\u00f3n. Aqu\u00ed, una palabra o frase al principio de una unidad de pensamiento se repite al final como una forma de concluir la unidad (por ejemplo, vea la frase "por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo" en 5:11, que recuerda 5: 1 y completa la discusi\u00f3n en 5: 1-11).<\/p>\n
Como resultado de estos dispositivos de puntuaci\u00f3n, Romanos contiene algunas transiciones bastante abruptas y cambios repentinos de humor. Pero en lugar de interpretar estas abruptas transiciones como el resultado de alguna actividad redaccional pospaulina (por ejemplo, Schmittals 1975; O’Neill Romans PNTC y Scroggs 1976) se explican mejor como intentos deliberados de demarcar las diversas secciones de la carta y no son evidencia de la naturaleza compuesta de la ep\u00edstola. Para aquellos que escucharon por primera vez esta ep\u00edstola leer en voz alta, estos cambios abruptos eran necesarios para que los auditores pudieran distinguir una unidad de pensamiento de la siguiente.<\/p>\n
Sin embargo, parte del estilo literario y el car\u00e1cter de Romanos no se pueden atribuir al ap\u00f3stol Pablo, porque hay mucha tradici\u00f3n citada por Pablo en esta ep\u00edstola. En primer lugar, Pablo cita repetidamente la LXX. Romanos contiene tantas citas de la Biblia griega (unas 65 en total) que Mart\u00edn Lutero pens\u00f3 que la intenci\u00f3n de Pablo al escribir esta ep\u00edstola era componer -una introducci\u00f3n a todo el Antiguo Testamento- (Prefacio de 1522 a Romanos).<\/p>\n
Pero en Romanos Pablo tambi\u00e9n incluye mucha tradici\u00f3n pre-paulina e incluso precristiana. Por ejemplo, Pablo cita fragmentos de credos tempranos (1: 3b-4; 4:25), un himno cristiano primitivo (11: 33-36), una declaraci\u00f3n lit\u00fargica jud\u00edo-cristiana primitiva (3:25), una tradici\u00f3n bautismal (6 : 4-5), una f\u00f3rmula de fe y confesi\u00f3n (10: 9), junto con ecos de los dichos de Cristo (12:14, 17; 13: 7; 14:13, 14). Algunos de los materiales paraen\u00e9ticos pre-paulinos, como la lista de vicios en 1: 29-31 y el grupo de imperativos en 12: 9-13, pueden ser precristianos. Pero Pablo no se limit\u00f3 a citar estas tradiciones. Interpret\u00f3 lo que hered\u00f3 agregando palabras y frases para adaptarse a la ocasi\u00f3n y a su audiencia. La Ep\u00edstola a los Romanos, por tanto, no es \u00fanicamente producto de la originalidad paulina.<\/p>\n
Con todo, la ep\u00edstola que tiene como tema -el poder- del evangelio (1:16) est\u00e1 escrita en un estilo que es apropiado para el mensaje. Esta ep\u00edstola es contundente, pero no enojada como la Ep\u00edstola de Pablo a los G\u00e1latas. Adem\u00e1s, Romanos es pol\u00e9mico, pero no pol\u00e9mico como la correspondencia corintia de Pablo. Pero como es el caso de los otros escritos paulinos, el car\u00e1cter literario de Romanos tambi\u00e9n est\u00e1 influenciado por la audiencia a la que se dirige Pablo. El estilo m\u00e1s sofisticado y erudito de Romanos, en comparaci\u00f3n con las otras ep\u00edstolas paulinas, sugiere que la comunidad a la que se dirige Pablo es diferente a sus propias congregaciones. Por lo tanto, Pablo escribi\u00f3 esta ep\u00edstola de una manera que pens\u00f3 que iluminar\u00eda y tambi\u00e9n persuadir\u00eda a los creyentes en Roma.<\/p>\n
G. La relaci\u00f3n de los romanos con otra literatura antigua<\/b> <\/p>\n
Antes de la Primera Guerra Mundial, Adolf Deissmann public\u00f3 su obra pionera (1910). Mientras que los estudiosos anteriores hab\u00edan comparado las obras del NT con la literatura de Plat\u00f3n, Dem\u00f3stenes y otros autores de la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, Deissmann se esforz\u00f3 por comparar la literatura del NT con la pl\u00e9tora de papiros no literarios que se hab\u00edan descubierto \u00faltimamente en Egipto. Sobre la base de esta comparaci\u00f3n, Deissmann distingui\u00f3 entre "cartas" ( Briefe ), que eran comunicaciones privadas, no literarias y claramente ocasionales, y "ep\u00edstolas" ( Episteln ), que tienen la forma exterior de una letra pero en realidad son productos literarios art\u00edsticos. destinado al consumo p\u00fablico y escrito para la posteridad. Seg\u00fan Deissmann, los escritos del ap\u00f3stol Pablo eran cartas reales y no ep\u00edstolas literarias (1926: 9-12).<\/p>\n
No todos los eruditos est\u00e1n satisfechos con la distinci\u00f3n absoluta de Deissmann entre la carta y la ep\u00edstola, particularmente en lo que se refiere a Romanos. Aunque la mayor\u00eda admite que Romanos es de naturaleza ocasional, este trabajo no es una correspondencia casual escrita apresurada y al azar. Este trabajo tampoco es una comunicaci\u00f3n privada e informal. Por el contrario, Romanos es una comunicaci\u00f3n autorizada y bien pensada que pretende servir como un sustituto de la presencia personal de Pablo (Romanos 15: 25-27).<\/p>\n
La contribuci\u00f3n perdurable de Deissmann, sin embargo, fue su conciencia de la necesidad de comparar los escritos del Nuevo Testamento con la amplia variedad de literatura helen\u00edstica. Esta cuidadosa comparaci\u00f3n ha continuado siendo una parte vital de la investigaci\u00f3n de Romanos en los \u00faltimos a\u00f1os, y se pens\u00f3 que el descubrimiento del g\u00e9nero ret\u00f3rico al que pertenece Romanos puede proporcionar alguna pista sobre la intenci\u00f3n de Pablo al escribir Romanos. Y un sentido m\u00e1s claro de la ret\u00f3rica en Romanos arroja una luz valiosa sobre la estructura del argumento.<\/p>\n
Basando su trabajo en la investigaci\u00f3n de ML Stirewalt (1977: 175-206), KP Donfried sugiere que Romanos evidencia las caracter\u00edsticas de la -carta-ensayo- (1977: 143-48). Stirewalt examina quince documentos griegos antiguos que clasific\u00f3 como "ensayos de cartas", porque los rasgos epistolares m\u00e1s personales de estos escritos parecen estar dando paso a los rasgos m\u00e1s impersonales que caracterizan a un ensayo. Estos escritos a menudo funcionan como un resumen de trabajos anteriores y parecen asumir una tercera parte (no solo -yo- y -t\u00fa-, sino tambi\u00e9n -ellos-). El car\u00e1cter sumario y la naturaleza p\u00fablica de Romanos sugieren que este escrito tambi\u00e9n puede exhibir caracter\u00edsticas de la -carta-ensayo-, afirma Donfried.<\/p>\n
S. Stowers (1986: 114) clasifica a los romanos como una "letra protr\u00e9ptica", un tipo de letra que se basa en el discurso protr\u00e9ptico que se remonta a los sofistas. Las obras prot\u00e9pticas suelen instar a adoptar una nueva forma de vida, y para ello a veces incluyen una refutaci\u00f3n de objeciones. En Romanos, Pablo presenta su evangelio y se presenta a s\u00ed mismo como un maestro autorizado para los cristianos romanos. Adem\u00e1s, en Romanos, Pablo responde a las objeciones a su evangelio y reprocha a aquellos que, por arrogancia o pretensiones, no aceptan su evangelio. Todas estas caracter\u00edsticas, argumenta Stowers, son t\u00edpicas de la letra protr\u00e9ptica.<\/p>\n
Otros eruditos han considerado toda la Ep\u00edstola a los Romanos en relaci\u00f3n con la literatura helen\u00edstica antigua por medio de la cr\u00edtica ret\u00f3rica. Despu\u00e9s de determinar las partes convencionales de una composici\u00f3n ret\u00f3rica a trav\u00e9s de un examen cuidadoso del contenido de los manuales de ret\u00f3rica antiguos, estos eruditos (notablemente W. Wuellner 1976: 152-74; G. Kennedy 1984: 152-54; y R. Jewett 1986: 382 -89) luego analiza a Romanos en t\u00e9rminos de su ret\u00f3rica de argumentaci\u00f3n.<\/p>\n
Aunque no existe un consenso acad\u00e9mico en la actualidad, se aseguran m\u00e1s comparaciones de Romanos con otra literatura helen\u00edstica antigua. Y aunque este tipo de investigaci\u00f3n acad\u00e9mica est\u00e1 todav\u00eda en su infancia, tal an\u00e1lisis promete arrojar nueva luz sobre los problemas perennes de la intenci\u00f3n del autor, la estructura del argumento y el cl\u00edmax de la ep\u00edstola.<\/p>\n
H. Reconsideraci\u00f3n de algunos textos "problem\u00e1ticos" de Romanos<\/b> <\/p>\n
Varios pasajes de Romanos, que a lo largo de los a\u00f1os han tenido un efecto delet\u00e9reo en los \u00e1mbitos social, pol\u00edtico y moral, han recibido especial atenci\u00f3n acad\u00e9mica en los \u00faltimos a\u00f1os. Tres textos en particular han sido objeto de considerable estudio: Rom 1: 26-27, que trata sobre el tema de la homosexualidad; Rom 13: 1-7, que se refiere a la responsabilidad del cristiano hacia el estado; y Rom 16: 1-7, que proporciona un testimonio valioso sobre el papel que desempe\u00f1aron las mujeres en la primera generaci\u00f3n de la Iglesia cristiana.<\/p>\n
1. Rom 1: 26-27. <\/b>En el curso de acusar a los incr\u00e9dulos gentiles en 1: 18-31, Pablo se refiere a las mujeres que "cambiaron el coito natural por antinatural" (1:26 NRSV) y a los hombres que "renunciaron al coito natural con mujeres, se consumieron con pasi\u00f3n el uno por el otro". . " (1:27 NRSV). Rom 1:27 es la declaraci\u00f3n m\u00e1s clara en el Nuevo Testamento con respecto al tema del comportamiento homosexual entre hombres adultos que consienten, y Rom 1:26 es el \u00fanico texto b\u00edblico que aborda el tema particular del comportamiento homosexual entre mujeres que consienten. Debido a su claridad, estos vers\u00edculos han servido como una garant\u00eda b\u00edblica para se\u00f1alar el comportamiento homosexual como el pecado m\u00e1s grave y para discriminar a aquellos que se involucran en tal comportamiento. <\/p>\n
Sin embargo, una mayor conciencia del contexto hist\u00f3rico y una mayor apreciaci\u00f3n del contexto literario de los comentarios de Pablo en Romanos 1: 26-27, han obligado a reconsiderar estos vers\u00edculos. Es cierto que el comportamiento homosexual entre varones adultos que consienten era una ofensa capital en el antiguo Israel (Lev 18:22; 20:13), pero tambi\u00e9n lo eran cr\u00edmenes tan "atroces" como consultar a un m\u00e9dium o mago (Lev 20: 6), maldecir a tu padre o madre (Lev. 20: 9), y tener relaciones sexuales con una mujer que menstr\u00faa (Lev. 18:19; 20:18).<\/p>\n
Aparentemente, el comportamiento homosexual entre los varones que consintieron fue bastante raro entre los israelitas. En ninguna parte de la literatura hist\u00f3rica se menciona esta pr\u00e1ctica. M\u00e1s importante a\u00fan, las denuncias prof\u00e9ticas de los pecados de Israel no incluyen el comportamiento homosexual. El resultado es que entre los jud\u00edos, el comportamiento homosexual se percib\u00eda como un fen\u00f3meno y una pr\u00e1ctica "gentiles".<\/p>\n
A pesar de que el amor homosexual (por lo general en forma de pederastia, el amor de un hombre mayor para una m\u00e1s joven) disfrut\u00f3 de un lugar relativamente destacado en la antigua vida social griega que comienza en el siglo 6 AC , la homosexualidad se ve de forma diferente en el mundo del siglo 1 ANUNCIO Sin duda, todav\u00eda se practicaba entre algunos segmentos de la sociedad, pero los fil\u00f3sofos morales estaban comenzando a cuestionar su m\u00e9rito. La homosexualidad se consideraba extremadamente autocomplaciente, esencialmente explotadora y una expresi\u00f3n de lujuria absolutamente insaciable. El mismo deseo que llev\u00f3 a los hombres a las prostitutas podr\u00eda, a menos que se mantuviera bajo control, llevar a los hombres a seducir a otros hombres. La homosexualidad tambi\u00e9n fue vista como una violaci\u00f3n del orden natural. Dado que el coito heterosexual era necesario para la procreaci\u00f3n, esto era "natural", mientras que el sexo entre parejas del mismo sexo era "antinatural".<\/p>\n
Es vital notar que las presuposiciones de Pablo sobre la homosexualidad en Romanos 1 son similares a las de sus contempor\u00e1neos. La elecci\u00f3n de Pablo de los verbos activos "intercambiar" (1:26) y "darse por vencido" (1:27) asume que la homosexualidad es una actividad libremente elegida. El uso de Pablo de la frase "consumido por la pasi\u00f3n" (1:27) revela la creencia de que el comportamiento homosexual est\u00e1 asociado con la lujuria insaciable y la pasi\u00f3n desenfrenada. Y los comentarios de Pablo sobre el abandono de las -relaciones sexuales [heterosexuales] naturales- (1:26, 27) en favor de las -antinaturales- (1:26) entienden la homosexualidad como una violaci\u00f3n del orden natural.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es importante notar que Pablo describe la homosexualidad como consecuencia de la idolatr\u00eda. En 1: 18-23, Pablo indica que la fuente de la -impiedad e iniquidad- de los gentiles es su falta de honrar y dar gracias a Dios, quien se ha revelado a todos a trav\u00e9s de la creaci\u00f3n. -As\u00ed que no tienen excusa- (1: 20b). En lugar de adorar al Creador, adoran a la creaci\u00f3n (1:23, 25). Y su confusi\u00f3n fundamental con respecto a la verdadera entidad de Dios ("cambiaron la verdad acerca de Dios por una mentira y adoraron y sirvieron a la criatura en lugar del Creador …" 1:25) resulta en una confusi\u00f3n b\u00e1sica sobre su propia identidad sexual ( -Intercambiaron relaciones sexuales naturales por antinaturales-, 1:26). La conducta homosexual (y los otros vicios catalogados en 1: 29-31) se debe al pecado de la idolatr\u00eda.<\/p>\n
Pero la descripci\u00f3n de Pablo del mundo gentil en Romanos 1 no es original. Como indican los sorprendentes paralelos con la Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n (cap\u00edtulos 11-15), Pablo est\u00e1 muy en deuda con la imagen jud\u00eda helen\u00edstica tradicional de los pecadores gentiles. El comportamiento homosexual, que se cre\u00eda que era una pr\u00e1ctica t\u00edpicamente gentil, se entiende como una consecuencia de su negativa a dejar que Dios sea Dios.<\/p>\n
Pero el argumento de Pablo no concluye con la descripci\u00f3n del mundo gentil. En 2: 1, la acusaci\u00f3n de Pablo del comportamiento de los gentiles se dirige al "hombre" (\u00bfel jactancioso jud\u00edo del 2:17?) Que juzga con rectitud ese comportamiento. El que emite un juicio no es inocente, porque nadie es inocente, cuando se lo juzga puramente sobre la base de lo que uno hace ante un Dios imparcial y justo (2: 1-11).<\/p>\n
Aunque Pablo obviamente acepta la descripci\u00f3n de los gentiles en Romanos 1, este no es el punto del cap\u00edtulo inicial de Romanos. La descripci\u00f3n que hace Pablo de los gentiles tiene la intenci\u00f3n de provocar el orgullo jud\u00edo de justicia propia, de modo que Pablo pueda destruirlo en el cap. 2 mostr\u00e1ndoles que pecan contra la ley. Pablo simplemente est\u00e1 conduciendo al punto de que "todas las personas, tanto jud\u00edos como griegos, est\u00e1n bajo el poder del pecado" (3: 9b), para que pueda introducir el tema de la realidad y el poder de la gracia redentora de Dios para todos ( 3: 21-8: 39).<\/p>\n
Incluso dentro de Romanos 1, la homosexualidad se percibe no como uno de los "pecados" de los gentiles, sino como una de las consecuencias de su pecado fundamental de negarse a dejar que Dios sea su Dios. Por lo tanto, la homosexualidad no se puede destacar en este cap\u00edtulo, porque Pablo dice que los que hacen tales cosas (1: 32a), o los que aprueban que otros las hagan (1: 32b), o los que juzgan a quienes las hacen (2: 1) son todos dignos de condenaci\u00f3n. En otras palabras, -todos pecaron y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios- (3:23).<\/p>\n
2. Rom 13: 1-7.<\/b> La admonici\u00f3n del ap\u00f3stol Pablo de "estar sujetos a las autoridades gobernantes" (13: 1a) sobre la base de que "las autoridades que existen han sido instituidas por Dios" (13: 1c) ha causado mucho sufrimiento innecesario y mucha miseria incluso en el siglo XX. siglo. Este pasaje parece prestar apoyo a cualquier gobierno existente, sin importar cu\u00e1n tir\u00e1nico o corrupto sea, y cualquier pol\u00edtica gubernamental, por represiva o injusta que sea. Los cristianos han invocado este pasaje para sofocar la revuelta, apoyar la guerra y justificar el genocidio. De hecho, muchos cristianos en la Alemania de Hitler apelaron a este texto como la garant\u00eda b\u00edblica decisiva para la obediencia al r\u00e9gimen nazi. Y ha sido el arrepentimiento por la alineaci\u00f3n de la Iglesia con el r\u00e9gimen nazi lo que ha obligado a reconsiderar estos vers\u00edculos, particularmente por parte de los eruditos b\u00edblicos alemanes.<\/p>\n
Nuevamente, una lectura cuidadosa del texto junto con una conciencia del contexto hist\u00f3rico es esencial para comprender este pasaje problem\u00e1tico. Debe notarse que Pablo no dice "obedecer" o "desobedecer" a las autoridades gobernantes. En cambio, habla de "estar sujeto" (13: 1, 5), lo que puede incluir la desobediencia.<\/p>\n
En Romanos 13: 1-2, Pablo declara que Dios les ha otorgado la autoridad de las autoridades gobernantes. Aqu\u00ed Pablo est\u00e1 en deuda con el juda\u00edsmo helen\u00edstico, que entend\u00eda que los gobernantes terrenales no ten\u00edan autoridad excepto la que Dios les hab\u00eda dado (ver Prov 8: 15-16; 24:21; 1 Ped 2:17). Pero la autoridad no era una licencia para hacer lo que uno quisiera. La tradici\u00f3n tambi\u00e9n sosten\u00eda que los gobernantes terrenales eran responsables ante Dios por sus propias acciones y estaban sujetos al juicio de Dios (v\u00e9ase, por ejemplo, Sab 6: 1-11).<\/p>\n
En Romanos 13: 3-4, Pablo argumenta que los gobernantes terrenales funcionan como siervos de Dios para emplear la autoridad que se les concede para el bien com\u00fan. Seg\u00fan Pablo, las autoridades gobernantes son "siervos de Dios" y no representantes divinos. Su autoridad es reconocida, porque es dada por Dios, y su tarea leg\u00edtima es servir. La funci\u00f3n adecuada de las autoridades gobernantes es asegurar el bienestar de la sociedad castigando a los que obran mal y apoyando a los que trabajan por el bien.<\/p>\n
En Romanos 13: 5, Pablo avanza un tercer punto al repetir la advertencia inicial de "estar sujeto" no solo por temor al castigo, sino tambi\u00e9n "por el bien de la conciencia". Hasta este punto, Pablo ha abogado por estar sujeto a las autoridades gobernantes, porque son siervos de Dios para el mantenimiento de la ley y el orden. Ahora dice que uno debe estar sujeto "por el bien de la conciencia". Se refiere a la capacidad de reflexionar cr\u00edticamente sobre lo que es apropiado dadas las realidades de la existencia. Por lo tanto, Pablo argumenta que si uno lo piensa con cuidado y de manera razonable, la sujeci\u00f3n a las autoridades se recomendar\u00e1 como un proceder sabio y prudente. Este pasaje resume el argumento hasta este punto, pero la conclusi\u00f3n y el punto real del p\u00e1rrafo se encuentran en 13: 6-7.<\/p>\n
En Romanos 13: 6-7, Pablo declara exactamente c\u00f3mo se deben cumplir las demandas de las autoridades gobernantes: mediante el pago de impuestos. Todo en 13: 1-5 ha llevado al tema de los -impuestos- en 13: 6-7. Pero la forma en que est\u00e1 redactada la amonestaci\u00f3n sugiere que Pablo tiene un tema espec\u00edfico en mente.<\/p>\n
Rom 13: 7 es una advertencia, que usa dos palabras diferentes ( phoros = "impuestos" en la NRSV y telos = "ingresos" en la NRSV) para referirse a los impuestos adeudados, en contraste con 13: 6, que es una declaraci\u00f3n que menciona s\u00f3lo "impuestos" ( phoros ). Adem\u00e1s, la amonestaci\u00f3n en 13: 7 enfatiza la necesidad de dar -a todos lo que les es debido- (NRSV).<\/p>\n
A lo que Pablo aparentemente se refiere en el v.6 son los impuestos directos, que fueron recaudados por funcionarios del gobierno. La referencia a "ingresos" en 13: 7 es probablemente una referencia a impuestos indirectos (como tasas portuarias, derechos de importaci\u00f3n y exportaci\u00f3n), que fueron recaudados por ciudadanos romanos conocidos por su explotaci\u00f3n p\u00fablica. El historiador romano T\u00e1cito ( Ann. 13.50) dice que el disgusto p\u00fablico con las pr\u00e1cticas corruptas de estos colectores de ciudadanos de -ingresos- alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo en el ANUNCIO 58. Como resultado del descontento generalizado, Nero casi aboli\u00f3 estos impuestos, pero en lugar de eso, simplemente reformado el sistema.<\/p>\n
La carta de Pablo a Roma fue escrita en ca. 55-57 d . C., mientras aumentaba la presi\u00f3n p\u00fablica contra los abusos de los recaudadores de impuestos. Si la iglesia romana incluyera a algunas personas acomodadas, estas ser\u00edan las m\u00e1s afectadas por los abusos de ingresos. Si esto es cierto, entonces Pablo est\u00e1 instando a los creyentes romanos a continuar pagando el impuesto directo (13: 6) y tambi\u00e9n el controvertido impuesto indirecto (13: 7). Pablo insta a que se paguen los impuestos que se recauden. Esto evitar\u00e1 el castigo por evasi\u00f3n de impuestos, lo cual es razonable como se\u00f1al de respeto por la ley y el orden.<\/p>\n
Rom 13: 1-7, por lo tanto, se dirigi\u00f3 originalmente a una situaci\u00f3n espec\u00edfica en Roma a mediados de los a\u00f1os 50. Cuando se compusieron estas palabras, varios a\u00f1os antes de la propia muerte de Pablo a manos de los romanos y antes de las persecuciones neronianas de los a\u00f1os 60, Pablo debe haber estado bastante seguro de que el gobierno romano ser\u00eda justo. Sin embargo, el pensamiento de Pablo sobre las autoridades gobernantes en estos vers\u00edculos no es original; estaba en deuda con la tradici\u00f3n jud\u00eda helen\u00edstica que hered\u00f3. Pero Pablo usa esa tradici\u00f3n para abordar una situaci\u00f3n espec\u00edfica en Roma, porque Pablo no cre\u00eda que los cristianos romanos debieran enredarse en el tema de los impuestos. Por esa raz\u00f3n, el punto de la discusi\u00f3n es la advertencia final: -Paguen a todos lo que les debe- (13: 7).<\/p>\n
3. Rom 16: 1-7. <\/b>El problema con este pasaje es que se ha pasado por alto durante mucho tiempo. Despu\u00e9s de todo, en la superficie estos vers\u00edculos parecen ser poco m\u00e1s que elogios y saludos, material que dif\u00edcilmente es digno de un escrutinio acad\u00e9mico. No obstante, en los \u00faltimos a\u00f1os se ha descubierto que este pasaje aporta algunas piezas importantes a un rompecabezas m\u00e1s amplio sobre el papel de las mujeres en la primera generaci\u00f3n del movimiento cristiano. <\/p>\n
En Romanos 16: 1-2, Pablo recomienda a los romanos (asumiendo que el cap\u00edtulo 16 es parte de la carta original a Roma; ver la discusi\u00f3n en la secci\u00f3n C, arriba) a una mujer llamada Febe de la ciudad portuaria de Corinto. Tenga en cuenta que se la identifica como diakonos, y aunque en este momento "di\u00e1cono" no es el oficio formal en el que se convierte en una etapa posterior en la Iglesia primitiva, la mujer Febe debe haber sido una figura prominente en la iglesia de Corinto. Adem\u00e1s, el hecho de que Pablo recomiende a los destinatarios de su carta a una mujer que provenga del lugar donde Pablo escribi\u00f3 Romanos sugiere que Febe probablemente entreg\u00f3 la carta de Pablo a los romanos, una tarea que no es insignificante.<\/p>\n
En Romanos 16: 3-4, Pablo saluda a Prisca y Aquila, una mujer y su esposo. Seg\u00fan Hechos 18, despu\u00e9s de que este hombre y su esposa (llamada Priscila en Hechos) fueron expulsados de Roma por el emperador Claudio, se encontraron con Pablo en Corinto (Hechos 18: 1-3). Hechos tambi\u00e9n declara que este equipo de marido y mujer m\u00e1s tarde -expuso a [Apolos] el camino de Dios con mayor precisi\u00f3n- (Hechos 18:26). En Romanos 16: 3, Pablo, contrariamente a la pr\u00e1ctica antigua, saluda a Prisca antes que a Aquila, lo que puede indicar que Prisca era la l\u00edder del equipo. En cualquier caso, Pablo llama tanto a Prisca como a Aquila synergoi (-colaboradores-), un t\u00edtulo reservado para l\u00edderes importantes (por ejemplo, Apolos, 1 Corintios 3: 9; Tito, 2 Corintios 8:23; Timoteo, 1 Tesalonicenses 3: 2).<\/p>\n
En Romanos 16: 7, Pablo saluda a dos ap\u00f3stoles a quienes Pablo describe como -prominentes entre los ap\u00f3stoles, y estaban en Cristo antes que yo- (NRSV). Uno de estos ap\u00f3stoles es un hombre, Andr\u00f3nico. Pero el otro ap\u00f3stol, que fue ap\u00f3stol antes que el mismo Pablo, puede ser una mujer y esposa de Andr\u00f3nico. La mayor\u00eda de las traducciones inglesas simplemente transliteran el texto griego y traducen Ioudiancomo "Junias", un nombre masculino que de otra manera no est\u00e1 atestiguado en la antig\u00fcedad. Pero el nombre en el texto griego est\u00e1 en el caso acusativo, porque es el objeto directo de la oraci\u00f3n. Ese mismo nombre en el caso nominativo (sujeto) podr\u00eda ser "Junia", que era la versi\u00f3n griega de un nombre romano com\u00fan para una mujer. Si "Junia" es el nombre correcto en este vers\u00edculo, y esta lectura est\u00e1 ganando una aceptaci\u00f3n m\u00e1s amplia (por lo que la REB y la NRSV), entonces aqu\u00ed hay evidencia de que las mujeres fueron ap\u00f3stoles en una etapa muy temprana del movimiento cristiano.<\/p>\n
Estos pocos vers\u00edculos testifican, por lo tanto, que Pablo sab\u00eda de mujeres en posiciones de liderazgo en la Iglesia primitiva y que reconoc\u00eda su autoridad. Estos vers\u00edculos tambi\u00e9n revelan que la pr\u00e1ctica en la primera generaci\u00f3n de la existencia de la Iglesia difer\u00eda de la pr\u00e1ctica de la Iglesia posterior, que se refleja en 1 Tim 2: 11-3: 13. Aparentemente, en los d\u00edas de Pablo a las mujeres no se les negaba el derecho de -ense\u00f1ar o tener autoridad sobre los hombres. . . " (1 Timoteo 2:12). En las iglesias de Pablo, los que dirig\u00edan eran los m\u00e1s dotados espiritualmente (v\u00e9ase 1 Corintios 12: 4-11, donde los comentarios de Pablo no impiden que nadie participe en los diversos oficios enumerados). Como resultado, las mujeres tuvieron acceso a roles prominentes de liderazgo en la primera generaci\u00f3n de la Iglesia.<\/p>\n
Rom 16: 1-7, por lo tanto, brinda apoyo adicional para entender 1 Cor 14: 33b – 36 como una inserci\u00f3n no paulina y para reconocer la observaci\u00f3n de Pablo de que -no hay ni hombre ni mujer; porque todos sois uno en Cristo Jes\u00fas -(G\u00e1latas 3: 28b) como lo m\u00e1s expresivo de la actitud de Pablo hacia las mujeres.<\/p>\n
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CHARLES D. MYERS, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ROMANOS, EP\u00cdSTOLA AL. El sexto libro en el orden actual de obras en el canon del NT . — A. El autor y el nombre de la ep\u00edstola B. El lugar de los romanos 1. En la Iglesia cristiana 2. En el Canon NT 3. En la carrera de Paul C. El texto de Romanos D. La forma … Continuar leyendo \u00abROMANOS, EP\u00cdSTOLA AL. El sexto libro en el orden actual de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10434","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10434","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10434"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10434\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10434"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10434"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10434"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}