ROMA, MONUMENTOS CRISTIANOS EN. <\/b>En Romanos 16: 4, el ap\u00f3stol Pablo se refiere a una iglesia en casa en Roma, el primero de muchos restos cristianos en Roma. Se puede asumir la presencia de varias otras congregaciones de iglesias en casas (v. 15). Seg\u00fan la tradici\u00f3n romana, hab\u00eda veinticinco de estas viviendas privadas ( tituli ) que finalmente se convirtieron en las bas\u00edlicas de Roma. Los estudios arqueol\u00f3gicos muestran que no existen iglesias de Roma que, sin duda, evolucionaron a partir de una vivienda privada del 1er.siglo, aunque muchas de las iglesias del t\u00edtulo han incorporado en sus estructuras edificios pre-constantinianos como un ba\u00f1o (Sta. Pudentiana) o incluso un Mithraeum (S. Clemente). SS. Giovanni e Paolo puede constituir una excepci\u00f3n. La base de ese edificio incorpora un complejo comercial del siglo I. Una habitaci\u00f3n en particular fue utilizada por una comunidad cristiana primitiva antes del siglo IV. El segundo y tercer piso del complejo comercial se convirti\u00f3 en una sala de reuniones a principios del siglo IV. Aunque no se desarroll\u00f3 a partir de un domicilio aparente, SS. Giovanni e Paolo mantuvo una continuidad de culto desde una sola habitaci\u00f3n hasta la bas\u00edlica actual.<\/p>\n
La primera iglesia construida existente en Roma fue S. Crisogono en el Trastevere. Aproximadamente en el a\u00f1o 300 D.C. , los cristianos de esa zona construyeron un sal\u00f3n de 33,8 m de largo y 19,8 m de ancho. Ese primer sal\u00f3n carec\u00eda de mobiliario, confesi\u00f3n y divisiones para laicos y cl\u00e9rigos. Hacia finales del siglo IV se construy\u00f3 un \u00e1bside, se a\u00f1adi\u00f3 una confesi\u00f3n delante del \u00e1bside y se insert\u00f3 una incipiente mampara de coro, que serv\u00eda de separador. Dentro de la ciudad propiamente dicha, la primera iglesia construida fue S. Giovanni in Laterano. Este edificio de cinco naves fue iniciado alrededor del 313 por Constantine.<\/p>\n
Se produjeron desarrollos paralelos con los edificios funerarios. Fuera de las murallas de la ciudad, los cristianos de Roma desarrollaron una extensa red de catacumbas con fines funerarios. A menudo, una catacumba se desarrolla alrededor de un n\u00facleo de muertos especiales. El primer monumento que apareci\u00f3 en tal n\u00facleo fue el martyrium ( por ejemplo , el martyrium de SS. Cassius y Florentius en Bonn). Tal desarrollo se puede ver en las catacumbas asociadas con Sta. Agnese y S. Lorenzo. Se produjeron acontecimientos paralelos en San Sebasti\u00e1n y San Pedro, pero no se puede determinar la presencia de un martirio . En estos sitios extramuros, los cristianos com\u00edan ( refrigeria) celebrando la muerte del m\u00e1rtir, los muertos especiales y la muerte de su propia familia. Aproximadamente en el a\u00f1o 240 en la catacumba de S. Sebastiano, construyeron sobre el n\u00facleo original una estructura m\u00e1s grande ( triclia ) para comer con los muertos. Finalmente, varios de estos n\u00facleos fueron honrados por grandes cementerios cubiertos ( coemeteria subteglata). Construido por Constantino despu\u00e9s del 313, estos edificios eran bastante largos (hasta 100 m), circulares en un extremo con un triforio sostenido por una estructura columnar interior. Todos ten\u00edan mausolea adjunta. Seis de tales estructuras son discernibles: Sta. Agnese, S. Lorenzo, S. Sebastiano, SS. Pietro e Marcellino, San Pedro y Tor de’Schiavi. Un mausoleo imperial circular adjunto a Sta. Agnese ha sobrevivido como Sta. Constanza. SS. Pietro e Marcellino y Tor de’Schiavi, ambos probablemente lugares de enterramiento imperial, existen solo como ruinas. Sta. Agnese y S. Lorenzo han sufrido la misma suerte, pero las iglesias supervivientes en honor a los santos se construyeron junto a la coemeteria subteglata. San Sebasti\u00e1n a\u00fan permanece, mientras que San Pedro ha sido muy alterado en su sitio original.<\/p>\n
El sitio en Via Appia que conocemos como S. Sebastiano fue frecuentado por cristianos primitivos y medievales porque estaba relacionado con los ap\u00f3stoles Pedro y Pablo. Hist\u00f3ricamente no existe una asociaci\u00f3n conocida con los dos. El sitio, un pozo de arena llamado katakumbas, fue utilizado por primera vez por los no cristianos hasta aproximadamente el a\u00f1o 200. S\u00f3lo entonces aparecieron s\u00edmbolos cristianos en los primeros mausoleos. A mediados del 3d siglo la triclia apareci\u00f3 por encima de la fosa y su mausoleos ahora cristiana. Seg\u00fan los numerosos grafitos inscritos en las paredes de la triclia, a los ap\u00f3stoles Pablo y Pedro se les hac\u00edan frecuentes oraciones de petici\u00f3n por los miembros de la familia. En alg\u00fan momento antes de la construcci\u00f3n de San Pedro, exist\u00eda en la Via Appia un sitio que funcionaba como elmartirio de Pedro y Pablo. Constantino perpetu\u00f3 la funci\u00f3n del sitio construyendo sobre \u00e9l un gran coemeterium subteglatum. Posteriormente se traslad\u00f3 al complejo el culto a San Sebasti\u00e1n. Durante la Edad Media, los peregrinos continuaron visit\u00e1ndolo como el lugar asociado con los dos ap\u00f3stoles. Al mismo tiempo, se desarrollaron dos lugares separados en honor a los dos ap\u00f3stoles. Para Paul, fue una gran iglesia en Via Ostiense, S. Paulo fuori la Mura, que se origin\u00f3 con Constantine. Para Peter, fue el sitio del Vaticano.<\/p>\n
Constantino construy\u00f3 San Pedro sobre un cementerio no cristiano cerca del circo de Ner\u00f3n. Pr\u00e1cticamente no hay evidencia de pr\u00e1cticas de culto en este sitio. Una familia (en el mausoleo M) se hizo cristiana. El singular mosaico verde y dorado de Cristo Helios decora su mausoleo. A pesar de la aparente falta de veneraci\u00f3n por Pedro, el Vaticano tiene una larga asociaci\u00f3n con ese ap\u00f3stol. En la secci\u00f3n pobre de la necr\u00f3polis vaticana (Campo P), algunos cristianos construyeron un muro de contenci\u00f3n (el Muro Rojo) hacia 160. En el momento de la construcci\u00f3n, el muro inclu\u00eda un nicho que marca un recuerdo de Pedro. Un ed\u00edculo fue construido en el nicho por 200 (Eusebio, EH, II, 25: 6, 7). Aproximadamente en el a\u00f1o 250, se construyeron muros de soporte en el ed\u00edculo. En la Npared (pared g), los excavadores encontraron una caja de m\u00e1rmol, y en el lado norte de la misma pared descubrieron una serie de grafitis cristianos. Nada sobre los entierros en Campo P o los grafitis en la pared g indican la presencia de un martyrium, y pr\u00e1cticamente no hay ninguna referencia a Peter. Investigadores posteriores encontraron un conjunto de huesos en otra parte de St. Peter’s. El Vaticano muestra estos huesos como los de Pedro que, seg\u00fan se afirma, se encontraron originalmente en la caja de m\u00e1rmol de la pared g. Constantino encerr\u00f3 el ed\u00edculo, cubri\u00f3 la necr\u00f3polis y construy\u00f3 el San Pedro de cinco naves sobre todo el complejo. El crucero permiti\u00f3 a los fieles un mayor acceso al ed\u00edculo. El actual San Pedro contin\u00faa ese enfoque en el ed\u00edculo original.<\/p>\n
Cerca del final del siglo IV, los restos de los muertos especiales se trasladaron a la ciudad y se colocaron en una confesi\u00f3n debajo del altar. De esta manera, las pr\u00e1cticas del culto del cementerio se combinaron con las tradiciones de las iglesias en las casas y los salones de reuni\u00f3n. Las iglesias que resultaron de esta fusi\u00f3n se construyeron como la coemeteria subteglata (por ejemplo, Sta. Sabina) o como San Pedro y San Juan de Letr\u00e1n.<\/p>\n
Los cristianos de Roma se desarrollaron a partir de los n\u00facleos funerarios originales, redes masivas de catacumbas. Hay aproximadamente sesenta millas de catacumbas con cerca de 500.000 entierros. Cavaron las catacumbas en una roca volc\u00e1nica llamada toba. Los entierros consist\u00edan en estantes estrechos excavados en galer\u00edas o t\u00faneles de catacumbas. Cada uno estaba cubierto con una serie de platos, a menudo de m\u00e1rmol. Por lo general, las placas estaban inscritas con al menos datos epit\u00e1ficos m\u00ednimos y, a menudo, con s\u00edmbolos cristianos primitivos como un ancla, un \u00e1rbol, una paloma, un pez, un cordero, un Buen Pastor, un orante (figura rezando), una rama, un barco, o una taza. De manera intermitente, las familias cristianas recortaron un espacio de entierro m\u00e1s grande llamado cub\u00edculo. Estos estaban decorados con frescos, especialmente el espacio directamente sobre la tumba, es decir, elarcosolio. En el arte cristiano romano, las escenas del Antiguo Testamento, como el ciclo de Jon\u00e1s, No\u00e9 en el arca, Daniel entre los leones, Susana y los ancianos, y los Tres j\u00f3venes en el horno de fuego, representan la liberaci\u00f3n de circunstancias atenuantes. Las escenas del NT , como la resurrecci\u00f3n de L\u00e1zaro y varias historias de curaci\u00f3n, muestran a Jes\u00fas como un joven hacedor de maravillas. Esta representaci\u00f3n de Jes\u00fas dur\u00f3 todo el per\u00edodo constantiniano hasta que en el siglo V fue reemplazada por un tipo majestuoso, barbudo y m\u00e1s antiguo. Varias \u00e1reas de las catacumbas son de especial valor. La Capella Greca en Sta. Priscilla contiene el arte al fresco cristiano m\u00e1s antiguo conocido ( ca. 200). La Cripta de los Papas en S. Callixtus alberga el lugar de descanso final de seis obispos de Roma desde la 2d y siglos 3d. M\u00e1s importantes son las seis primeras cub\u00edculas llamadas Capillas Sacramentales. En ellos se encuentran pinturas al fresco tempranas, especialmente varias relacionadas con la comida \u00e1gape ( refrigerium ) celebrada con los muertos. En la misma catacumba de S. Callixtus, la c\u00e1mara doble de Lucina contiene un importante arte paleocristiano. Una secci\u00f3n de Sta. Domitilla pretende originarse como un lugar de enterramiento de la familia Flavia. El hipogeo y la galer\u00eda contienen ejemplos tempranos de arte al fresco.<\/p>\n
El arte simb\u00f3lico de las catacumbas pas\u00f3 al arte ilustrativo despu\u00e9s de Constantino. Maria Maggiore contiene no solo un mosaico absidial en honor a Mar\u00eda, la madre de Dios, sino tambi\u00e9n mosaicos extensos que ilustran el Antiguo Testamento. Los sarc\u00f3fagos de Roma son paralelos a las catacumbas. El sarc\u00f3fago de Sta. Maria Antiqua, en el Capitolio, ofrece representaciones pict\u00f3ricas cristianas desde la Capella Greca. No todas las catacumbas representan la l\u00ednea principal del cristianismo. Las catacumbas reci\u00e9n descubiertas en via Latina y el hipogeo de Aurelii, muestran, por su selecci\u00f3n de temas art\u00edsticos, una fe en desacuerdo con el resto de la Roma cristiana. Se han descubierto catacumbas jud\u00edas particularmente debajo de Villa Torlonia (v\u00eda Nomentana).<\/p>\n
El centro oficial del cristianismo romano, S. Giovanni in Laterno, fue construido por Constantino en el siglo IV, ir\u00f3nicamente y de manera bastante significativa, sobre el cuartel de Equites Singulares. Junto a este gran edificio de cinco naves, Constantino construy\u00f3 un edificio octogonal utilizado por el obispo de Roma como baptisterio. Ver tambi\u00e9n ARTE Y ARQUITECTURA (PRIMEROS CRISTIANOS).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Apolloj-Ghetti, BM; Ferrua, A .; Josefina.; y Kirschbaum, E. 1951. Esplorazioni sotto la confessione di San Pietro in Vaticano. Ciudad del Vaticano.<\/p>\n
Brandeburgo, H. 1979. Roms fr\u00fchchristliche Basiliken. Munich.<\/p>\n
Krautheimer, R. 1975. Arquitectura bizantina y cristiana primitiva. Baltimore.<\/p>\n
Krautheimer, R .; Frankl, W .; Corbett, S .; y Frazer, A. 1937-1977. Corpus basilicarum Cristianorum Romae. Ciudad del Vaticano.<\/p>\n
Mancinelli, F. 1981. Catacumbas y Bas\u00edlicas. Nueva York.<\/p>\n
Nestori, A. 1975. Repertorio topografico delle pitture delle catacombe Romane. Roma.<\/p>\n
Snyder, GF 1985. Ante Pacem. Macon, GA.<\/p>\n
Stevenson, J. 1978. Las catacumbas. Londres.<\/p>\n
Testini, P. 1966. Le catacombe e gli antichi cimiteri cristiani en Roma. Bolonia.<\/p>\n
Vielliard, R. 1959. Recherches sur les origines de la Rome chr\u00e9tienne. Roma.<\/p>\n
GRAYDON F. SNYDER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ROMA, MONUMENTOS CRISTIANOS EN. En Romanos 16: 4, el ap\u00f3stol Pablo se refiere a una iglesia en casa en Roma, el primero de muchos restos cristianos en Roma. Se puede asumir la presencia de varias otras congregaciones de iglesias en casas (v. 15). Seg\u00fan la tradici\u00f3n romana, hab\u00eda veinticinco de estas viviendas privadas ( tituli ) que finalmente se convirtieron … Continuar leyendo \u00abROMA, MONUMENTOS CRISTIANOS EN. En Romanos 16: 4, el ap\u00f3stol Pablo…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10436","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10436","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10436"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10436\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10436"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10436"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10436"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}