ROMA, ACTITUDES CRISTIANAS ANTIGUAS. <\/b>Las referencias directas a Roma son raras en el NT. Las estructuras de autoridad directamente encontradas por la mayor\u00eda de los provinciales ser\u00edan locales m\u00e1s que romanas, aunque reforzadas y apoyadas por Roma en diferentes grados. Muchos comentaristas suponen sin lugar a dudas que los provinciales los habr\u00edan visto simplemente como extensiones del poder romano, pero las percepciones podr\u00edan variar: mientras algunos en las provincias ve\u00edan a Roma como el poder opresor, otros identificaban al imperio, y m\u00e1s particularmente al emperador, como un protector contra la explotaci\u00f3n local m\u00e1s presente (Millar 1977: 466-67). Estas complejidades deben tenerse en cuenta si se quiere alcanzar una comprensi\u00f3n seria de las actitudes cristianas.<\/p>\n
Metodol\u00f3gicamente, nuestro problema es que no tenemos acceso directo a las -actitudes- de los primeros cristianos, solo a sus textos. Por lo tanto, la unidad principal de investigaci\u00f3n debe ser el texto mismo, aunque no se conozcan su fecha exacta y su contexto hist\u00f3rico, y puede ser un compuesto que incorpore tradiciones de muchos per\u00edodos. Es la narrativa superficial en s\u00ed misma, no su prehistoria, lo que forma y refleja las actitudes de la iglesia (Aland 1979: 164-65).<\/p>\n
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A. Actitudes jud\u00edas<\/p>\n
B. Los evangelios<\/p>\n
C. Hechos<\/p>\n
D. Las ep\u00edstolas paulinas<\/p>\n
E. Otras ep\u00edstolas del NT<\/p>\n
F. Revelaci\u00f3n<\/p>\n
G. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
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A. Actitudes jud\u00edas<\/b> <\/p>\n
El pueblo jud\u00edo ten\u00eda una larga experiencia de vida bajo imperios extranjeros, y el Antiguo Testamento ya contiene una variedad de textos que reflejan una variedad de actitudes hacia el fen\u00f3meno. Daniel, Esther y Nehem\u00edas brindan ejemplos de personajes de la di\u00e1spora que eligen colaborar con el r\u00e9gimen en el que se encuentran, ascendiendo de una forma u otra a posiciones de eminencia ( cf. Tert. De Idol.17). Sus historias tambi\u00e9n muestran los l\u00edmites de la colaboraci\u00f3n: Nehem\u00edas y Ester explotan su cercan\u00eda al trono para ganar concesiones para su pueblo, mientras que Daniel y sus compa\u00f1eros enfrentan el martirio en lugar de comprometer sus principios religiosos privados. El libro de Daniel tambi\u00e9n contiene la expresi\u00f3n cl\u00e1sica de las reservas te\u00f3ricas sobre los imperios mundiales en las visiones apocal\u00edpticas de los cap\u00edtulos. 7-12. Solo el reino de Dios es eterno (4: 3). Los imperios del mundo enfrentar\u00e1n su destino a manos de -uno como un hijo de hombre- (7:13), o de una -piedra cortada sin manos- (2: 44-45).<\/p>\n
El martirio puede describirse como "resistencia pasiva" (Schaefke 1979: 461-62), apocal\u00edptico quiz\u00e1s como "resistencia te\u00f3rica"; pero no hay rastro en estos textos de la di\u00e1spora de ninguna resistencia activa a la dominaci\u00f3n de los imperios mundiales. Para eso tenemos que recurrir a la tierra de Israel y a la literatura del per\u00edodo macabeo, que produjo no solo m\u00e1rtires (2, 4 Macc. ) Sino tambi\u00e9n luchadores por la libertad dispuestos y capaces de tomar las armas en la causa de la independencia (1 , 2 Macc). La distinci\u00f3n aqu\u00ed entre la Di\u00e1spora y la Tierra es fundamental: es evidente que la presencia de una autoridad extranjera dentro de la Tierra, junto con la p\u00e9rdida de la independencia pol\u00edtica, plantea problemas ideol\u00f3gicos diferentes de los del individuo o la comunidad que vive fuera de ella. No es sorprendente, entonces, que seguimos encontrando un amplio espectro de actitudes en la \u00e9poca romana: la oposici\u00f3n fan\u00e1tica de los -zelotes- a la ocupaci\u00f3n romana de Palestina, cuyo ascenso tablas Josefo lo largo del siglo 1 ANUNCIO , contrasta con la actitud predominante del juda\u00edsmo de la di\u00e1spora, que ve\u00eda a Roma positivamente como un poder protector ( m. Abot 3: 2, cf. Smallwood 1976: 134-43, 235-50, 356-57) o simplemente defend\u00eda una pol\u00edtica de quietismo ( m. . Abot1:10, 2: 3; cf. Loewe 1940: 4-37). Incluso dentro de Palestina hab\u00eda lugar para una amplia variedad de posturas ideol\u00f3gicas en el per\u00edodo anterior a los 70 (Goodman 1987: cap. 4; Stemberger 1979).<\/p>\n
B. Los evangelios<\/b> <\/p>\n
El evento fundamental de la historia del Evangelio (y el mejor atestiguado por fuentes no cristianas) es la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas por parte de un gobernador romano. Esto inmediatamente plantea dos tipos diferentes de preguntas sobre las actitudes cristianas: (a) \u00bfCu\u00e1les fueron sus causas? \u00bfEl mensaje de Jes\u00fas implica inevitablemente un conflicto con Roma? y (b) \u00bfcu\u00e1les fueron sus resultados? \u00bfLa iglesia percibi\u00f3 a Roma como un enemigo natural despu\u00e9s de este evento catacl\u00edsmico?<\/p>\n
El segundo es m\u00e1s f\u00e1cil de responder. Todos los relatos del Evangelio, aunque est\u00e1n de acuerdo en que Poncio Pilato fue el responsable de la orden de crucificar a Jes\u00fas, coinciden en echar la culpa real a los pies de las autoridades jud\u00edas (Mateo 27: 1-2, 20; Marcos 15: 1-11; Lucas 23: 1-5, 13-25; Juan 18: 38-40; 19: 12-16). As\u00ed, el gobernador romano, en esta historia protot\u00edpica de los m\u00e1rtires (cf.1 Timoteo 6:13), no figura como el perseguidor, sino como un tirano d\u00e9bil, vacilante (Mateo 27: 15-24) y b\u00e1sicamente reacio, y los propios compatriotas de la v\u00edctima. son retratados como los verdaderos culpables (Mateo 27:25). Debemos concluir, entonces, que en el momento en que se pusieron por escrito los Evangelios, las iglesias no quer\u00edan culpar a Roma de la muerte de Jes\u00fas. A pesar de la forma en que muri\u00f3 Jes\u00fas, el lector de los Evangelios no asumir\u00eda que Roma era el enemigo natural del movimiento cristiano.<\/p>\n
La primera pregunta es m\u00e1s desafiante. \u00bfTiene el lector de los Evangelios la impresi\u00f3n de que seguir a Jes\u00fas implicar\u00eda inevitablemente un conflicto con Roma? El problema es que el propio mensaje del Evangelio permite sacar conclusiones divergentes. La predicaci\u00f3n de Jes\u00fas del "reino de Dios" (Marcos 1:15) se hace eco del lenguaje de Daniel y, por lo tanto, conlleva un desaf\u00edo impl\u00edcito a todos los sistemas de autoridad humanos, incluido el de Roma. Adem\u00e1s, la identificaci\u00f3n del reino con el alivio de la pobreza y el hambre (Lucas 6: 20-21) sugiere a los o\u00eddos modernos una cr\u00edtica del sistema tributario romano que colocaba una carga intolerable, al menos en Judea, sobre una econom\u00eda campesina ya sobrecargada. (Rajak 1983: 119-26; Goodman 1987: 60), aunque la conexi\u00f3n entre pobreza y Roma nunca se hace expl\u00edcitamente en el texto. De modo que el lector no se sorprende cuando tanto los partidarios de Jes\u00fas (Juan 6:15; Hechos 1: 6) como sus enemigos (Lucas 23: 2; Juan 19:12) interpretan su misi\u00f3n como un desaf\u00edo a Roma. Incluso despu\u00e9s de la resurrecci\u00f3n, la esperanza de los disc\u00edpulos de -restaurar el reino de Israel- no se niega, solo se pospone (Hechos 1: 7). El mismo Jes\u00fas, sin embargo, es completamente reacio a aceptar el t\u00edtulo de -rey- (Marcos 15: 2) y enfatiza la diferencia radical entre el reino de Dios y los reinos del mundo (Marcos 10: 35-45; Juan 18:36).<\/p>\n
Las actitudes hacia manifestaciones m\u00e1s expl\u00edcitamente romanas son igualmente ambivalentes. Posiblemente, el comentario del Evangelio m\u00e1s sorprendente sobre la ocupaci\u00f3n romana se encuentra en la historia de la -Legi\u00f3n- de Marcos 5: 1-20. Theissen (1983: 255) sostiene que la victoria de Jes\u00fas sobre los demonios puede verse como una victoria simb\u00f3lica sobre las fuerzas de ocupaci\u00f3n cuyo nombre llevan, con el desenlace de la historia simbolizando triunfalmente la expulsi\u00f3n de la -legi\u00f3n- del pa\u00eds. Pero en otras partes de los Evangelios, las se\u00f1ales de ocupaci\u00f3n se tratan como un problema mucho menos urgente que el avivamiento espiritual de Israel. El centuri\u00f3n de Mateo 8: 5-13 es simplemente un contraste para los compatriotas incr\u00e9dulos de Jes\u00fas. La masacre de Pilato en Galilea (Lucas 13: 1-3) se trata como un desastre natural que requiere un comentario teol\u00f3gico, no pol\u00edtico (cf. 13: 4-5). En Mateo 5: 43-48, Jes\u00fas va m\u00e1s all\u00e1: el mandamiento de -amar a los enemigos- debe presumiblemente incluir a los romanos, y la instrucci\u00f3n de -recorrer la segunda milla- (5:41) claramente prev\u00e9 que las demandas de una fuerza de ocupaci\u00f3n no solo deben cumplirse, sino mejorarse voluntariamente. Y existe una ambig\u00fcedad similar sobre la cuesti\u00f3n de los impuestos romanos (Marcos 12: 13-17). La respuesta de Jes\u00fas se presenta como deliberadamente enigm\u00e1tica, una astuta respuesta a una pregunta dise\u00f1ada para atrapar. Justin (Yo Apol. 17) lo cita para defender a la iglesia contra una acusaci\u00f3n de deslealtad, y muchos comentaristas lo ven como un reconocimiento de la autoridad del estado -y por lo tanto de la obligaci\u00f3n de pagar impuestos- (Taylor ad loc.). Pero claramente hubo quienes cre\u00edan que Jes\u00fas prohibi\u00f3 el pago de impuestos romanos (Lucas 23: 2), y es posible leer el pasaje como un rechazo a la ocupaci\u00f3n romana (Belo 1981: 224) y como un indicador ir\u00f3nico de el hecho de que aquellos que elijan permanecer -en el mundo- y participar en su sistema econ\u00f3mico encontrar\u00e1n imposible cumplir con sus deberes tanto para con Dios como con el sistema (Wengst 1987: 58-61). Lo que parece claro es que el problema no es de Jes\u00fas, sino de quienes le preguntan: al dejar sus hogares y empleos, Jes\u00fas y sus seguidores se han colocado efectivamente fuera del mandato de cualquier sistema de impuestos (Mateo 17: 25-26). En muchos sentidos, esta ideolog\u00eda radical de retirada del mundo es la m\u00e1s caracter\u00edstica de las actitudes cristianas posteriores.<\/p>\n
C. Hechos<\/b> <\/p>\n
La narrativa de los Hechos, como la de los Evangelios, tiene una postura parad\u00f3jica hacia Roma. El libro termina con su h\u00e9roe siendo transportado a Roma bajo la guardia de un centuri\u00f3n para ser juzgado ante C\u00e9sar (Hechos 27: 1), pero Pablo es retratado como pol\u00edticamente inocente. Los intentos de denunciar su predicaci\u00f3n como contraria a la ley romana fracasan en el tribunal (18: 13-15); su encarcelamiento final en Cesarea es para su propia protecci\u00f3n (23:10, 23-30), e incluso si su prolongaci\u00f3n debe algo a la venalidad de Festo (24:26), la apelaci\u00f3n final de Pablo a C\u00e9sar es su propia elecci\u00f3n, basada tanto en sobre el deseo de evitar una prueba en Jerusal\u00e9n y sobre la fe en una vocaci\u00f3n divina (23:11). C\u00e9sar aqu\u00ed no funciona como perseguidor sino como protector contra una amenaza m\u00e1s inmediata; para el autor de Hechos, los problemas de la iglesia no son causados por Roma sino por -los jud\u00edos- (17: 5, 13; 18: 12; 21:27) o por alborotadores locales (16:19; 19:23).<\/p>\n
Esta imagen positiva de la relaci\u00f3n de Pablo con Roma no debe descartarse demasiado a la ligera; se corresponde bien con otra evidencia sobre la experiencia del imperio en las provincias (Price; Millar; Sherwin-White) y, mutatis mutandis, con la experiencia jud\u00eda de Roma como protectora contra la hostilidad local (Smallwood). En t\u00e9rminos literarios, la posici\u00f3n del Pablo de Lucas puede compararse con la de Daniel en Dan 6: 10-15 (cf.3: 8): la denuncia local de una minor\u00eda religiosa ante una autoridad superior imparcial es un patr\u00f3n com\u00fan cuya persistencia en la segunda siglo est\u00e1 atestiguado tanto por Plinio ( Ep. 10: 96-97) como por Melito ( ap. Eus. Hist Eccl26\/4: 5-11). Pero tambi\u00e9n hay un cierto desapego en la actitud de Pablo hacia Roma, que podr\u00eda describirse como una disposici\u00f3n c\u00ednica a manipular los recursos del imperio para promover objetivos religiosos privados. Paul viaja por el imperio como un "forastero", contento de verse envuelto en el mundo an\u00f3nimo de las calles hasta que le conviene pedir protecci\u00f3n a las autoridades: su ciudadan\u00eda romana no conlleva ning\u00fan sentido de responsabilidad, pero funciona como un "bromista" que explota s\u00f3lo cuando le conviene hacerlo (16:37; 22:25). De manera similar, la "apelaci\u00f3n al C\u00e9sar" se emplea como una estratagema para la propagaci\u00f3n del Evangelio, y la insistencia en la inocencia pol\u00edtica del cristianismo se queda corta en apoyo activo a las instituciones del imperio.<\/p>\n
D. Las ep\u00edstolas paulinas<\/b> <\/p>\n
La impresi\u00f3n predominante en las ep\u00edstolas paulinas es de una profunda falta de inter\u00e9s en la pol\u00edtica local o imperial. El imperio y sus instituciones apenas se mencionan excepto como met\u00e1foras de la vida religiosa (2 Cor 2:14; 2 Tim 2: 3-4), y la afirmaci\u00f3n de que "nuestra ciudadan\u00eda est\u00e1 en los cielos" (Fil 3:20) implica una desconexi\u00f3n total de las estructuras de autoridad del lugar de residencia del cristiano (Aland 1979: 186-95). Esto puede haber surgido en parte de forma natural del estado pol\u00edtico actual de los primeros cristianos; los artesanos o comerciantes ambulantes como Lidia (Hechos 16:14) y Priscila y Aquila (Hechos 18: 1-3) a menudo estaban privados de derechos de facto, con poco inter\u00e9s pol\u00edtico en su lugar de residencia. Pero tambi\u00e9n debe estar vinculado con un poderoso impulso hacia la abstinencia.de la sociedad pagana, incluidos sus tribunales de justicia (1 Corintios 6: 1-6) y sus ocasiones sociales (como lo demuestra el problema de la -comida ofrecida a los \u00eddolos- discutido en 1 Corintios 8 y Romanos 14). El corpus de la carta paulina est\u00e1 lleno de "el lenguaje de la separaci\u00f3n" (Meeks 1983: 94), y la advertencia de Pablo contra la retirada total del "mundo" (1 Cor. 5:10) indica que tal retirada no era inconcebible.<\/p>\n
La oposici\u00f3n positiva a Roma es m\u00e1s dif\u00edcil de documentar a partir de las cartas paulinas. Pablo reconoce que ha sido -golpeado con varas-, adem\u00e1s de haber recibido -cuarenta azotes menos uno- (2 Co 11: 24-25): en otras palabras, ha sido castigado tanto por las autoridades romanas como por los funcionarios de la sinagoga. As\u00ed pues, Roma se sit\u00faa junto a -los jud\u00edos- y Aretas como obst\u00e1culos para el Evangelio, pero no se destaca en la lista como de un significado particular. En Filem\u00f3n y Filipenses, Pablo aparece como -preso por amor del Se\u00f1or- (Flm 1, 9; Fil 1: 7, 13-18), probablemente, pero no con certeza, en Roma; cualquiera que sea su ubicaci\u00f3n, este encarcelamiento dif\u00edcilmente podr\u00eda haber tenido lugar sin la participaci\u00f3n romana de alguna manera. Pero nunca se explica qu\u00e9 hab\u00eda hecho exactamente Pablo para merecer la paliza o el encarcelamiento: Pablo se considera a s\u00ed mismo potencialmente bajo la sentencia de muerte (Filipenses 2:17), y su encarcelamiento es -por Cristo- (1:13), pero no est\u00e1 claro en qu\u00e9 sentido, si es que lo est\u00e1n, los dos est\u00e1n conectados. Lo que llama la atenci\u00f3n nuevamente es la falta de inter\u00e9s manifiesto en el ejercicio de la autoridad romana como tal: la ejecuci\u00f3n amenazada se considera una forma de honrar a Cristo (1:20), y el encarcelamiento simplemente como una oportunidad para "la defensa del Evangelio". -(1:16).<\/p>\n
Es en las secciones apocal\u00edpticas y escatol\u00f3gicas de las cartas donde nos acercamos m\u00e1s a una estimaci\u00f3n completa del papel de Roma en el plan c\u00f3smico de Dios. La "moda de este mundo" est\u00e1 pasando (1 Cor. 7:31), y con ella los "gobernantes de este siglo" que "crucificaron al Se\u00f1or de la gloria" (1 Cor. 2: 6-8). El regreso final de Cristo en la literatura apocal\u00edptica cristiana primitiva anuncia la "sujeci\u00f3n" de "todas las cosas" a \u00e9l (Fil. 3:21), incluidos los "principados y potestades"; Cualquiera que sea la referencia intencionada de esta frase, debe incluir de alguna manera los "poderes" del imperio romano. En el mismo Pablo, este punto de vista se expresa m\u00e1s claramente en 1 Tesalonicenses. La persecuci\u00f3n es una experiencia normal para las comunidades cristianas (3: 3; cf.2: 2, 14-15), y su respuesta es esperar en silencio la inminente revelaci\u00f3n de la ira de Dios (1:10; 2: 16) en el "D\u00eda del Se\u00f1or" (5: 2). La actitud de la iglesia perseguida puede, pues, describirse como resistencia pasiva, que implica una disposici\u00f3n a aceptar el martirio, combinada con una oposici\u00f3n te\u00f3rica a los poderes perseguidores que est\u00e1n bajo la ira de Dios. No parece haber aqu\u00ed ninguna distinci\u00f3n entre los perseguidores romanos y locales, y ning\u00fan ataque expl\u00edcito a la instituci\u00f3n del imperio como tal; sin embargo, algunos comentaristas han visto un ir\u00f3nico rechazo de la "Pax -consignas del imperio en 5: 3 (Wengst 1987: 77).<\/p>\n
Puede haber una alusi\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica a Roma en 2 Tes. 2: 3-12. Este pasaje v\u00edvidamente apocal\u00edptico, como los apocal\u00edpticos sin\u00f3pticos, se concentra en la advertencia m\u00e1s que en la denuncia: la iglesia no debe ser "sacudida r\u00e1pidamente en la mente" (2: 2), y el "misterio de la iniquidad" est\u00e1 siendo restringido en la actualidad (2: 6-7). Si el "limitador" es el imperio mismo (como sostienen muchos int\u00e9rpretes desde Tert. De Resurr. Carn. 24), est\u00e1 claro que la resistencia activa al imperio, incluso si fuera una posibilidad pr\u00e1ctica, no estar\u00eda en los intereses del Evangelio (Bruce Thessalonians WBC , 159-78, 187-88; Trilling 2 Thessalonians EKKNT, 94-105). En esta lectura, 2 Tesalonicenses es consistente con la declaraci\u00f3n m\u00e1s expl\u00edcita de Pablo sobre la actitud del cristiano hacia la autoridad en Romanos 13: 1-7. Aqu\u00ed se ordena firmemente al cristiano que -est\u00e9 sujeto a las autoridades gobernantes- (13: 1) que son -instituidas por Dios- (13: 4, 6). En un contexto en el que "el d\u00eda est\u00e1 cerca" (13:12), estas instrucciones deben tomarse como parte del deber cristiano de comportarse "de manera apropiada" (13:13): buena conducta c\u00edvica, incluido el pago de impuestos (13 : 3, 6), es simplemente una parte de este deber m\u00e1s amplio (13: 8-10). A la inversa, Pablo no tiene una concepci\u00f3n de un estado que realmente pueda imponer "mala conducta" a sus ciudadanos (13: 3). Pablo no prev\u00e9 la pr\u00e1ctica romana posterior de exigir a los cristianos que realicen un sacrificio pagano como prueba de lealtad (Plinio Ep. 10:96), ni anticipa los dilemas que enfrentaron los cristianos posteriores sobre el servicio militar. Como muchos de sus contempor\u00e1neos jud\u00edos, es posible que Pablo haya experimentado la persecuci\u00f3n (12:14) solo como un fen\u00f3meno local, por lo que bien podr\u00eda ver la autoridad m\u00e1s amplia e imparcial del imperio como una protecci\u00f3n en lugar de una amenaza. Sobre la historia de la interpretaci\u00f3n de este pasaje, v\u00e9ase Wilckens Romanos 12-16 EKKNT, 43-66.<\/p>\n
E. Otras ep\u00edstolas del NT<\/b> <\/p>\n
Encontramos una combinaci\u00f3n similar de temas en las ep\u00edstolas no paulinas. El impulso de retirarse de la sociedad pagana y sus instituciones se expresa con fuerza en la imagen del "peregrino" de los hebreos. Los h\u00e9roes del cat\u00e1logo de la fe en Hebreos 11, como Abraham, son -extranjeros y desterrados en la tierra- que -desean un pa\u00eds mejor, es decir, celestial- (Hebreos 11: 13-16); de ellos, y por implicaci\u00f3n de los cristianos perseguidos que siguen su ejemplo, -el mundo no es digno- (11:38). La persecuci\u00f3n y la -hostilidad de los pecadores- (12: 3) deben aceptarse como la norma, pero el enfoque est\u00e1 en la acci\u00f3n disciplinaria de Dios (12: 5-11) m\u00e1s que en los motivos de las agencias perseguidoras. Puede haber un indicio de desobediencia civil en la alabanza a los padres de Mois\u00e9s (11:23; Wengst 141), y la retirada de Mois\u00e9s de la sociedad egipcia se considera ejemplar (11: 24-25); pero en general el cristiano debe -luchar por la paz con todos los hombres- (12:14).<\/p>\n
De manera similar en 1 Pedro: los cristianos son -extranjeros y exiliados- (2:11), separados por la elecci\u00f3n de Dios de la sociedad en la que viven (2: 9); Se hace referencia a Roma con el nombre en clave apocal\u00edptico de -Babilonia- (5:13), y la persecuci\u00f3n es una posibilidad inminente (4:12). Al autor s\u00f3lo le preocupa que ninguno de los miembros de su reba\u00f1o deba incurrir justamente en cargos penales (4:15); si -sufren como cristianos- (4:16) deben regocijarse por el privilegio de compartir los sufrimientos de Cristo (4:13). Sin embargo, la actitud del cristiano hacia la autoridad debe ser de sumisi\u00f3n respetuosa (2: 13-17). El emperador no debe ser simplemente orado por \u00e9l, como en la ense\u00f1anza rab\u00ednica y en 1 Timoteo 2: 1-2 (cf. 1 Clem. 61), sino realmente para ser -honrado- (2:17). Es interesante comparar esto con Pliny Ep.10:96; la evidencia de 1 Pedro sugiere que bien pudo haber sido el sacrificio a los dioses, no la reverencia mostrada al emperador, lo que fue el punto de fricci\u00f3n para estos cristianos bitinios (Price 1984: 221). Como en Hebreos, la persecuci\u00f3n que enfrenta la iglesia se considera el juicio de Dios, una se\u00f1al del fin y una muestra del juicio mucho m\u00e1s severo que espera a los incr\u00e9dulos (4: 17-19); no se trata como prueba de la corrupci\u00f3n del sistema pol\u00edtico que lo produjo. La \u00fanica respuesta de la iglesia es -buscar la paz- y mantener un perfil bajo (3: 8-17).<\/p>\n
F. Revelaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El pensamiento apocal\u00edptico, ya sea jud\u00edo o cristiano, no implica necesariamente resistencia a los imperios mundiales en los aspectos pr\u00e1cticos de la vida diaria: puede coexistir con la colaboraci\u00f3n (como en Daniel) o con un consejo de sumisi\u00f3n pac\u00edfica (como en Romanos 13). En el libro de Apocalipsis, sin embargo, el apocal\u00edptico m\u00e1s puro del Nuevo Testamento se combina con una oposici\u00f3n radical al imperio y todo lo que representa. Para este autor, Roma es una "gran ramera" (17: 1) cuyo nombre es "Babilonia, la gran ciudad", es decir, el \u00faltimo de los cuatro imperios mundiales de la historia del AT (14: 8; 16:19; 17: 5 ; 18: 2, 10, 21); en un claro eco de las visiones de Daniel, la ciudad es tambi\u00e9n una "bestia que sube del mar, con cuernos y siete cabezas" (13: 1; cf. 17: 3, 7). Se disputa la interpretaci\u00f3n precisa de las cabezas, los cuernos y otros detalles,<\/p>\n
La autoridad de la bestia se deriva de Satan\u00e1s (13: 2, 4; cf. 12: 9), pero -se le permite ejercer autoridad- solo por un per\u00edodo limitado (13: 5). Es ampliamente aceptado que la "bestia de la tierra" del cap. 13 se refiere a las autoridades provinciales de Asia y su fomento del culto imperial (Price 1984: 197); Claramente para este autor, al menos, el culto no era un gesto pol\u00edtico vac\u00edo. Pero ser\u00eda un error leer la pol\u00e9mica de John simplemente como un ataque a un exceso en particular; es el imperio mismo lo que \u00e9l ve como demon\u00edaco, no un emperador individual o una pol\u00edtica. No hay indicios de que quisiera defender cualquier acci\u00f3n contra el imperio que no fuera la resistencia pasiva del martirio. Sin embargo, el lenguaje que usa es inusualmente combativo: la gran ciudad recibir\u00e1 el doble por sus fechor\u00edas (18: 6),etc. ). Aunque la batalla finalmente se libra en el reino c\u00f3smico, puede haber una sugerencia de que los enemigos humanos de Roma podr\u00edan jugar un papel en su ca\u00edda si 16:12 se refiere a la amenaza de los partos en las fronteras E.<\/p>\n
John expone su visi\u00f3n en t\u00e9rminos de una serie de oposiciones fundamentales. No hay oportunidad para transigir: los santos est\u00e1n llamados a perseverar (14:12), a ser -fieles hasta la muerte- (2:10) y tambi\u00e9n a separarse de la gran ciudad (18: 4). Dado que es imposible comprar o vender sin la marca de la bestia (13: 16-17), esta separaci\u00f3n debe incluir un retiro de la vida econ\u00f3mica del imperio (cf. la identificaci\u00f3n de los intereses del imperio con los de sus -comerciantes y gente de mar -18: 11-20). La postura dura de John sobre el tema de la -comida ofrecida a los \u00eddolos- (2:14, 20) probablemente est\u00e9 relacionada con este tema (Sch\u00fcssler Fiorenza 1984: 195-96). Sin embargo, de las cartas iniciales se desprende claramente que no todos los cristianos pensaban como Juan. Como sugiere Sch\u00fcssler Fiorenza, puede haber aqu\u00ed una correlaci\u00f3n entre las actitudes teol\u00f3gicas y el nivel socioecon\u00f3mico; -Las dos comunidades que merecen la alabanza de Cristo y no reciben censura son obviamente pobres y sin poder. Las comunidades que reciben censura son ricas, complacientes y no sufren ning\u00fan acoso -(Sch\u00fcssler Fiorenza 1984: 196).<\/p>\n
G. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Las actitudes de los primeros cristianos hacia Roma muestran, por tanto, una diversidad tan amplia como la de sus hom\u00f3logos jud\u00edos. La tensi\u00f3n apocal\u00edptica de la resistencia te\u00f3rica recorre todo el NT desde la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas del reino de Dios, con su oposici\u00f3n radical a todas las estructuras de autoridad humana, hasta las visiones del libro de Apocalipsis. Pero esta postura teol\u00f3gica no implica necesariamente una resistencia activa al imperio; las alusiones al activismo pol\u00edtico o militar abierto son pr\u00e1cticamente desconocidas en el NT (el desconcertante Lucas 23:38 es \u00fanico). La resistencia pasiva del m\u00e1rtir es prominente en Apocalipsis, donde el enemigo apocal\u00edptico de los fieles se identifica claramente como Roma. Pero en 1 Pedro, incluso el martirio debe evitarse en la medida de lo posible mediante un comportamiento sumiso y respetuoso de la ley (2: 13-17; 3: 13-17), y en Hechos donde el martirio es bienvenido (4: 19-20; 5). : 29), son las autoridades sacerdotales de Jerusal\u00e9n, no los romanos, quienes figuran como perseguidores. La misi\u00f3n de Pablo se presenta a lo largo de Hechos como pol\u00edticamente inofensiva para Roma, y el progreso del Evangelio es asistido en lugar de obstaculizado por la explotaci\u00f3n oportuna de las instituciones romanas (16: 37-39; 18: 12-17; 21: 31-22: 29 ; 23: 11-24: 12). Si se puede decir que una actitud predomina en estos documentos no es tanto el martirio como la retirada radical de la vida pol\u00edtica del Imperio, fundamental tanto en los Evangelios como en las ep\u00edstolas paulinas. Es esto lo que debe proporcionar el contexto para comprender la recomendaci\u00f3n del NT de sumisi\u00f3n a la autoridad. y el progreso del Evangelio se ve asistido en lugar de obstaculizado por la explotaci\u00f3n oportuna de las instituciones romanas (16: 37-39; 18: 12-17; 21: 31-22: 29; 23: 11-24: 12). Si se puede decir que una actitud predomina en estos documentos no es tanto el martirio como la retirada radical de la vida pol\u00edtica del Imperio, fundamental tanto en los Evangelios como en las ep\u00edstolas paulinas. Es esto lo que debe proporcionar el contexto para comprender la recomendaci\u00f3n del NT de sumisi\u00f3n a la autoridad. y el progreso del Evangelio se ve asistido en lugar de obstaculizado por la explotaci\u00f3n oportuna de las instituciones romanas (16: 37-39; 18: 12-17; 21: 31-22: 29; 23: 11-24: 12). Si se puede decir que una actitud predomina en estos documentos no es tanto el martirio como la retirada radical de la vida pol\u00edtica del Imperio, fundamental tanto en los Evangelios como en las ep\u00edstolas paulinas. Es esto lo que debe proporcionar el contexto para comprender la recomendaci\u00f3n del NT de sumisi\u00f3n a la autoridad.<\/p>\n
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LOVEDAY CA ALEXANDER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ROMA, ACTITUDES CRISTIANAS ANTIGUAS. Las referencias directas a Roma son raras en el NT. Las estructuras de autoridad directamente encontradas por la mayor\u00eda de los provinciales ser\u00edan locales m\u00e1s que romanas, aunque reforzadas y apoyadas por Roma en diferentes grados. Muchos comentaristas suponen sin lugar a dudas que los provinciales los habr\u00edan visto simplemente como extensiones del poder … Continuar leyendo \u00abROMA, ACTITUDES CRISTIANAS ANTIGUAS. Las referencias directas a Roma son raras…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10437","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10437","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10437"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10437\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10437"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10437"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10437"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}