S\u00c1BADO<\/b> [Heb \u009aabbāt ( שַׁבָּת) ]. La palabra "s\u00e1bado" designa en la Biblia el s\u00e9ptimo d\u00eda semanal de descanso festivo, que es un d\u00eda de abstenci\u00f3n del trabajo secular que sigue a cada semana laboral de seis d\u00edas.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda del s\u00e1bado<\/p>\n
1. Terminolog\u00eda hebrea<\/p>\n
2. Terminolog\u00eda griega<\/p>\n
B. Investigaci\u00f3n moderna sobre los or\u00edgenes del s\u00e1bado<\/p>\n
1. Or\u00edgenes babil\u00f3nicos<\/p>\n
2. Origen de la Kenita<\/p>\n
3. Origen \u00e1rabe<\/p>\n
4. Origen ugar\u00edtico<\/p>\n
5. Or\u00edgenes sociol\u00f3gicos<\/p>\n
C. El s\u00e1bado en el AT<\/p>\n
1. Pentateuco<\/p>\n
una. Textos narrativos<\/p>\n
B. Textos legales<\/p>\n
2. Escritos prof\u00e9ticos<\/p>\n
3. Escritos hist\u00f3ricos<\/p>\n
D. El s\u00e1bado en los textos extrab\u00edblicos<\/p>\n
1. Ataques del s\u00e1bado al antiguo Israel<\/p>\n
2. Yabneh-Yam Ostracon<\/p>\n
3. Ostraca arameo y papiros<\/p>\n
E. El s\u00e1bado en la literatura intertestamental<\/p>\n
1. Literatura de Qumran<\/p>\n
2. Literatura ap\u00f3crifa y pseudoepigr\u00e1fica<\/p>\n
3. Literatura hist\u00f3rica<\/p>\n
4. Literatura rab\u00ednica<\/p>\n
F. S\u00e1bado en el NT<\/p>\n
1. Evangelios<\/p>\n
2. Hechos<\/p>\n
3. Cartas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Terminolog\u00eda del s\u00e1bado<\/b> <\/p>\n
La discusi\u00f3n de la terminolog\u00eda del s\u00e1bado est\u00e1 de muchas maneras interrelacionada con la b\u00fasqueda de or\u00edgenes extrab\u00edblicos del s\u00e1bado. Sin embargo, ser\u00e1 \u00fatil describir la evidencia terminol\u00f3gica del s\u00e1bado tanto en el AT como en el NT.<\/p>\n
1. Terminolog\u00eda hebrea. <\/b>El sustantivo heb \u009aabbāt, "s\u00e1bado", aparece 111 veces en el AT. Las concentraciones de uso est\u00e1n en el Pentateuco con 47 veces (\u00c9xodo 15 veces; Lev\u00edtico 25 veces; N\u00fameros 4 veces; Deuteronomio 3 veces), la literatura prof\u00e9tica con 32 veces (Ezequiel 15 veces; Isa\u00edas 8 veces; Jerem\u00edas 7 veces; Am\u00f3s y Oseas 1 vez cada uno), y los libros hist\u00f3ricos con 30 veces (Nehem\u00edas 14 veces; 1-2 Cr\u00f3nicas 10 veces; 2 Reyes 6 veces). Aparece una vez en cada Salmo 92: 1 y Lam 2: 6. El sustantivo \u009aabbāt\u00f4n, "fiesta del s\u00e1bado", parece ser un derivado del sustantivo \u009aabbāt ( GKC \u00a7240) y aparece once veces. Se usa por s\u00ed mismo en \u00c9xodo 16:23; 31:15; Lev\u00edtico 23:24, 39 en el sentido de "fiesta sab\u00e1tica" y en Lev\u00edtico 25: 6 para "el d\u00eda de reposo de la tierra", es decir, el a\u00f1o sab\u00e1tico. La combinaci\u00f3n \u009aabbāt \u009aabbāt\u00f4n, "s\u00e1bado de descanso completo \/ solemne", aparece para el s\u00e9ptimo d\u00eda (\u00c9xodo 32: 5; Lev\u00edtico 23: 3), el D\u00eda de Expiaci\u00f3n anual (Lev\u00edtico 16:31; 23:32), la Fiesta anual. de Trompetas (Lev. 23:24) y el a\u00f1o sab\u00e1tico (Lev. 25: 4).<\/p>\n
La relaci\u00f3n entre el sustantivo \u009aabbāt y el verbo heb \u009aābat, "detener, cesar, guardar (s\u00e1bado)" en el Qal, "desaparecer, detenerse" en el Nip˓al, "poner fin, detener -en el Hip˓il, permanece en disputa. Los estudiosos han argumentado que los deriva del sustantivo del verbo (por ejemplo, AncIsr, 475-76; RGG 3 5: 1259) o que el verbo se deriva del sustantivo (por ejemplo, del Norte, 1955: 185-87; KB , 496). Si bien no hay respuesta concluyente, parece cierto que el sustantivo Sabbat no se puede derivar de la Akk t\u00e9rmino SAB \/ pattu (m) (ver B.1 a continuaci\u00f3n). Se ha dejado abierta una posible conexi\u00f3n de \u009aabbāt con el n\u00famero "siete" (Hehn 1907, 1909; North NCE 12: 780). En este caso, la forma femenina Akk sibbit\u00eem, "s\u00e9ptimo", puede considerarse como un antepasado del sustantivo heb \u009aabbāt, "s\u00e1bado", tambi\u00e9n una forma femenina, que, si la relaci\u00f3n se mantiene, puede haber significado originalmente "el s\u00e9ptimo [d\u00eda ]. " Sobre esta suposici\u00f3n, -el s\u00e9ptimo d\u00eda- en G\u00e9nesis 2: 2-3 recibir\u00eda m\u00e1s luz.<\/p>\n
2. Terminolog\u00eda griega. <\/b>El sustantivo neutro gk s\u00e1bbaton, -s\u00e1bado- (Marcos 2: 27-28; 6: 2; Mateo 12: 8; Lucas 6: 5, etc. ) traduce el sustantivo heb \u009aabbāt. Corresponde generalmente al uso de Gk pre-NT. Parece irrelevante si el sustantivo gk s\u00e1bbaton deriva del Aram \u009aabbāh por medio de la forma enf\u00e1tica \u009aabbet\u00e2 o si es una creaci\u00f3n espont\u00e1nea (Pelletier 1972: 441 n. 2). <\/p>\n
El NT tiene 67 usos del t\u00e9rmino s\u00e1bbaton (Sin\u00f3pticos 43 veces; Juan 13 veces; los usos restantes aparecen en Hechos y en unas pocas letras). En algunos usos, la forma plural (Mateo 28: 1; Marcos 16: 2; Lucas 24: 1; Juan 20: 1, 19; Hechos 20:27) o el singular (Lucas 18:12; Marcos 16: 9; 1 Cor. 16: 2) se refiere a "semana"; de lo contrario, el significado es siempre el s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana, el s\u00e1bado.<\/p>\n
B. Investigaci\u00f3n moderna sobre los or\u00edgenes del s\u00e1bado<\/b> <\/p>\n
A finales del siglo XIX aparecen los primeros intentos modernos de encontrar el origen del s\u00e1bado fuera del AT. Esta b\u00fasqueda moderna de or\u00edgenes sab\u00e1ticos religiosos-hist\u00f3ricos extrab\u00edblicos estuvo condicionada por la extensa redacci\u00f3n de materiales en la cr\u00edtica del Pentateuco y el descubrimiento de textos de la antigua Babilonia.<\/p>\n
1. Or\u00edgenes babil\u00f3nicos. <\/b>Hace algunos a\u00f1os se presentaron varias hip\u00f3tesis y teor\u00edas sobre los or\u00edgenes del s\u00e1bado en Babilonia. Primero se sugiri\u00f3 que el sustantivo hebreo \u009aabbāt y el t\u00e9rmino Akk \u009aab \/ pattu (m), que al principio se pens\u00f3 que eran id\u00e9nticos, significaban aproximadamente lo mismo, es decir, "d\u00eda de descanso" (Lotz 1938). El t\u00e9rmino Akk se relacion\u00f3 con \u00fbm\u00ea lemn\u00fbti, -d\u00edas malos (tab\u00fa)- del calendario asirio, que aparec\u00eda en secuencias de aproximadamente siete d\u00edas. Esta hip\u00f3tesis tuvo que abandonarse cuando se hizo evidente que \u009aab \/ pattu (m) era el d\u00eda 15 del mes, el d\u00eda de luna llena, y nunca se aplic\u00f3 a los d\u00edas tab\u00fa. Con el paso del tiempo, tambi\u00e9n se hizo evidente que el \u00fbm\u00ea lemn\u00fbti son los d\u00edas 1 , 7, 14, 19, 21 (agregados m\u00e1s adelante) y 28 del mes sin encajar en un verdadero ciclo semanal. El d\u00eda 19 fue el d\u00eda m\u00e1s importante, pero nunca encaja en un esquema de siete d\u00edas.<\/p>\n
El t\u00e9rmino Akk \u009aab \/ pattu (m) no puede relacionarse etimol\u00f3gicamente con el t\u00e9rmino heb \u009aabbāt y este \u00faltimo no puede derivarse directamente del t\u00e9rmino Akk. El t\u00e9rmino heb tiene su consonante media (radical) duplicada, mientras que el t\u00e9rmino Akk tiene su \u00faltima consonante (radical) duplicada. La ling\u00fc\u00edstica sem\u00edtica comparada no puede explicar adecuadamente las conexiones entre los dos t\u00e9rminos debido a la divergencia de las letras.<\/p>\n
A partir de 1905, J. Meinhold argument\u00f3 que el s\u00e1bado del Antiguo Testamento era originalmente un d\u00eda de luna llena mensual y, como tal, Israel lo tom\u00f3 prestado de la antigua Babilonia. Su hip\u00f3tesis ha encontrado apoyo espor\u00e1dico. G. Robinson (1988) lo defiende recientemente, quien sostiene que la secuencia de "luna nueva – s\u00e1bado" en los textos del s\u00e1bado preex\u00edlico (Am\u00f3s 8: 4-7; Os 2: 11-15 – Eng 2: 9-13; Isa 1: 10-14; 2 Reyes 4: 22-23) muestra que el s\u00e1bado despu\u00e9s de la "luna nueva" mensual es un d\u00eda de "luna llena" mensual, tal como la secuencia en los textos babil\u00f3nicos tiene arḫum-\u009aapattu, "luna nueva-llena Luna." En los tiempos postex\u00edlicos, se dice que el s\u00e1bado mensual (de luna llena) se transform\u00f3 en el s\u00e1bado semanal. Sin embargo, este supuesto paralelo tiene serios problemas: (1) La secuencia en todos los textos babil\u00f3nicos (y sumerios) actualmente conocidos es arḫum-sebutu-\u009aapattu,-1\u00ba (luna nueva), 7\u00ba y 15\u00ba (luna llena) d\u00edas-, que no se explica por completo en el Antiguo Testamento. (2) El texto del siglo VIII de Oseas 2: 13 – Eng. 2:11 ( cf. Am\u00f3s 8: 5; Isa 1:13) manifiesta la secuencia de -fiestas-lunas nuevas-s\u00e1bados-, tres celebraciones festivas en el orden de una frecuencia cada vez mayor de celebraciones -anuales (fiestas), mensuales (lunas nuevas) y semanales (s\u00e1bados)-. La secuencia tambi\u00e9n aparece en forma invertida de frecuencia decreciente de celebraciones -semanales (s\u00e1bados), mensuales (lunas nuevas) y anuales (fiestas)- (Ezequiel 46: 1, 3, 9; 1 Cr\u00f3nicas 23:31; 2 Cr\u00f3nicas 2: 3 – Eng 2: 4; 31: 3; cf. Esdras 3: 5). Ambas secuencias son desconocidas fuera de Israel. (3) La luna nueva y el s\u00e1bado contin\u00faan uno al lado del otro en textos posteriores y particularmente posteriores al exilio (Ezequiel 45:17; 46: 1; Nehem\u00edas 10:33; cf. 1 Cr\u00f3nicas 23:31; 2 Cr\u00f3nicas 2: 3 – Eng. 2: 4) donde\u009aabbāt se refiere claramente al s\u00e9ptimo d\u00eda de la semana. (4) Los entornos contextuales respectivos son tan distintos que no pueden relacionarse entre s\u00ed (Hasel 1988: 37-64; Kutsch 1986: 71-77). Adem\u00e1s, no hay evidencia convincente en el Antiguo Testamento de una supuesta transferencia de un s\u00e1bado mensual preex\u00edlico a un s\u00e1bado semanal ex\u00edlico \/ postex\u00edlico.<\/p>\n
Otras hip\u00f3tesis babil\u00f3nicas sostienen que se us\u00f3 un calendario pentecontad sem\u00edtico temprano, basado en la unidad ḫamu\u009atu (m) de Babilonia, que significa -cincuenta d\u00edas- (-pentecontad-) como se sugiri\u00f3 por primera vez. Se dice que el s\u00e1bado fue el d\u00eda 50 de ese per\u00edodo (Morgenstern 1947: 1-136; BID 4: 135-41) o un presunto \u00faltimo d\u00eda de una semana babil\u00f3nica reconstruida de siete d\u00edas (H. y J. Lewy 1942 : 1-152) o una quinta parte de un mes de un sistema de calendario sexagesimal (Tur-Sinai 1951: 1, 14-24). Estas hip\u00f3tesis menol\u00f3gicas no han recibido mucho apoyo en los c\u00edrculos acad\u00e9micos, porque (1) no hay evidencia clara para un calendario de pentacontad, y (2) ḫamu\u009atu (m) es t\u00edpicamente un per\u00edodo de cinco d\u00edas y no dura cincuenta o seis d\u00edas. respectivamente.<\/p>\n
2. Origen de Kenite. <\/b>La hip\u00f3tesis de Kenite sostiene que los israelitas adoptaron el s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda a trav\u00e9s de Mois\u00e9s en la regi\u00f3n del Sina\u00ed de los n\u00f3madas que trabajaban los metales conocidos como los Kenitas. El s\u00e1bado era supuestamente el d\u00eda de Saturno de los n\u00f3madas quenitas (Eerdmans 1925: 79-83; Rowley 1951: 81-118). No hay evidencia documental que apoye esta hip\u00f3tesis, y los textos b\u00edblicos citados a su favor (\u00c9xodo 35: 3; N\u00fam. 15:32; Am\u00f3s 5:26) son muy controvertidos en su significado preciso. En consecuencia, esta hip\u00f3tesis ha tenido pocos seguidores y apenas se apoya en la actualidad. <\/p>\n
3. Origen \u00e1rabe. <\/b>D. Nielsen (1904: 52-88) sugiri\u00f3 que el s\u00e1bado se origina a trav\u00e9s del v\u00ednculo ling\u00fc\u00edstico con Akk \u009aabattu, que supuestamente se deriva del verbo Ar tabat, "sentarse", una palabra que se usa para las cuatro fases mensuales donde la luna "se sent\u00f3". . " Los antiguos \u00e1rabes adoraban a la luna en los cuatro d\u00edas de la "sentada" de la luna cada mes, y as\u00ed proporcionaban el trasfondo para los intervalos de siete d\u00edas que en Israel se convert\u00edan en ciclos semanales. Esta hip\u00f3tesis lunar tiene las mismas dificultades que las mencionadas anteriormente. El t\u00e9rmino Akk \u009aap \/ battu (m) nunca se utiliza para un ciclo de siete d\u00edas o para las cuatro etapas mensuales de la luna y, por lo tanto, no puede proporcionar un v\u00ednculo. El mes lunar tiene 29 d\u00edas, pero los ciclos sab\u00e1ticos semanales nunca armonizan o coinciden con las fases de la luna. No es de extra\u00f1ar que esta hip\u00f3tesis no haya atra\u00eddo a ning\u00fan partidario.<\/p>\n
4. Origen ugar\u00edtico. <\/b>Los textos del antiguo Ugarit (Ras Shamra) tienen divisiones de "siete a\u00f1os" en el ciclo de Danel y "siete d\u00edas" en la leyenda de Krt . Estos d\u00edas tienen que ver con una semana de festivales y se sostiene que -es solo un peque\u00f1o paso para asumir que el origen de la semana de siete d\u00edas fue la semana de festivales, que se traslad\u00f3. . . desde el festival de culto y desde la semana de culto hasta el c\u00f3mputo del tiempo en su conjunto -(Kraus 1966: 87). No hay evidencia directa o indirecta que apoye esta conexi\u00f3n. Algunos eruditos se basan en la suposici\u00f3n de que hab\u00eda una estructura universal de -siete- sobre la base de la cual se explica el origen del s\u00e1bado (Negretti 1972, y antes, Hehn 1907: 59-61, 115-20). <\/p>\n
5. Or\u00edgenes sociol\u00f3gicos. <\/b>Varios estudiosos han sugerido una variedad de contextos sociol\u00f3gicos a partir de los cuales se dice que evolucion\u00f3 el s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda. H. Webster (1916: 188-92, 101-23) ve el s\u00e1bado arraigado en -d\u00edas especiales- o -d\u00edas de descanso- de los agricultores primitivos. Algunos sugieren que el s\u00e1bado tuvo su comienzo en los -d\u00edas de mercado- (Jenni 1956: 7-16). Sin embargo, no hay evidencia de un ciclo de siete d\u00edas de d\u00edas de mercado en el antiguo Cercano Oriente o en cualquier otro lugar. El desarrollo de un d\u00eda de mercado a un ciclo recurrente de celebraci\u00f3n semanal del s\u00e1bado tampoco se explica. <\/p>\n
A pesar de los extensos esfuerzos de m\u00e1s de un siglo de estudio sobre los or\u00edgenes del s\u00e1bado extra-israelitas, todav\u00eda est\u00e1 envuelto en un misterio. Ninguna hip\u00f3tesis, ya sea astrol\u00f3gica, menol\u00f3gica, sociol\u00f3gica, etimol\u00f3gica o sectaria, exige el respeto de un consenso acad\u00e9mico. Cada hip\u00f3tesis o combinaci\u00f3n de hip\u00f3tesis tiene problemas insuperables. La b\u00fasqueda del origen del s\u00e1bado fuera del Antiguo Testamento no se puede afirmar que haya tenido \u00e9xito. Por lo tanto, no es de extra\u00f1ar que esta b\u00fasqueda haya pasado a un segundo plano en los estudios sobre el s\u00e1bado en los \u00faltimos a\u00f1os.<\/p>\n
C. El s\u00e1bado en el AT<\/b> <\/p>\n
El s\u00e1bado aparece en una variedad de textos en la literatura del Antiguo Testamento y en contextos variados de importancia hist\u00f3rica y teol\u00f3gica.<\/p>\n
1. Pentateuco. <\/b>Se ha considerado tradicionalmente que el Pentateuco contiene las primeras referencias al s\u00e1bado en el AT. La redacci\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica de muchos estratos y tradiciones del Pentateuco ha puesto esto en duda para muchos estudiosos modernos. Sin embargo, no hay unanimidad de opini\u00f3n acad\u00e9mica sobre cuestiones de dataci\u00f3n y la cautela permanece en orden. Asimismo, los nuevos m\u00e9todos de investigaci\u00f3n arrojan nueva luz sobre viejas cuestiones. <\/p>\n
una. Textos narrativos. <\/b>Hay dos narraciones en las que el s\u00e1bado juega un papel destacado. El relato de la creaci\u00f3n de G\u00e9nesis 1: 1-2: 4a culmina en el s\u00e1bado de la creaci\u00f3n (2: 1-3). Este pasaje fecundo revela que Dios hab\u00eda terminado su actividad creativa en seis d\u00edas, despu\u00e9s de lo cual "descans\u00f3" (\u009aābat) en el "s\u00e9ptimo d\u00eda", es decir, ces\u00f3 de su actividad creativa (v 2). El "s\u00e9ptimo d\u00eda" significa el d\u00eda de reposo aunque no se use el sustantivo \u009aabbāt . Generalmente se percibe que el v\u00ednculo fon\u00e9tico entre \u009aābat y \u009aabbāt indica el reposo sab\u00e1tico. Esto parece apoyado por otra terminolog\u00eda t\u00edpica del s\u00e1bado que G\u00e9nesis 2: 1-3 tiene en com\u00fan con el cuarto mandamiento del Dec\u00e1logo: "s\u00e9ptimo d\u00eda" (vv 2-3; \u00c9xodo 20:10), "bendecir" (Heb. bārak, v 3; \u00c9xodo 20:11), -santificar \/ hacer santo- (Heb qidda\u009a [Pi˓el], v 3; \u00c9xodo 20:11; cf. 31:14), -hacer- (Heb ˓āśāh, vv 2-3; \u00c9xodo 20: 9-10; cf. 31: 14-15) y -trabajar- (heb melā˒kāh, v 3; \u00c9xodo 20: 9-10; cf. 31: 14-15). El s\u00e1bado del "s\u00e9ptimo d\u00eda" es "bendecido" como ning\u00fan otro d\u00eda y, por lo tanto, est\u00e1 imbuido de un poder \u00fanico en este d\u00eda. Dios hizo "santo" este d\u00eda separ\u00e1ndolo de todos los dem\u00e1s d\u00edas. La santidad del d\u00eda de descanso es algo que Dios otorg\u00f3 al s\u00e9ptimo d\u00eda. Dios se manifest\u00f3 al abstenerse del trabajo y en el reposo como el Ejemplo divino para la humanidad. La secuencia de "seis d\u00edas laborables" y un "s\u00e9ptimo [s\u00e1bado] d\u00eda de descanso" indica universalmente que todo ser humano debe participar en una imitatio Dei, "Imitaci\u00f3n de Dios", al descansar el "s\u00e9ptimo d\u00eda". Se invita al "Hombre" (˒ādām), hecho en la imago Dei, "imagen de Dios" (G\u00e9nesis 1: 26-28) a seguir al Ejemplo en una imitatio Dei, participando en el descanso de Dios y disfrutando del don divino de la libertad. de las labores de la existencia humana y as\u00ed reconociendo a Dios como su Creador.<\/p>\n
\u00c9xodo 16 revela -que a trav\u00e9s de un ritmo milagroso en la provisi\u00f3n del man\u00e1, se le mostr\u00f3 a Israel la observancia del descanso sab\u00e1tico cada s\u00e9ptimo d\u00eda y estaba obligado a guardar esta ordenanza divina- (Noth Exodus OTL , 132). El sustantivo "s\u00e1bado" ( \u009aabbāt ), la expresi\u00f3n "fiesta del s\u00e1bado" ( \u009aabbāt\u00f4n ), la identificaci\u00f3n expl\u00edcita del s\u00e1bado como "s\u00e9ptimo d\u00eda", el "sexto d\u00eda" como preparaci\u00f3n para el s\u00e1bado, la idea de "descanso" en el s\u00e1bado. para los seres humanos, la noci\u00f3n del s\u00e1bado como una fiesta y no como un d\u00eda agobiado por el ayuno, y el s\u00e1bado se basa en los -mandamientos y leyes- de YHWH aparecen en \u00c9xodo 16: 22-30 por primera vez. En opini\u00f3n de Noth, este es "presumiblemente el pasaje m\u00e1s antiguo del Antiguo Testamento sobre el s\u00e1bado" ( \u00c9xodoOTL, 136). Para Childs -la existencia del s\u00e1bado se supone para el escritor- ( \u00c9xodo OTL, 290). La idea de que la observancia del s\u00e1bado es parte de -leyes y mandamientos- (v. 28) ha llevado a Buber a decir que el s\u00e1bado -no se introduce por primera vez ni siquiera en el desierto de Sin, donde se encuentra el man\u00e1. Aqu\u00ed tambi\u00e9n se proclama como algo que ya existe -(1958: 80). La naturaleza (-santo-), funci\u00f3n (-fiesta del s\u00e1bado-) y prop\u00f3sito (-descanso-) del s\u00e1bado revela un significado religioso, social y humanitario ya en este entorno des\u00e9rtico.<\/p>\n
B. Textos legales. <\/b>El cuarto mandamiento del Dec\u00e1logo (\u00c9xodo 20: 8-11; Deut 5: 12-15) tiene una fecha tard\u00eda en el estudio hist\u00f3rico-hist\u00f3rico y cr\u00edtico de forma y se reconstruye en un mandamiento temprano supuestamente corto (\u00bfmosaico?) Que fue formulado o bien positivamente seg\u00fan algunos estudiosos o negativamente seg\u00fan otros. Sin embargo, no ha surgido ning\u00fan consenso acad\u00e9mico de estos esfuerzos (Meesters 1966: 84-111; Negretti 1972: 173-224; Robinson 1988: 143-54). La tradici\u00f3n mesopot\u00e1mica de los antiguos c\u00f3digos legales del ANE revela que las leyes largas y cortas pueden estar una al lado de la otra ( ANET, 160-61, 162-63, 166-77) sin necesariamente implicar un largo desarrollo de ninguna de las dos. Leyes hititas posteriores (siglo XIV a. C. ) manifiestan que una versi\u00f3n posterior de una ley puede ser m\u00e1s corta o m\u00e1s larga que la versi\u00f3n original (Hasel 1982a: 28-29).<\/p>\n
El mandamiento del s\u00e1bado tiene una estructura literaria compartida en com\u00fan en las versiones de \u00c9xodo (siglum E) y Deut (siglum D): A – Introducci\u00f3n (E, v 8; D, v 12), B – Mandato (E, v 9; D, v 13), C: motivaci\u00f3n (E, v 10a; D, v 14a), B1: comando (E, v 10b; D, v 14b), C1: motivaci\u00f3n (E, v 11a; D, vv 14 c -15), D – Conclusi\u00f3n (E, v 11b; D, v 15b). Revela que, aparte de los cambios menores entre las dos versiones, el cambio m\u00e1s notable en la redacci\u00f3n aparece solo en el C1 – Motivaci\u00f3n. En \u00c9xodo 20: 11a, la C1 – Motivaci\u00f3n fundamenta el s\u00e1bado en la creaci\u00f3n de YHWH (G\u00e9nesis 2: 2-3), mientras que en Deuteronomio 5: 14c-15a se fundamenta en la experiencia redentora del \u00c9xodo. El \u00e9nfasis soteriol\u00f3gico y de libertad de la esclavitud en Deut 5: 14c-15a y el \u00e9nfasis de la creaci\u00f3n de libertad de trabajo en \u00c9xodo 20: 11a indican que uno depende del otro y que ambos son humanitarios en esencia. El hombre debe descansar en el s\u00e9ptimo d\u00eda porque YHWH, como Creador que proporciona descanso, establece un ejemplo de descanso para los seres humanos y porque YHWH, como Redentor liberador, establece un ejemplo de descanso de la esclavitud para que todos puedan descansar (\u00c9xodo 5 : 5). Por lo tanto, la comunidad del pacto est\u00e1 llamada a "recordar \/ observar" (ambos infinitivos absolutos funcionan como imperativos fuertes). El mandamiento de "recordar" apunta al origen del s\u00e1bado anterior al monte Sina\u00ed, una obligaci\u00f3n (cf. \u00c9xodo 16:28) que se remonta al principio (Childs Por lo tanto, la comunidad del pacto est\u00e1 llamada a "recordar \/ observar" (ambos infinitivos absolutos funcionan como imperativos fuertes). El mandamiento de "recordar" apunta al origen del s\u00e1bado anterior al monte Sina\u00ed, una obligaci\u00f3n (cf. \u00c9xodo 16:28) que se remonta al principio (Childs Por lo tanto, la comunidad del pacto est\u00e1 llamada a "recordar \/ observar" (ambos infinitivos absolutos funcionan como imperativos fuertes). El mandamiento de "recordar" apunta al origen del s\u00e1bado anterior al monte Sina\u00ed, una obligaci\u00f3n (cf. \u00c9xodo 16:28) que se remonta al principio (Childs\u00c9xodo OTL, 416) y Deuteronomio usa una expresi\u00f3n equivalente en el t\u00e9rmino "observar".<\/p>\n
El Libro del Pacto (\u00c9xodo 20: 22-23: 33) contiene varios estatutos y ordenanzas del pacto y entre ellos una ordenanza del reposo sab\u00e1tico en el -s\u00e9ptimo d\u00eda- (23:12) similar a Dt 5:14. El mandamiento del s\u00e1bado de \u00c9xodo 34:21 indica que la celebraci\u00f3n del s\u00e1bado no se interrumpir\u00e1 ni siquiera en tiempos de arado y cosecha. La instrucci\u00f3n para la observancia del s\u00e1bado en \u00c9xodo 31: 12-17 reitera la mayor\u00eda de los aspectos conocidos del s\u00e1bado. Sin embargo, varios pensamientos importantes aparecen aqu\u00ed por primera vez: (a) "Cualquiera que haga alguna obra en s\u00e1bado, morir\u00e1" (v 14), (b) la observancia del s\u00e1bado es un "pacto perpetuo" (v 16), y (c) el s\u00e1bado es una -se\u00f1al entre t\u00fa y yo- (v 13). La pena de muerte se impone a un miembro de la comunidad del pacto por desobediencia en s\u00e1bado (cf. \u00c9xodo 35: 2b; N\u00fameros 15: 32-36). No hay ninguna indicaci\u00f3n de que tal castigo deba ser infligido fuera del reino del antiguo Israel. As\u00ed como el pacto de No\u00e9 tiene una "se\u00f1al" (G\u00e9nesis 9:13, 17) en el arco iris y el pacto abrah\u00e1mico tiene una "se\u00f1al" (G\u00e9nesis 17:11) en la circuncisi\u00f3n, el pacto de Sina\u00ed tiene una "se\u00f1al" en el d\u00eda de reposo. . Su significado de "signo" esconmemorativo de Dios como Creador y Redentor donde la comunidad que guarda el s\u00e1bado confiesa su relaci\u00f3n continua con su Se\u00f1or del pacto; tambi\u00e9n tiene un significado prospectivo en el sentido de que es un -signo- de la historia del pacto que avanza hacia su meta designada; es al mismo tiempo una "se\u00f1al" que significa la postura actual del creyente frente a Dios con la renovaci\u00f3n f\u00edsica, mental y espiritual que tiene lugar en cada celebraci\u00f3n del s\u00e1bado.<\/p>\n
2. Escritos prof\u00e9ticos. <\/b>El s\u00e1bado semanal aparece en Am\u00f3s, el m\u00e1s antiguo de los profetas cl\u00e1sicos. Am\u00f3s 8: 5 afirma el conocimiento del s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda en el Reino N (Israel). Los mercaderes codiciosos apenas pod\u00edan esperar a que terminara el d\u00eda de reposo, presumiblemente al atardecer, en el que el d\u00eda de reposo comenzaba y terminaba como cualquier otro d\u00eda (Gn 1: 5, 8, 13, etc .; Lev. 23:32; Sl 55: 18 – Eng. 17; Nehem\u00edas 13:19). El s\u00e1bado es un d\u00eda en el que no se llevaron a cabo actividades comerciales. El aspecto socio-humanitario est\u00e1 presente en la idea de descanso, y el aspecto moral se manifiesta en el control de la avaricia y la codicia al abstenerse de los intereses comerciales. <\/p>\n
La secuencia ampliamente discutida de "luna nueva y s\u00e1bado" en Am\u00f3s 8: 5; Oseas 2: 13 – Eng. 2:11; e Isa 1:13, que son pasajes sab\u00e1ticos del siglo VIII universalmente aceptados, se ha entendido que ocurren "a intervalos iguales" y "que tenemos aqu\u00ed una instituci\u00f3n paralela al \u009aab \/ patt\u00fa babil\u00f3nico con ocurrencia mensual" (Robinson 1988: 55, cf. p\u00e1gs. 59-60; v\u00e9ase m\u00e1s arriba sobre el supuesto paralelo babil\u00f3nico). La secuencia completa en Oseas 2: 13 – Eng 2:11 es -fiestas (ḥag), lunas nuevas (ḥōde\u009a) y s\u00e1bados (\u009aabbāt) – seguidas de una frase apositiva -y todas sus fiestas se\u00f1aladas (m\u00f4˓ēd). -El t\u00e9rmino- fiestas (ḥag) -se encuentra en el Antiguo Testamento solo para las fiestas anuales, la designaci\u00f3n- lunas nuevas (ḥōde\u009a) -es una celebraci\u00f3n mensual, y los- s\u00e1bados (\u009aabbāt) -son, en consecuencia, celebraciones semanales. La secuencia es claramente una de un n\u00famero creciente de celebraciones en el orden de menos frecuente a m\u00e1s frecuente, es decir, celebraciones anuales-mensuales-semanales (Hasel 1988: 38-45). Evidentemente, el s\u00e1bado se celebraba semanalmente como un d\u00eda de descanso tanto en los reinos del norte (Am\u00f3s 8: 5; Os 2: 13 – Eng 2:11) como en los del sur (Isa 1:13; cf. 66:23) en el octavo d\u00eda. siglo antes de CRISTO Isa 1:13 incluso indica que la instituci\u00f3n del s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda era una instituci\u00f3n tanto de reposo como de adoraci\u00f3n y podr\u00eda ser abusada, si regresaba al ritualismo formal cuando se vaciaba de una verdadera relaci\u00f3n con Dios.<\/p>\n
Las secciones posteriores del libro de Isa\u00edas contienen pasajes importantes del s\u00e1bado (Isa 56: 1-8; 58: 13-14; 66:23). El s\u00e1bado pertenece a YHWH (56: 4), guardar el s\u00e1bado significa mantener firme -mi pacto- (verso 6; cf. Lv 26:42, 45), los guardadores del s\u00e1bado israelitas y no israelitas reciben bendiciones divinas (Isa 56: 2, 6).<\/p>\n
Isa 58: 13-14 es un pasaje sab\u00e1tico del AT m\u00e1s profundo que no debe separarse de su contexto en este cap\u00edtulo. Tres mandatos prohibitivos protegen al creyente de que los asuntos humanos y seculares disminuyan el d\u00eda de reposo, porque el d\u00eda de reposo es un d\u00eda de "deleite" (˓onēg) y disfrute en el que los seres humanos son libres para experimentar la liberaci\u00f3n de las actividades cotidianas. El s\u00e1bado no es una instituci\u00f3n legalista, ritualista y onerosa, sino que crea "deleite" en todas las esferas de la existencia humana. El observador del s\u00e1bado ser\u00e1 el destinatario de tan magn\u00edficas promesas divinas como ser alimentado con la herencia de Jacob y cabalgar sobre las alturas de la tierra. Isa 66:23 tiene el contexto de la nueva creaci\u00f3n, en la que universalmente "toda carne" adorar\u00e1 a YHWH "de s\u00e1bado a s\u00e1bado".<\/p>\n
El serm\u00f3n en prosa de Jerem\u00edas sobre el d\u00eda de reposo (17: 19-27) mantiene el quebrantamiento y la observancia del s\u00e1bado dentro de los l\u00edmites del pacto y la instrucci\u00f3n dada a los -antepasados- (v. 22). El s\u00e1bado es un d\u00eda de descanso en el que no se deben establecer empresas comerciales. La idea de que la observancia del s\u00e1bado es la condici\u00f3n para la supervivencia de Jerusal\u00e9n (y Jud\u00e1) tiene sus ra\u00edces en la noci\u00f3n de obediencia a las estipulaciones del pacto contenidas en el Dec\u00e1logo, cuya violaci\u00f3n ten\u00eda una profunda preocupaci\u00f3n por Jerem\u00edas (7: 8-10; cf. Lam 2: 6).<\/p>\n
El libro de Ezequiel tiene una gran concentraci\u00f3n de referencias al s\u00e1bado (20: 12-24; 22: 8-26; 23:38; 44:24; 45:17; 46: 1-4, 12). El s\u00e1bado pertenece a YHWH (20: 12-13, 20-21, 24; 22:26; 23:38; 44:24) y es una -se\u00f1al- del pacto (20:12, 20) entre YHWH y su pueblo. Su profanaci\u00f3n se cita entre las infracciones de la ley de Dios (20:13, 16, 21, 24, 26; cf. 22: 8-26; 23:38). El destierro no vino a causa de la profanaci\u00f3n del s\u00e1bado. Este \u00faltimo no es m\u00e1s que una se\u00f1al externa de la ruptura del pacto, un tema clave en Ezequiel, del cual el s\u00e1bado es la "se\u00f1al". El s\u00e1bado debe ser -santificado \/ consagrado- (20:20; 44:24; cf. G\u00e9nesis 2: 3; \u00c9xodo 20: 8, 11). El s\u00e1bado "bien puede haberse convertido en una piedra de toque de la lealtad a YHWH desde el tiempo de las reformas asimilatorias de Manas\u00e9s en adelante" (Greenberg Ezequiel 1-20 AB, 367) y, por lo tanto, Ezequiel (y Jerem\u00edas, como tambi\u00e9n en las \u00faltimas partes del libro de Isa\u00edas) lo se\u00f1alan como un signo especial de fidelidad al Dios del pacto.<\/p>\n
3. Escritos hist\u00f3ricos. <\/b>2 Reyes 4: 22-23 indica que no hab\u00eda restricciones de viaje para visitar a un hombre de Dios en "la luna nueva o el s\u00e1bado". La secuencia de los dos festivales tambi\u00e9n es aqu\u00ed de creciente frecuencia de celebraci\u00f3n. La luna nueva llegaba mensualmente y el s\u00e1bado semanalmente. Este texto puede fecharse con seguridad en el siglo IX a. C. y da evidencia del conocimiento del s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda en el reino del norte en ese momento. <\/p>\n
En 2 Reyes 11: 4-12 (= 2 Cr\u00f3nicas 23: 4-11) el s\u00e1bado es el d\u00eda de la semana en que el monarca gobernante fue derrocado, presumiblemente porque visit\u00f3 el templo con fines religiosos. 2 Reyes 16: 17-18 menciona la remoci\u00f3n de una estructura "para el s\u00e1bado" en el tiempo de Acaz (735-715 a. C. ).<\/p>\n
El s\u00e1bado tiene una variedad de conexiones en la obra del Cronista (1 Cr\u00f3nicas 9:32; 23:31; 2 Cr\u00f3nicas 2: 4; 8:13; 31: 3; 36:21) con referencia al templo, la tierra, el pacto. , descanso, redenci\u00f3n y restituci\u00f3n.<\/p>\n
La observancia del s\u00e1bado era laxa en la \u00e9poca de Nehem\u00edas. El s\u00e1bado fue "profanado" (Neh 13: 17-18) y era necesario devolver el s\u00e1bado al lugar que le correspond\u00eda (9: 6-37; 10: 31-34; 13: 15-22) como un d\u00eda de descanso, adoraci\u00f3n y disfrute desde el atardecer del viernes hasta el atardecer del s\u00e1bado (13:19).<\/p>\n
D. El s\u00e1bado en los textos extrab\u00edblicos<\/b> <\/p>\n
Hay varios descubrimientos arqueol\u00f3gicos que se han relacionado directa o indirectamente con el s\u00e1bado en los tiempos b\u00edblicos.<\/p>\n
1. Ataques del s\u00e1bado al antiguo Israel. <\/b>La carta de Senaquerib escrita en su campa\u00f1a de Judea en el 701 AC SE refiere a su captura de Laquis en el -s\u00e9ptimo tiempo- de Ezequ\u00edas ( en 7-\u009au, literalmente -en su s\u00e9ptimo (tiempo)-, Na˒aman 1974: 26). Shea (1988: 178) ha sugerido que la -s\u00e9ptima vez- de Ezequ\u00edas se refiere al s\u00e1bado, el d\u00eda en que sus defensores descansaron y los asirios capturaron Laquis. Si esta sugerencia es correcta, este texto cuneiforme de Senaquerib -se convierte en la primera referencia extrab\u00edblica al s\u00e1bado- (Shea 1988: 179; cf. Shea 1989: 22-23). Corresponde a pasajes como Am\u00f3s 8: 4; Oseas 2: 11 – Eng. 13; e Isa 1:13 donde el s\u00e1bado semanal tambi\u00e9n se describe como un d\u00eda de descanso. <\/p>\n
La publicaci\u00f3n de las Cr\u00f3nicas de los reyes de Babilonia por Wiseman en 1956 proporcion\u00f3 la fecha para la captura de Jerusal\u00e9n "el segundo d\u00eda del mes de Adar" (Wiseman 1956: 72-73), es decir, el 16 de marzo de 597. El d\u00eda era un s\u00e1bado (Johns 1963: 483-84). Tambi\u00e9n el d\u00eda del primer asalto contra Jerusal\u00e9n el 15 de enero de 588, es nuevamente un d\u00eda de reposo, basado en el sincronismo de la fecha b\u00edblica (2 Reyes 25: 1; Jer 52: 4; Ezequiel 24: 1-2) con el Babilonio. registros. Nuevamente, se calcula que la ca\u00edda de Jerusal\u00e9n el d\u00eda 9 del 4\u00ba mes del a\u00f1o 11 de Sedequ\u00edas (Jerem\u00edas 52: 5-8) cae en s\u00e1bado (Juan 1963: 485). Con base en estos c\u00e1lculos, parece que la estrategia militar de los asirios y neobabilonios utiliz\u00f3 el descanso sab\u00e1tico del s\u00e9ptimo d\u00eda de los israelitas para lograr sus objetivos pol\u00edtico-militares.<\/p>\n
Esta estrategia fue nuevamente utilizada m\u00e1s tarde por los sel\u00e9ucidas al comienzo del per\u00edodo macabeo cuando los jud\u00edos fueron atacados en s\u00e1bado, pero se negaron a resistir ese d\u00eda (Josefo Ant 12.6.2; 1 Macc 2: 33-38).<\/p>\n
2. Yabneh-Yam Ostracon. <\/b>El llamado ostracon Yabneh-Yam ( Meṣad Ḥashavyahu ), descubierto en 1960 por J. Naveh y fechado alrededor del 625 a. C. , contiene en las l\u00edneas 5-6 la frase hebrea lpny \u009abt, -antes del s\u00e1bado- (Cross 1962: 45 n. 45; Albright ANET, 568; Delekat 1970: 455; Lemaire 1977: 261). Algunos eruditos han enmendado \u009abt en \u009abty y lo han vocalizado como \u009aibt\u00ee, -Me detuve- (Robinson 1988: 91), pero no hay raz\u00f3n para enmendar el texto del ostracon. El t\u00e9rmino \u009abt parece contextualmente mejor traducido como "s\u00e1bado" (Shea 1989: 22). En este caso, el ostracon de Yabneh-Yam proporciona evidencia extrab\u00edblica de un s\u00e1bado del s\u00e9ptimo d\u00eda en tiempos preex\u00edlicos, el tiempo del reinado de Jos\u00edas de Jud\u00e1.<\/p>\n
3. Ostraca arameo y papiros. <\/b>La ostraca de Aram Elephantine, que data del siglo V a. C. , contiene cuatro ostraca que se refieren al s\u00e1bado. Un tal Jedaniah que fue encarcelado hace referencia al -d\u00eda del s\u00e1bado- ([ y ] wm \u009abh CAP 44); a Ur\u00edas se refiere a un env\u00edo que debe realizarse antes del -d\u00eda del s\u00e1bado- ( ywm \u009abh CAP 186); otro ostracon se refiere a alguien que llegar\u00e1 -la v\u00edspera (del s\u00e1bado) [ ˓rwbh ] )- ( CAP 204); y el cuarto ostracon est\u00e1 dirigido a una mujer que le pide: -Encu\u00e9ntrate con el barco ma\u00f1ana en s\u00e1bado (\u009abh) no sea que [las verduras] se pierdan \/ se echen a perder -(Porten 1969: 116; cf. Dupont-Sommer 1949: 31). Estos breves comentarios en cartas privadas parecen indicar que el s\u00e1bado como d\u00eda especial era importante para la comunidad jud\u00eda de Elefantina en el Alto Egipto.<\/p>\n
El nombre personal Shabbethai, que significa "nacido en s\u00e1bado", aparece varias veces en la ostraca elefantina como en el Antiguo Testamento (Ezequiel 10:15; Nehem\u00edas 8: 7; 11:16). Porten (1969: 117) cree que en algunos casos en Elefantina este nombre tambi\u00e9n lo usan los no jud\u00edos, lo que indica que aparentemente hab\u00edan adoptado la observancia del s\u00e1bado.<\/p>\n
Un papiro Aram de Saqq\u00e2ra (a m\u00e1s tardar en los siglos V-IV a. C. ) menciona las palabras \u009abt˒ y \u009abt, que pueden referirse al "s\u00e1bado" o quiz\u00e1s interpretarse como el nombre personal Shabbatai (Segal 1983: 95). En cualquier caso, parece dar evidencia del s\u00e1bado en Saqq\u00e2ra en Egipto.<\/p>\n
El nombre aram \u009abty, -Shabbatai-, aparece en un sarc\u00f3fago en Assuan, Alto Egipto, presumiblemente perteneciente a un no jud\u00edo (Kornfeld 1967: 9-16).<\/p>\n
E. El s\u00e1bado en la literatura intertestamental<\/b> <\/p>\n
El desarrollo del s\u00e1bado en tiempos intertestamentarios muestra variaciones en la observancia y revela intensificaciones significativas.<\/p>\n
1. Literatura de Qumran. <\/b>La reciente publicaci\u00f3n de las Canciones de Shabat ( 4QShirShabb ), una composici\u00f3n lit\u00fargica fragmentaria de Qumr\u00e1n en trece secciones, una para cada uno de los primeros trece s\u00e1bados del a\u00f1o, describe el sacerdocio celestial de los \u00e1ngeles que sirven en el santuario celestial cada s\u00e1bado, supuestamente correspondiente a adoraci\u00f3n del s\u00e1bado en la tierra (v\u00e9ase Jub. 2:30). 4Q403 1 i 30 es traducido por Newsom, -Canci\u00f3n del sacrificio del s\u00e9ptimo s\u00e1bado el diecis\u00e9is del mes- (1985: 211), seguido de un llamado a la alabanza dirigido a los \u00e1ngeles. <\/p>\n
El Documento de Damasco ( CD ), fechado ca. 100 a. C., ordena la estricta observancia del s\u00e1bado (VI, 18), pero no pide la pena de muerte para la profanaci\u00f3n del s\u00e1bado (XII, 3-4). Una secci\u00f3n larga describe la observancia apropiada del s\u00e1bado (X, 14 – XII, 5). Las prohibiciones del s\u00e1bado incluyen cosas como caminar m\u00e1s de 1000 codos (X, 21), comer lo que se prepara el s\u00e1bado (X 22), beber fuera del campamento (X 23), sacar agua a cualquier recipiente (XI 2). , ayuno voluntario (XI 4-5), apertura de un recipiente sellado (XI 9), uso de perfume (XI 9-10), levantamiento de piedras o polvo en el hogar (XI 10b – 11a), ayuda a una bestia en el parto ( XI 13a), levantar un animal que ha ca\u00eddo en un pozo (XI 13-14), levantar a una persona que ha ca\u00eddo en un lugar lleno de agua (XI 16-17) y tener relaciones sexuales en la ciudad del santuario ( XII 1). Estas r\u00edgidas exigencias son m\u00e1s o menos como el s\u00e1bado.halaj\u00e1 del juda\u00edsmo normativo fuera de la comunidad de Qumr\u00e1n (cf. Kimbrough 1966: 498-99).<\/p>\n
El Rollo del Templo (11QTemple), con fecha no m\u00e1s tarde del tercer trimestre del 2d siglo AC, deja en claro c\u00f3mo la comunidad de Qumr\u00e1n tom\u00f3 la famosa expresi\u00f3n "ma\u00f1ana despu\u00e9s del s\u00e1bado" (Lev\u00edtico 23: 10-11; cf. 23: 15-16), lo que ha provocado la llamada controversia de Pentecost\u00e9s que dividi\u00f3 a las sectas jud\u00edas. en tiempos anteriores al NT y desde entonces. Los rabinos y el juda\u00edsmo normativo tomaron "s\u00e1bado" en este contexto para significar la Pascua. Los saduceos, los samaritanos y otras sectas lo interpretaron como un d\u00eda de reposo regular del s\u00e9ptimo d\u00eda. El Rollo del Templo cambia Lev\u00edtico 23: 15-16 para que diga: -Y contar\u00e1s siete s\u00e1bados completos desde el d\u00eda en que trajiste la gavilla de la ofrenda mecida; contar\u00e1s hasta el d\u00eda siguiente del s\u00e9ptimo d\u00eda de reposo, contando cincuenta d\u00edas -(11QTemplo 18, 11-12). Basado en el calendario solar de Qumr\u00e1n (-Jubileos) de 364 d\u00edas y 52 semanas y comenzando el a\u00f1o el mi\u00e9rcoles 1 de Nis\u00e1n (marzo \/ abril), el Rollo del Templo toma el "s\u00e1bado" en disputa como el primer s\u00e1bado despu\u00e9s de toda la Fiesta de los Panes sin Levadura, que est\u00e1 fechado en el 25 del primer mes, de modo que el "d\u00eda de reposo del s\u00e9ptimo d\u00eda" era el 15 del tercer mes, un domingo, el d\u00eda 50 despu\u00e9s de Pentecost\u00e9s (Yadin 1983: 2.76). De esta manera, estos festivales siempre caen en domingo, el d\u00eda despu\u00e9s del s\u00e9ptimo d\u00eda de reposo del a\u00f1o (Maier 1985: 71-73).<\/p>\n
2. Literatura ap\u00f3crifa y pseudoepigr\u00e1fica. <\/b>El autor de Jubileos (ca. 150 AC ) hace que el s\u00e1bado caiga regularmente el s\u00e9ptimo d\u00eda de cada semana de acuerdo con su calendario de 364 d\u00edas. En Jub. 2: 17-33 el d\u00eda de reposo se describe como un d\u00eda especialmente santo para ser observado solo por los israelitas y no para ning\u00fan otro pueblo ( Jub. 2:30). El autor mantiene firmemente la pena de muerte por cualquier transgresi\u00f3n del s\u00e1bado ( Jub. 2: 25-27). La lista de halaj\u00e1 sab\u00e1tica en Jub. 50: 6-13 se corresponde en muchos aspectos con los del Documento de Damasco (ver E.1 arriba). La siguiente secci\u00f3n es t\u00edpica, -Y (en cuanto a) cualquier hombre que trabaje en \u00e9l [s\u00e1bado], o que vaya de viaje, o que ara un campo en su casa o en cualquier (otro) lugar, o que encienda un fuego , o quien monta un animal, o quien viaja por el mar en un bote, y cualquier hombre que mata o mata cualquier cosa,. . . o quien ayuna o quien hace la guerra en el d\u00eda de reposo, deje al hombre. . . Muere para que los hijos de Israel guarden el d\u00eda de reposo. . . " ( Jub. 50: 12-13, trad. Wintermute, OTP 2: 142).<\/p>\n
El fragmento 5 de la obra de Arist\u00f3bulo (ca. mediados del siglo II a. C. ) explica el s\u00e1bado en relaci\u00f3n con los \u00f3rdenes c\u00f3smicos, vinculando tambi\u00e9n el s\u00e1bado con la sabidur\u00eda (Frag. 5.9-10) y las estructuras s\u00e9ptuples de todas las cosas (Frag. 5.12). . Este trabajo es un intento de relacionar el s\u00e1bado con el pensamiento helen\u00edstico similar al de Fil\u00f3n.<\/p>\n
3. Literatura hist\u00f3rica. <\/b>En tiempos anteriores, los enemigos israelitas capturaron Jerusal\u00e9n en s\u00e1bado (ver D.1 arriba). En Jub. 50:13 las peleas todav\u00eda est\u00e1n prohibidas en s\u00e1bado. Ptolomy I Soter (323-283 \/ 82 a. C. ) tom\u00f3 Jerusal\u00e9n un s\u00e1bado sin oposici\u00f3n y la gobern\u00f3 duramente ( Jos\u00e9. Ant . 12.1.1). Apolonio, comandante de un cuerpo de ej\u00e9rcito de Ant\u00edoco IV Ep\u00edfanes, en el 168 a. C. -Esper\u00f3 hasta el santo d\u00eda de reposo- para -precipitarse a la ciudad con sus hombres armados y matar a un gran n\u00famero de personas- (2 Mac. 5: 25-26), porque los jud\u00edos no peleaban en el d\u00eda de reposo. Los ataques del s\u00e1bado continuaron (1 Mac. 2:38), y Matat\u00edas y sus seguidores decidieron que necesitaban defenderse en s\u00e1bado (vv. 39-41) para evitar la aniquilaci\u00f3n. Seg\u00fan Josefo, esta pr\u00e1ctica continu\u00f3 ( Ant 12.6.2). En el momento en que los romanos participaron en la guerra contra los jud\u00edos, estos \u00faltimos incluso atacar\u00edan brutalmente en s\u00e1bado (Jos\u00e9. JW 2.17.10; 18.1).<\/p>\n
4. Literatura rab\u00ednica. <\/b>La literatura rab\u00ednica est\u00e1 llena de reglamentos sab\u00e1ticos e instrucciones detalladas que van mucho m\u00e1s all\u00e1 de lo que se encuentra en otras partes de la literatura jud\u00eda. Las regulaciones m\u00e1s extensas est\u00e1n reunidas en la Mishn\u00e1 ( \u008aabb. 7.2; Beṣa 5.2; y en ˓Erubin, cf. TDNT 7: 12-14). Muchas de estas instrucciones est\u00e1n destinadas a proteger el d\u00eda de reposo de la profanaci\u00f3n. Sin embargo, en casos de emergencia, particularmente en lo que respecta a las amenazas a la vida, uno podr\u00eda huir el s\u00e1bado ( Tanḥ. 245a ), actuar como partera el s\u00e1bado ( \u008aabb. 18.3) para preservar la vida y apagar el fuego el s\u00e1bado ( \u008aabb. 16,1-7). Estas son excepciones y la santidad del s\u00e1bado debe mantenerse en caso de duda ( Tanḥ. 38b). Los rabinos siguieron el pensamiento de que el s\u00e1bado fue hecho para los jud\u00edos y no para nadie m\u00e1s ( Midr. \u00c9xodo 31.12 [109b]; \u00c9xodo Rab. 25.11; Deut. Rab. 1.21). Un gentil que guarda el s\u00e1bado, seg\u00fan el rabino Simeon b. Laqish (mediados 3d siglo AD ), -merece la muerte- ( Sanh. 58b). La observancia del s\u00e1bado y la identidad jud\u00eda eran un concepto en el juda\u00edsmo normativo.<\/p>\n
F. S\u00e1bado en el Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
El s\u00e1bado aparece en las ense\u00f1anzas de Jes\u00fas, en sus conflictos con los l\u00edderes religiosos y en la iglesia del NT posterior.<\/p>\n
1. Evangelios. <\/b>Jes\u00fas, al comienzo de su ministerio en Galilea, -fue a la sinagoga, como de costumbre, el d\u00eda de reposo- (Lucas 4:16). La frase "como era su costumbre" indica que Jes\u00fas continu\u00f3 adorando en s\u00e1bado. Sigui\u00f3 siendo un fiel disc\u00edpulo de las escrituras del Antiguo Testamento siguiendo su costumbre establecida de asistir a la sinagoga cada s\u00e1bado (cf. Marcos 1:21, 29; 3: 1; Lucas 4:44; 13:10; etc.). <\/p>\n
Los cuatro evangelios registran entre ocho incidentes sab\u00e1ticos, seis controversias en las que Jes\u00fas -rechaz\u00f3 la halak\u00e1 sab\u00e1tica rab\u00ednica – (Jerem\u00edas 1973: 201), es decir, dos est\u00e1n registrados en los tres sin\u00f3pticos (Mateo 12: 1-8 = Marcos 2: 23-28). = Lucas 6: 1-5; Mateo 12: 9-14 = Marcos 3: 1-6 = Lucas 6: 6-11), uno se registra en dos sin\u00f3pticos (Marcos 1: 21-28 = Lucas 4: 31-37 ) y el resto se encuentra en Marcos (1: 29-31), Lucas (13: 10-17; 14: 1-6) y Juan (5: 1-18; 9: 1-41) solamente. La autenticidad de estas per\u00edcopas parece estar bien establecida (Rordorf 1968: 54-74; Lohse TDNT7: 21-30; Goppelt 1981: 94). Solo el serm\u00f3n inaugural del s\u00e1bado de Jes\u00fas en Nazaret (Lucas 4: 16-30) y la curaci\u00f3n de la suegra de Pedro en s\u00e1bado (Marcos 1: 29-31) est\u00e1n fuera de los contextos expl\u00edcitos de controversia. Todos excepto dos (Lucas 4: 16-30; Marcos 2: 23-28) de las nueve per\u00edcopas sab\u00e1ticas involucran milagros sab\u00e1ticos.<\/p>\n
Despu\u00e9s de que Jes\u00fas comenz\u00f3 a predicar en la sinagoga de Capernaum, un hombre con un esp\u00edritu inmundo lo interrumpi\u00f3. Jes\u00fas expuls\u00f3 el esp\u00edritu inmundo de este hombre endemoniado (Marcos 1: 21-28 = Lucas 4: 31-37). Posteriormente, Jes\u00fas san\u00f3 a la suegra de Pedro de una fiebre en s\u00e1bado (Marcos 1: 29-31). Jes\u00fas continu\u00f3 predicando en las sinagogas de Galilea, presumiblemente en s\u00e1bado y expulsando demonios (v 39).<\/p>\n
A veces se interpreta que Jes\u00fas derog\u00f3 o suspendi\u00f3 el mandamiento del s\u00e1bado sobre la base de las controversias provocadas por las curaciones del s\u00e1bado y otros actos. Un an\u00e1lisis cuidadoso de los respectivos pasajes no parece dar cr\u00e9dito a esta interpretaci\u00f3n. La acci\u00f3n de arrancar espigas en s\u00e1bado por parte de los disc\u00edpulos es particularmente importante en este asunto. Jes\u00fas hace un pronunciamiento fundamental en ese momento en una declaraci\u00f3n estructurada qui\u00e1sticamente de paralelismo antit\u00e9tico: -El s\u00e1bado fue hecho para el hombre y no el hombre para el s\u00e1bado- (Marcos 2:27). El acto de los disc\u00edpulos de arrancar grano infring\u00eda la halaj\u00e1 rab\u00ednica de la casu\u00edstica diminuta en la que estaba prohibido cosechar, trillar, aventar y moler en s\u00e1bado ( \u008aabb. 7.2). Aqu\u00ed de nuevo el s\u00e1bado rab\u00ednicola halaj\u00e1 es rechazada, como en otros conflictos sab\u00e1ticos. Jes\u00fas reforma el d\u00eda de reposo y lo restaura al lugar que le corresponde seg\u00fan lo designado en la creaci\u00f3n, donde el d\u00eda de reposo est\u00e1 hecho para toda la humanidad y no espec\u00edficamente para Israel, como afirma el juda\u00edsmo normativo (cf. Jub. 2: 19-20, ver D.3 ). El siguiente logion, "El Hijo del Hombre es Se\u00f1or aun del s\u00e1bado" (Marcos 2:28; Mateo 12: 8; Lucas 6: 5), indica que el s\u00e1bado halaj\u00e1 hecho por el hombre no gobierna el d\u00eda de reposo, sino que el Hijo del Hombre, no el hombre, es Se\u00f1or del d\u00eda de reposo. Fue la voluntad de Dios en la creaci\u00f3n que el s\u00e1bado tuviera el prop\u00f3sito de servir a la humanidad para descansar y traer bendici\u00f3n. El Hijo del Hombre como Se\u00f1or determina el verdadero significado del s\u00e1bado. Las actividades del s\u00e1bado de Jes\u00fas no son provocaciones hirientes ni meras protestas contra las restricciones legales rab\u00ednicas, sino que son parte de la proclamaci\u00f3n esencial de Jes\u00fas de la ruptura del reino de Dios en la que se le ense\u00f1a al hombre el significado original del s\u00e1bado como el prol\u00e9ptico semanal recurrente ". d\u00eda del Se\u00f1or -en el que Dios manifiesta su reinado sanador y salvador sobre el hombre.<\/p>\n
Las siete curaciones milagrosas del s\u00e1bado de Jes\u00fas indican una vez m\u00e1s que Jes\u00fas restaura el s\u00e1bado para que sea un beneficio para la humanidad contra cualquier distorsi\u00f3n de las tradiciones religiosas y \/ o de culto humanas. La curaci\u00f3n del hombre de la mano seca (Marcos 3: 1-6 = Mateo 12: 9-14 = Lucas 6: 6-11) provoc\u00f3 otra confrontaci\u00f3n con los fariseos y los escribas, porque la curaci\u00f3n en s\u00e1bado solo estaba permitida en caso de de peligro para la vida ( m. Yoma 8.6) que obviamente no fue el caso aqu\u00ed (cf. Lucas 14: 1-6) o en cualquier otro lugar en las curaciones sab\u00e1ticas (Juan 5: 1-18; 9: 1-41). Jes\u00fas mantuvo aqu\u00ed, como siempre, contra la posici\u00f3n rab\u00ednica, que -es l\u00edcito hacer el bien en s\u00e1bado- (Mateo 12:12).<\/p>\n
En su discurso escatol\u00f3gico (Mateo 24), Jes\u00fas inst\u00f3 a sus seguidores a orar para que su huida -no sea en invierno ni en s\u00e1bado- (Mateo 24:20; Marcos 13:18 omite -en s\u00e1bado-). Jes\u00fas anticip\u00f3 que sus seguidores seguir\u00edan considerando el s\u00e1bado como santo en el futuro. Su petici\u00f3n para ellos fue que se les evitara tener que huir en s\u00e1bado, pero presupone que huir\u00edan si tuvieran que hacerlo. Lohse sostiene, -Mt. 24:20 ofrece un ejemplo de la observancia del s\u00e1bado por los cristianos jud\u00edos -( TDNT 7:29). Una sociedad gobernada por muchas leyes sab\u00e1ticas rab\u00ednicas har\u00eda bastante dif\u00edcil para los cristianos huir en s\u00e1bado.<\/p>\n
En resumen, Jes\u00fas se declar\u00f3 a s\u00ed mismo Se\u00f1or del s\u00e1bado. \u00c9l constantemente rechaz\u00f3 la halaj\u00e1 sab\u00e1tica hecha por el hombre. Liber\u00f3 el d\u00eda de reposo de las restricciones y grav\u00e1menes humanos y lo restaur\u00f3 mostrando su importancia universal para todos los hombres, de modo que cada persona pueda ser beneficiaria de las intenciones divinas y los verdaderos prop\u00f3sitos del descanso y el gozo del s\u00e1bado. Carson ha concluido: -No hay ning\u00fan indicio en ninguna parte del ministerio de Jes\u00fas de que el primer d\u00eda de la semana debe tomar el car\u00e1cter del s\u00e1bado y reemplazarlo- (1982: 85).<\/p>\n
2. Hechos. <\/b>Aparte de dos referencias casuales al s\u00e1bado (Hechos 1:12; 15:21), el s\u00e1bado se menciona en relaci\u00f3n con el establecimiento de iglesias en Antioqu\u00eda de Pisidia (13: 13-52), Filipos (16: 11-15), Tesal\u00f3nica (17: 1-9) y Corinto (18: 1-4). El texto occidental incluye a \u00c9feso (18:19). Pablo, como Jes\u00fas antes que \u00e9l, fue a la sinagoga el s\u00e1bado -como era su costumbre- (Hechos 17: 2; cf. 24:14; 28:17). Hay silencio sobre el tema de la abolici\u00f3n del s\u00e1bado en la Conferencia de Jerusal\u00e9n (15: 1-29). Tampoco hay evidencia de la abrogaci\u00f3n del s\u00e1bado despu\u00e9s del Concilio de Jerusal\u00e9n en la era apost\u00f3lica o por autoridad apost\u00f3lica en la iglesia primitiva (Turner 1982: 135-37). Los primeros cristianos jud\u00edos y no jud\u00edos continuaron adorando el s\u00e9ptimo d\u00eda en lo que respecta a la evidencia en el libro de los Hechos. <\/p>\n
La \u00fanica referencia al -primer d\u00eda de la semana- en Hechos 20: 7-12, cuando los creyentes cristianos partieron el pan en una reuni\u00f3n de despedida ante la inminente partida de Pablo, se debate en su significado. Algunos eruditos sugieren que el c\u00f3mputo romano se usa de modo que "el primer d\u00eda de la semana" significa el domingo por la noche (Rordorf 1968: 200-2; Turner 1982: 128-33) y otros eruditos sugieren que se usa el c\u00f3mputo jud\u00edo y en ese caso significa s\u00e1bado por la noche (Bacchiocchi 1977: 101-11; Mosna 1969: 14-17). Este pasaje dif\u00edcilmente apoya la observancia del domingo por parte de la iglesia apost\u00f3lica, ya que esta era una reuni\u00f3n de despedida ocasional que duraba hasta despu\u00e9s de la medianoche (v. 7) y la fracci\u00f3n del pan no es la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n
3. Cartas. <\/b>El significado del t\u00e9rmino "s\u00e1bado" en Col 2:16 es controvertido. Entre las sugerencias principales se encuentran aquellas que lo toman para referirse al d\u00eda de reposo del s\u00e9ptimo d\u00eda, que se cree que ha sido eliminado; los s\u00e1bados ceremoniales del a\u00f1o de culto jud\u00edo; alg\u00fan aspecto jud\u00edo del s\u00e1bado sin negar la verdadera observancia del s\u00e1bado; la observancia del s\u00e1bado pervertida en honor de los esp\u00edritus elementales del universo; d\u00edas de semana que fueron designados como s\u00e1bados; o los sacrificios de s\u00e1bado prescritos en N\u00fam. 28: 9-10. Dentro del contexto de la herej\u00eda judaizante de G\u00e1latas, "s\u00e1bado" parece referirse a algo m\u00e1s que a la sana observancia semanal del s\u00e1bado, como sostiene la opini\u00f3n de la mayor\u00eda. <\/p>\n
Hebreos 4: 9 dice: "Por tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios". Las palabras -reposo sab\u00e1tico- traducen el sustantivo griego sabbatismos, una palabra \u00fanica en el NT. Este t\u00e9rmino aparece tambi\u00e9n en Plutarco ( Superst. 3 [ Moralia 166a]) para la observancia del s\u00e1bado, y en cuatro escritos cristianos poscan\u00f3nicos que no dependen de Heb 4: 9 (Justin Dial. 23: 3; Epiph. Panar. Haer. 30, 2.2; Martirio de Pedro y Pablo, cap\u00edtulo 1; Const. Apost.2.36.2) para la -celebraci\u00f3n del s\u00e1bado- del s\u00e9ptimo d\u00eda (Hofius 1970: 103-5). El autor de Hebreos afirma en Hebreos 4: 3-11, mediante la uni\u00f3n de citas de G\u00e9nesis 2: 2 y Sal 95: 7, que el prometido "reposo sab\u00e1tico" todav\u00eda anticipa una realizaci\u00f3n completa "para el pueblo de Dios" en el el tiempo escatol\u00f3gico del fin que hab\u00eda sido inaugurado con la aparici\u00f3n de Jes\u00fas (1: 1-3). El -reposo sab\u00e1tico- dentro de este contexto no se equipara con una futura celebraci\u00f3n sab\u00e1tica posterior al Eschaton en el santuario celestial; tampoco se experimenta en el reposo que viene con la muerte. La experiencia de -reposo de descanso- apunta a un presente -resto- (katapausis) realidad en la que -los que han cre\u00eddo est\u00e1n entrando- (4: 3) y apunta a un futuro Realidad de -reposo- (4:11). La observancia f\u00edsica del s\u00e1bado por parte del creyente del nuevo pacto como lo afirma el "reposo del s\u00e1bado" personifica la cesaci\u00f3n de las "obras" (4:10) en conmemoraci\u00f3n del reposo de Dios en la creaci\u00f3n (4: 4 = G\u00e9nesis 2: 2) y manifiesta fe en la salvaci\u00f3n proporcionada por Cristo. Hebreos 4: 3-11 afirma que el -descanso sab\u00e1tico- f\u00edsico (sabbatismos) es la manifestaci\u00f3n exterior semanal de la experiencia interior del descanso espiritual (katapausis) en la que el descanso escatol\u00f3gico final se experimenta prol\u00e9pticamente ya -hoy- (4: 7). As\u00ed, el -reposo sab\u00e1tico- combina en s\u00ed mismo la creaci\u00f3n-conmemoraci\u00f3n, la salvaci\u00f3n-experiencia y el escat\u00f3n-anticipaci\u00f3n a medida que la comunidad de fe avanza hacia la consumaci\u00f3n final de la restauraci\u00f3n y el reposo totales.<\/p>\n
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GERHARD F. HASEL<\/p>\n
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S\u00c1BADO [Heb \u009aabbāt ( שַׁבָּת) ]. La palabra "s\u00e1bado" designa en la Biblia el s\u00e9ptimo d\u00eda semanal de descanso festivo, que es un d\u00eda de abstenci\u00f3n del trabajo secular que sigue a cada semana laboral de seis d\u00edas. — A. Terminolog\u00eda del s\u00e1bado 1. Terminolog\u00eda hebrea 2. Terminolog\u00eda griega B. Investigaci\u00f3n moderna sobre los or\u00edgenes del s\u00e1bado 1. Or\u00edgenes babil\u00f3nicos 2. … Continuar leyendo \u00abS\u00c1BADO [Heb \u009aabbāt ( שַׁבָּת) ]. La palabra "s\u00e1bado" designa en la Biblia el s\u00e9ptimo d\u00eda…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10451","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10451","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10451"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10451\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10451"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10451"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10451"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}