A\u00d1O SAB\u00c1TICO. <\/b>El t\u00e9rmino se aplica al s\u00e9ptimo a\u00f1o en Israel, en el que tuvieron lugar una variedad de importantes eventos religiosos y civiles.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definiciones<\/p>\n
B. A\u00f1o de barbecho para la tierra<\/p>\n
C. Liberaci\u00f3n de deudas o promesas<\/p>\n
D. Liberaci\u00f3n de esclavos<\/p>\n
E. Evidencia hist\u00f3rica<\/p>\n
F. Importancia teol\u00f3gica y \u00e9tica<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Definiciones<\/b> <\/p>\n
Estrictamente hablando, el t\u00e9rmino "a\u00f1o sab\u00e1tico" s\u00f3lo se encuentra en Lev\u00edtico 25: 2-7, donde las expresiones "s\u00e1bado de reposo" y "s\u00e1bado para Yahweh" se aplican al s\u00e9ptimo a\u00f1o, como el a\u00f1o en el que la tierra debe ser quedar en barbecho. Sin embargo, esta ley en Lev\u00edtico es claramente una expansi\u00f3n de la m\u00e1s simple y anterior ley en barbecho de \u00c9xodo 23:10 f. , y hay otras leyes sobre lo que iba a suceder ese a\u00f1o. Deut 15: 1-3 se refiere a la liberaci\u00f3n de las deudas (o de las promesas de pago de deudas) en el s\u00e9ptimo a\u00f1o. \u00c9xodo 21: 1-6 y el paralelo Deuteronomio 15: 12-18 prescriben la liberaci\u00f3n de los esclavos hebreos despu\u00e9s de siete a\u00f1os. Adem\u00e1s, Deut 31: 10-13 especifica este a\u00f1o como el tiempo en que toda la ley deb\u00eda ser le\u00edda a toda la comunidad. Seg\u00fan Lev\u00edtico 25: 8 y sigs., el s\u00e9ptimo a\u00f1o sab\u00e1tico fue, o fue seguido por, el a\u00f1o del jubileo en el que cualquier tierra que hab\u00eda sido vendida se devolv\u00eda al propietario original y los israelitas que hab\u00edan entrado en la esclavitud como resultado de la pobreza o la deuda eran liberados para regresar a su patrimonio.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de los paralelismos extrab\u00edblicos con los ciclos sab\u00e1ticos israelitas (tanto el s\u00e1bado semanal como el a\u00f1o sab\u00e1tico) es problem\u00e1tica. Los intentos de encontrar paralelos directos para ambos en los calendarios babil\u00f3nicos no han tenido \u00e9xito. Por otro lado, la existencia de un ciclo de la naturaleza de siete a\u00f1os se encuentra en los textos ugar\u00edticos (Gordon 1953). Su prop\u00f3sito estaba relacionado con la victoria de Baal sobre Mot y era asegurar la prosperidad agr\u00edcola. Entonces, aunque probablemente sea un error pensar que Israel simplemente se hizo cargo de sus instituciones sab\u00e1ticas desde afuera (particularmente para el s\u00e1bado semanal), hay algunos paralelos (particularmente para el s\u00e9ptimo a\u00f1o) que indican la estrecha asociaci\u00f3n de creencias religiosas y pr\u00e1cticas agr\u00edcolas, una asociaci\u00f3n que es com\u00fan en todas las sociedades humanas. Ciertamente podemos decir que en Israel,<\/p>\n
Dejando a un lado el tema de la lectura de la ley para toda la comunidad en el s\u00e9ptimo a\u00f1o, se pueden distinguir tres grandes aspectos del a\u00f1o sab\u00e1tico: la legislaci\u00f3n sobre la tierra, la deuda y los esclavos. Por lo tanto, es claramente una instituci\u00f3n principalmente socioecon\u00f3mica. El hecho de que reciba un significado religioso tan fuerte simplemente subraya cu\u00e1n central era la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica de la fe de Israel. Volveremos a esto en los p\u00e1rrafos siguientes sobre el significado teol\u00f3gico y \u00e9tico. En aras de la claridad, ser\u00e1 mejor tratar cada uno de estos tres aspectos del a\u00f1o por separado.<\/p>\n
B. A\u00f1o de barbecho para la tierra<\/b> <\/p>\n
1. \u00c9xodo 23: 10ss. <\/b>Esta ley permite seis a\u00f1os de agricultura normal, pero en el s\u00e9ptimo no debe haber arado. Todo lo que crec\u00eda por s\u00ed mismo se trataba como com\u00fan, disponible para los pobres y los animales salvajes. La ley se aplicaba tanto a la vid y el olivo como a los cultivos. Viniendo en el Libro del Pacto (\u00c9xodo 21-23), este es el m\u00e1s antiguo del Antiguo Testamento. leyes relativas al s\u00e9ptimo a\u00f1o y bien puede reflejar una costumbre muy antigua y preisraelita. Aunque el texto de la ley en s\u00ed no contiene ning\u00fan fundamento religioso o motivaci\u00f3n teol\u00f3gica, su inclusi\u00f3n en el Libro del Pacto ciertamente le da la misma orientaci\u00f3n general que el resto de la ley dentro de ese corpus. Se ve como parte de las obligaciones m\u00e1s amplias de Israel para con Yahv\u00e9 mismo dentro del marco de su relaci\u00f3n de pacto con \u00e9l. Cualquiera que sea la historia redaccional precisa del Libro del Pacto, las leyes que se incluyeron en \u00e9l, o sus secciones constituyentes, por su incorporaci\u00f3n como leyes de Israel, asumieron la perspectiva religiosa distintiva de toda la ley y la vida de Israel.<\/p>\n
Si bien el aspecto religioso de la ley puede estar impl\u00edcito, entonces (especialmente en vista del profundo significado religioso de todo lo que tenga que ver con la tierra y la agricultura), el aspecto humanitario o social es bastante expl\u00edcito: el a\u00f1o de barbecho deb\u00eda ser para beneficio de los pobres, es decir, espec\u00edficamente aquellos sin tierra propia. En el s\u00e9ptimo a\u00f1o, el producto natural de la tierra era com\u00fan y gratuito. El motivo humanitario de la ley se ajusta a su contexto circundante: las leyes precedentes se refieren a la integridad judicial y al trato justo de los extranjeros; la siguiente ley prescribe el descanso semanal en beneficio del esclavo y los animales dom\u00e9sticos.<\/p>\n
Cabe preguntarse si un a\u00f1o de barbecho una vez cada siete a\u00f1os beneficiar\u00eda mucho a los pobres. \u00bfQu\u00e9 comieron en los otros seis a\u00f1os? Por esta raz\u00f3n, algunos eruditos consideran que esta primera forma de la ley no prescrib\u00eda un barbecho universal sobre toda la tierra de Israel en un solo a\u00f1o sab\u00e1tico para todos. M\u00e1s bien, la ley significaba que los agricultores individuales deben operar su propio a\u00f1o de barbecho en su tierra, como y cuando la cultivan, o en alg\u00fan tipo de rotaci\u00f3n. Si bien es ciertamente posible que este fuera el significado de la ley en su formulaci\u00f3n m\u00e1s temprana, la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo sobrevivieron los pobres durante seis a\u00f1os no tiene por qu\u00e9 surgir cuando esta ley sab\u00e1tica se establece en el contexto de otras leyes relativas a la asistencia a los pobres sin tierra ( ver Mason 1987). Exist\u00eda el derecho anual de espigar, en los campos, vi\u00f1edos, y olivares (Lev\u00edtico 19: 9ss; 23:22; Dt 24: 19-22). Y estaba el diezmo trienal que deb\u00eda almacenarse y usarse para distribuir a los pobres, y se esperaba que fuera suficiente para su -satisfacci\u00f3n-, presumiblemente durante los dos a\u00f1os intermedios (Dt. 14: 28ss.). Estas leyes, por supuesto, est\u00e1n en colecciones legales posteriores al Libro del Pacto, pero es muy probable que sean testigos de las primeras pr\u00e1cticas en Israel con respecto a los derechos de beneficios para los pobres sin tierra, de los cuales el a\u00f1o de barbecho fue uno.<\/p>\n
2. Lev\u00edtico 25: 2-7<\/b> . Cuando este texto se compara cuidadosamente con \u00c9xodo 23:10 y sigs., El n\u00famero de paralelos verbales muestra que obviamente depende de \u00e9l, y una expansi\u00f3n de \u00e9l. Varios puntos surgen de la comparaci\u00f3n. <\/p>\n
Independientemente de que la ley del \u00c9xodo tuviera la intenci\u00f3n de ser un barbecho universal o una rotaci\u00f3n de siete a\u00f1os para las granjas individuales, la formulaci\u00f3n de Lev\u00edtico claramente tiene la intenci\u00f3n de un solo a\u00f1o universal. -Tu tierra- (\u00c9xodo 23:10) se ha convertido, repetidamente, en -la tierra-. El a\u00f1o sab\u00e1tico est\u00e1 aqu\u00ed m\u00e1s claramente vinculado a la teolog\u00eda de la tierra misma.<\/p>\n
Dos frases adicionales, que no se usan en \u00c9xodo, intensifican el aspecto religioso del a\u00f1o: \u009aabbat \u009aabbāt\u00f4n y \u009aabbat layhwh (dos veces). Sin embargo, es improbable que esto introduzca por primera vez un fundamento religioso. M\u00e1s bien se trata de hacer expl\u00edcito lo que siempre se entendi\u00f3. -Esta raz\u00f3n sacramental. . . bien podr\u00eda ser el m\u00e1s original. . . en cuanto al contenido -(Noth, Leviticus OTL ). Por esta raz\u00f3n, es innecesario ver la adici\u00f3n religiosa en el texto mismo como evidencia de una fecha tard\u00eda.<\/p>\n
La dimensi\u00f3n humanitaria est\u00e1 algo modificada. Mientras que la ley del \u00c9xodo especificaba a los pobres en un sentido general como los beneficiarios del a\u00f1o de barbecho, Lev\u00edtico se centra en el mundo dom\u00e9stico de los esclavos, los trabajadores contratados y los trabajadores extranjeros residentes (25: 6). Estos habr\u00edan tenido acceso primario a los productos del barbecho en los hogares a los que pertenec\u00edan, sin descartar otros grupos de personas sin tierra. En cualquier caso, la preocupaci\u00f3n humanitaria por los pobres est\u00e1 expresada por otras leyes dentro del mismo corpus legal, es decir, los derechos de recolecci\u00f3n en Lev\u00edtico 19: 9ss. Y 23:22.<\/p>\n
La combinaci\u00f3n de lo religioso y lo humanitario tambi\u00e9n se puede ver al comparar la ley de Lev\u00edtico con el contexto inmediato de su predecesora del \u00c9xodo. Al describir el s\u00e9ptimo a\u00f1o como un "d\u00eda de reposo para Yahv\u00e9", Lev\u00edtico lo vincula con la ley del d\u00eda de reposo que, en \u00c9xodo 23:12, sigue inmediatamente la ley del a\u00f1o de barbecho. En el dec\u00e1logo, el d\u00eda de reposo se menciona expl\u00edcitamente como un "d\u00eda de reposo para Yahv\u00e9" (\u00c9xodo 20:10). As\u00ed, el s\u00e9ptimo a\u00f1o se interpreta de la misma manera que el s\u00e9ptimo d\u00eda. La tierra es para descansar despu\u00e9s de seis a\u00f1os de trabajo. Curiosamente, sin embargo, en la formulaci\u00f3n del Libro de la Alianza del s\u00e1bado semanal (al igual que en su formulaci\u00f3n del s\u00e9ptimo a\u00f1o de barbecho), el fundamento religioso o teol\u00f3gico se da por sentado y es la motivaci\u00f3n humanitaria la que es expl\u00edcita: -Para que tu buey y tu asno descansen y el esclavo nacido en tu casa, y tambi\u00e9n el forastero, se refresque-. Las mismas clases de beneficiarios se enumeran en la ley del a\u00f1o sab\u00e1tico en Lev\u00edtico (25: 6ss.), Incluso el \u00faltimo: elgēr, es decir, el trabajador residencial no israelita. Si bien las instituciones sab\u00e1ticas de Israel eran en un nivel simb\u00f3lico de su relaci\u00f3n especial con Yahweh (el s\u00e1bado era una se\u00f1al del pacto), no eran exclusivas ni limitadas en el beneficio que brindaban. El extranjero sin tierra est\u00e1 incluido junto con el israelita sin tierra en el descanso sab\u00e1tico semanal, el acceso septenario a los productos en barbecho, as\u00ed como su derecho expreso a la recolecci\u00f3n anual y el diezmo trienal.<\/p>\n
C. Liberaci\u00f3n de deudas o promesas<\/b> <\/p>\n
La oraci\u00f3n inicial de la ley de liberaci\u00f3n en Deut 15: 1-3 sin duda retoma la redacci\u00f3n de la ley del a\u00f1o de barbecho en \u00c9xodo: -har\u00e1s una liberaci\u00f3n- (\u009aĕmiṭṭ\u00e2); -La soltar\u00e1s (es decir, la tierra)-, usando la misma ra\u00edz del verbo, en \u00c9xodo 23:11. De hecho, algunos eruditos sugieren que la oraci\u00f3n inicial de la ley en Deuteronomio era una f\u00f3rmula antigua en Israel que prescrib\u00eda precisamente el a\u00f1o de barbecho, que Deuteronomio luego ha ampliado en los vv 2f. en una ley sobre la deuda. Por lo tanto, parece mejor tratar esto como una ley que se ocupa principalmente de la deuda, es decir, la deuda agraria relacionada con el uso de la tierra, en lugar de vincularla con las leyes relativas a la liberaci\u00f3n de esclavos.<\/p>\n
Si el \u009aĕmiṭṭ\u00e2 deuteron\u00f3mico presupone, entonces, la ley del a\u00f1o en barbecho del Libro del Pacto, surge la pregunta en cuanto a su relaci\u00f3n con la ley del a\u00f1o sab\u00e1tico de Lev\u00edtico. La divisi\u00f3n de fuentes cr\u00edticas comunes, por supuesto, asigna Lev\u00edtico 25 al -C\u00f3digo de Santidad-, o la compilaci\u00f3n sacerdotal (H o P ), mucho m\u00e1s tarde que Deuteronomio. Sin embargo, en general se acepta que la fecha sociol\u00f3gica de origen de una ley o instituci\u00f3n puede no estar relacionada con la fecha de su inclusi\u00f3n en una compilaci\u00f3n literaria, de modo que la clasificaci\u00f3n documental tradicional de textos no puede realmente dar una respuesta a la cuesti\u00f3n de la historia hist\u00f3rica. precedencia entre las leyes. (Weinfeld 1972 cita el a\u00f1o sab\u00e1tico y \u009aĕmiṭṭ\u00e2 leyes como ejemplos de su afirmaci\u00f3n de que algunas de las leyes de P son anteriores a las de Deuteronomio).<\/p>\n
Por dos motivos, parece discutible que el \u009aĕmiṭṭ\u00e2 deuteron\u00f3mico La ley es la \u00faltima de las tres. Primero, los paralelos verbales son mucho m\u00e1s cercanos entre Lev\u00edtico y \u00c9xodo. En segundo lugar, y m\u00e1s importante, es f\u00e1cil suponer que la ley deuteron\u00f3mica simplemente presupuso la existencia del s\u00e9ptimo a\u00f1o de barbecho, como se prescribe en \u00c9xodo y Lev\u00edtico, pero es muy dif\u00edcil explicar por qu\u00e9 Lev\u00edtico deber\u00eda haber omitido la referencia a la liberaci\u00f3n de deudas en el s\u00e9ptimo a\u00f1o si la ley deuteron\u00f3mica ya hab\u00eda existido. Lev\u00edtico 25 se ocupa en todo momento de los arreglos econ\u00f3micos, incluidos los problemas de la deuda y la pobreza, por lo que la omisi\u00f3n de una liberaci\u00f3n de deuda sab\u00e1tica, si hubiera existido, ser\u00eda desconcertante. Parece tener mucho m\u00e1s sentido ver que Deuteronomio ampl\u00eda el alcance de la ley original del a\u00f1o de barbecho de modo que no sea solo un a\u00f1o cuando se libera la tierra, pero tambi\u00e9n cuando los seres humanos se liberan del peso de la deuda. Y ciertamente para Deuteronomio, el s\u00e9ptimo a\u00f1o es universal (como en Lev\u00edtico), y tiene el mismo significado sagrado (es -para Yahweh-, como en Lev\u00edtico 25: 2, 4). Pero ha recuperado e intensificado el aspecto humanitario del derecho original.<\/p>\n
Nos enfrentamos a varias dificultades exeg\u00e9ticas cuando tratamos de determinar con precisi\u00f3n qu\u00e9 prescribe realmente la ley \u009aĕmiṭṭ\u00e2 . Estos no pueden tratarse en detalle aqu\u00ed, pero es una opini\u00f3n bien argumentada (ver Horst 1930; North 1954; Weil 1938; Wright 1984) que la ley ordena la liberaci\u00f3n de las promesas dadas por la deuda, no simplemente la deuda en s\u00ed. El vers\u00edculo 2 dice \u009aām\u00f4ṭ kol-ba˓al ma\u009a\u009aēh yāḏ\u00f4 ˒ă\u009aer ya\u009a\u009aeh bĕrē˓ēh\u00fb. Tomando ma\u009a\u009aeh como el compromiso entregado en garant\u00eda por un pr\u00e9stamo, esto se puede traducir, -Todo due\u00f1o de un compromiso dentro de su poder (yād\u00f4) le entregar\u00e1 lo que le ha prometido su vecino -. Una persona endeudada ofrecer\u00eda una prenda a su acreedor. Esta podr\u00eda ser una posesi\u00f3n valiosa, pero lo m\u00e1s probable es que fuera una parte de su tierra, o incluso una persona dependiente (ni\u00f1o, esclavo), que se pondr\u00eda a disposici\u00f3n del acreedor. Probablemente, este compromiso funcionar\u00eda no s\u00f3lo como una garant\u00eda hasta que se pagara la deuda, sino que en realidad servir\u00eda para reembolsarla en lo que se conoce como un acuerdo -anticr\u00e9tico-. Es decir, el producto de la tierra pignorada, o el trabajo de la prenda humana, pertenecer\u00eda al acreedor y servir\u00eda para saldar la deuda. Lo que esta ley prescribe, entonces, es que en el s\u00e9ptimo a\u00f1o, todas las tierras o personas comprometidas deben ser liberadas por el acreedor de su control y devueltas al deudor.<\/p>\n
Lev\u00edtico 25: 25ss. y Neh 5: 3-5 muestran el tipo de circunstancias a la vista, y tambi\u00e9n aclaran que la pignoraci\u00f3n de personas dependientes era la \u00faltima extremidad para un deudor, precedida por varias etapas en las que la tierra (o vi\u00f1edos, etc. ) hipotecado primero. En cualquier per\u00edodo de siete a\u00f1os habr\u00eda muchas m\u00e1s personas que hubieran entregado partes de su propiedad territorial para obtener pr\u00e9stamos que las que hab\u00edan comenzado a entregar ni\u00f1os o esclavos como prenda. Por lo tanto, la ley \u009aĕmiṭṭ\u00e2 puede verse como dirigida principalmente a la liberaci\u00f3n de las promesas de tierras para pr\u00e9stamos agrarios. Por lo tanto, no debe confundirse con las leyes relativas a la liberaci\u00f3n de esclavos "hebreos", que sociol\u00f3gicamente se encuentran en una categor\u00eda bastante diferente.<\/p>\n
La redacci\u00f3n de la ley deja abierta la cuesti\u00f3n de si prescribe una cancelaci\u00f3n total de la deuda o una suspensi\u00f3n del reembolso por un a\u00f1o. Cualquiera podr\u00eda justificarse textualmente. La ex\u00e9gesis y la pr\u00e1ctica jud\u00edas siempre han asumido que la ley requer\u00eda la cancelaci\u00f3n completa de las deudas en el s\u00e9ptimo a\u00f1o. Como Wacholder ( IDBSup, 762-63) se\u00f1ala, esto habr\u00eda significado que en Israel los pr\u00e9stamos nunca deb\u00edan ser tratados como transacciones comerciales o lucrativas, sino exclusivamente como una forma temporal de asistencia a los necesitados. Por lo tanto, en formas posteriores, desarrolladas de arreglos financieros, se encontraron formas de evitar la cancelaci\u00f3n del a\u00f1o sab\u00e1tico en la fijaci\u00f3n de pr\u00e9stamos. Una legislaci\u00f3n tan radical no ser\u00eda imposible, en el contexto de la naturaleza radical de otras pr\u00e1cticas e ideales israelitas, como sus asombrosas leyes relativas a los esclavos (asombrosas en el contexto de las costumbres establecidas del ANE ). Pero varias consideraciones apuntan a la posibilidad de que la ley original pretendiera una suspensi\u00f3n en lugar de una cancelaci\u00f3n.<\/p>\n
La redacci\u00f3n de la segunda mitad del v 2 es literalmente "\u00c9l (es decir, el acreedor) no presionar\u00e1 a su vecino, a su hermano, porque la \u009aĕmiṭṭ\u00e2 de Yahweh ha sido proclamada". Se podr\u00eda decir que esto implica que no habr\u00eda que presionar para los reembolsos durante la duraci\u00f3n del \u009aĕmiṭṭ\u00e2 s\u00ed mismo. Es decir, el acreedor estaba obligado a hacer dos cosas: no presionar para que se reembolsara el pr\u00e9stamo en ese a\u00f1o; liberar cualquier prenda al deudor, lo que significar\u00eda que el deudor tendr\u00eda el uso de su tierra y el trabajo de su familia o trabajadores, incluso en forma reducida, ya que era un a\u00f1o de barbecho. Dado que los reembolsos probablemente estaban vinculados a las cosechas, esto significar\u00eda que el acreedor no recibir\u00eda nada despu\u00e9s de lo que se reembolsara en el sexto a\u00f1o, hasta el oto\u00f1o del octavo a\u00f1o. Por lo tanto, el impacto de una suspensi\u00f3n de reembolso de un a\u00f1o no debe minimizarse, ya sea como un alivio para el deudor o como una renuncia por parte del acreedor.<\/p>\n
Una suspensi\u00f3n en lugar de una cancelaci\u00f3n tambi\u00e9n permitir\u00eda que la ley se adaptara m\u00e1s f\u00e1cilmente a los arreglos del jubileo. Por supuesto, como se ha se\u00f1alado, la relaci\u00f3n entre las leyes en diferentes secciones del Pentateuco es problem\u00e1tica, y la armonizaci\u00f3n completa siempre puede eludirnos. Sin embargo, es obvio al menos que si todas las deudas se cancelaran totalmente cada siete a\u00f1os, y todas las tierras hipotecadas se devolvieran a los deudores, parece tener poco sentido en un a\u00f1o especial de jubileo aparentemente con la misma intenci\u00f3n. Sin embargo, si el s\u00e9ptimo a\u00f1o fue una suspensi\u00f3n de pago combinada con la liberaci\u00f3n de la tierra comprometida para ese a\u00f1o, el quincuag\u00e9simo a\u00f1o fue un a\u00f1o de completa libertad ( dĕr\u00f4r, una palabra que no se usa en el \u009aĕmiṭṭ\u00e2 contexto), para familias que en el transcurso de dos o tres generaciones, incluso con la asistencia de procedimientos sab\u00e1ticos y de redenci\u00f3n, no hab\u00edan podido evitar las consecuencias finales de la pobreza y la deuda. Fue un nuevo comienzo, no un respiro temporal.<\/p>\n
Sin embargo, al final hay que aceptar la incertidumbre y reconocer que la cancelaci\u00f3n o la suspensi\u00f3n podr\u00edan haber sido la intenci\u00f3n de la ley. De cualquier manera, se desprende claramente de la ley misma y se refuerza en la -predicaci\u00f3n- que la sigue caracter\u00edsticamente (4-11), que su motivo dominante es la preocupaci\u00f3n humanitaria por los empobrecidos. Y esta preocupaci\u00f3n se ha extendido ahora no solo a los pobres sin tierra (como en el barbecho original), sino tambi\u00e9n a los propietarios de tierras amenazados por la carga de la pobreza y la deuda.<\/p>\n
D. Liberaci\u00f3n de esclavos<\/b> <\/p>\n
Las leyes relativas a la liberaci\u00f3n de esclavos (\u00c9xodo 21: 2-6; Dt 15: 12-18) no se refieren, estrictamente hablando, al a\u00f1o sab\u00e1tico, porque prescriben que los esclavos deb\u00edan ser liberados despu\u00e9s de seis a\u00f1os de servicio de el momento de su compra o adquisici\u00f3n, no necesariamente en un s\u00e9ptimo a\u00f1o universal. Algunos estudiosos han argumentado que la liberaci\u00f3n tuvo lugar en el a\u00f1o sab\u00e1tico. Se ha sugerido que ten\u00edan que ser liberados para poder asistir a la gran lectura de la ley en el a\u00f1o de \u009aĕmiṭṭ\u00e2, como se prescribe en Deut 31:10 y sigs. Pero en vista de la inclusi\u00f3n expl\u00edcita de esclavos en las otras grandes ocasiones de culto de la vida de Israel, esto parece innecesario. Y la lectura natural de la ley tanto en \u00c9xodo como en Deuteronomio es que al esclavo se le ofrecer\u00eda su libertad despu\u00e9s de seis a\u00f1os de servicio, sin importar en qu\u00e9 a\u00f1o fuera. Sin embargo, el principio de la ley -seis a\u00f1os de trabajo, luego la libertad- es claramente -sab\u00e1tico- y, por lo tanto, puede incluirse adecuadamente junto con los dem\u00e1s requisitos septenarios.<\/p>\n
El beneficiario de la ley era el esclavo "hebreo". Existe un consenso generalizado (aunque no universal) entre los estudiosos de que el t\u00e9rmino "hebreo" est\u00e1 de alguna manera relacionado con las diversas formas de ˓apiru que se encuentran en muchos documentos de la ANE, donde aparentemente tiene un significado social m\u00e1s que \u00e9tnico. Es decir, el t\u00e9rmino no es simplemente equivalente a israelita, sino que denota una clase de personas en la sociedad antigua. Parece que no ten\u00edan tierras y, en algunos casos, eran -ap\u00e1tridas-, sobreviviendo vendiendo sus servicios, a veces como soldados mercenarios o como jornaleros. Por lo tanto, eran una clase dependiente, potencialmente problem\u00e1tica, como muestran algunos textos extrab\u00edblicos, pero tambi\u00e9n vulnerables a la explotaci\u00f3n. Vea tambi\u00e9n HEBREO; HABIRU, HAPIRU.<\/p>\n
El Libro del Pacto establece un l\u00edmite a esa posible explotaci\u00f3n al dar al esclavo hebreo la opci\u00f3n de la libertad despu\u00e9s de seis a\u00f1os de servicio a un empleador. Si lo tomaba, se un\u00eda a las filas de los ḥop\u009aı̂m (\u00c9xodo 21: 2b; Deut. 15: 12b), un t\u00e9rmino que tambi\u00e9n se encuentra en todo el ANE para describir una clase de personas, t\u00e9cnicamente y legalmente libres, pero a\u00fan sin tierras, y por lo tanto, necesitan contratarse a s\u00ed mismos como trabajadores o establecerse como agricultores arrendatarios. Para el esclavo hebreo, por lo tanto, la liberaci\u00f3n despu\u00e9s de seis a\u00f1os probablemente fue m\u00e1s un cambio de empleo que un aumento significativo en el estatus social. Por lo tanto, no es sorprendente que esta no haya sido una opci\u00f3n atractiva. De modo que la ley admite el hecho de que algunos esclavos hebreos pueden preferir permanecer al servicio permanente de terratenientes benevolentes.<\/p>\n
El desarrollo deuteron\u00f3mico de la ley (Dt. 15: 12-18) es caracter\u00edstico de su esp\u00edritu humanitario. Extiende el beneficio de la ley expl\u00edcitamente a las esclavas (que fueron excluidas en la legislaci\u00f3n del \u00c9xodo), y trata de alentar a las esclavas a que tomen la opci\u00f3n de la libertad al exigir al propietario que proporcione una dotaci\u00f3n sustancial de ganado, cereales y vino a el esclavo que se marcha. Es de suponer que esto no fue simplemente un regalo de despedida, sino un intento de ayudarlo a ser econ\u00f3micamente viable.<\/p>\n
Reconocer que la ley de liberaci\u00f3n del s\u00e9ptimo a\u00f1o aplicada a los esclavos hebreos nos ayuda a comprender la diferencia significativa entre este par de leyes y la ley del jubileo con respecto a la liberaci\u00f3n en el a\u00f1o cincuenta. La aparente discrepancia no debe resolverse mediante la manipulaci\u00f3n cr\u00edtica literaria de los textos, ni argumentando que Lev\u00edtico es una derogaci\u00f3n o modificaci\u00f3n de la ley anterior. M\u00e1s bien se puede ver que las dos leyes est\u00e1n dirigidas a dos grupos bastante distintos en la sociedad: por un lado, los -hebreos- sin tierra , para quienes la esclavitud era la \u00fanica forma de vida; y, por otro lado, los terratenientes israelitas , que por diversas razones hab\u00edan tenido que hipotecar parte o la totalidad de sus tierras, pero que a\u00fan conservaban el t\u00edtulo legal de las mismas y pod\u00edan regresar a ellas en el jubileo (ver Ellison 1973; Wright 1984).<\/p>\n
E. Evidencia hist\u00f3rica<\/b> <\/p>\n
No hay ninguna referencia directa a que se observe un a\u00f1o sab\u00e1tico en el per\u00edodo del AT, pero hay mucha evidencia para afirmar que era una instituci\u00f3n antigua, y no, como se pensaba, una invenci\u00f3n postex\u00edlica. Deut 31:10 prescribe la lectura de la ley al final del \u009aĕmiṭṭ\u00e2 a\u00f1o. Jer 34: 8-16 informa de la liberaci\u00f3n de esclavos hebreos, que posteriormente fue revocada. Dado que esto sucedi\u00f3 en una \u00e9poca de emergencia nacional (el sitio de Jerusal\u00e9n, cuando se necesitaba toda la mano de obra disponible), probablemente no fue un a\u00f1o sab\u00e1tico real; pero el relato muestra claramente que la instituci\u00f3n, aunque desatendida, era conocida. Lev\u00edtico 26: 34ss., 43 incluye entre sus razones para el exilio de Israel el descuido de los s\u00e1bados terrestres, es decir, los a\u00f1os sab\u00e1ticos. Las predicciones de que el exilio durar\u00eda setenta a\u00f1os (Jer 25:12; 29:10; cf. Dan 9: 2), tambi\u00e9n parecen presuponer el uso de ciclos sab\u00e1ticos. Finalmente, los t\u00e9rminos del acuerdo solemne iniciado por Nehem\u00edas, con los sacerdotes, los levitas y el pueblo, inclu\u00edan la observancia del a\u00f1o sab\u00e1tico. En Nehem\u00edas 10: 32b (- Eng 31b) se comprometen a "dejar" (el producto, cf. BHS ) del s\u00e9ptimo a\u00f1o, y "las promesas de la mano" (la misma frase que en Deut 15: 2). Por tanto, su promesa abarca tanto la ley en barbecho del \u00c9xodo como la ley \u009aĕmiṭṭ\u00e2 de Deuteronomio, lo que demuestra que se trata de una restauraci\u00f3n, no de la invenci\u00f3n, de los requisitos sab\u00e1ticos.<\/p>\n
En las eras posteriores al Antiguo Testamento y del cristianismo temprano, hay algunas referencias expl\u00edcitas a los a\u00f1os sab\u00e1ticos. Estas se producen en el per\u00edodo macabeo (163\/2 AC ), en el momento de la muerte de Juan Hircano padre (135\/4 AC ), en el reinado de Agripa I ( AD 41\/2), y en el segundo a\u00f1o de Ner\u00f3n ( AD 55\/6). Para estos y otros detalles, v\u00e9ase Wacholder (1973), quien sostiene que "el a\u00f1o sab\u00e1tico sigui\u00f3 siendo una instituci\u00f3n viva en Palestina hasta el per\u00edodo de las Cruzadas".<\/p>\n
F. Importancia teol\u00f3gica y \u00e9tica<\/b> <\/p>\n
En conclusi\u00f3n, podemos seleccionar varios temas que se han abordado en el an\u00e1lisis anterior.<\/p>\n
1. El se\u00f1or\u00edo de Dios sobre el tiempo y la historia. <\/b>El concepto sab\u00e1tico de Israel en sus diferentes manifestaciones est\u00e1 relacionado con su visi\u00f3n del tiempo como si hubiera sido creado por Dios y, por lo tanto, en cierto sentido, -pose\u00eddo- por \u00e9l. El s\u00e9ptimo d\u00eda y el s\u00e9ptimo a\u00f1o, siendo igualmente -santos para Yahweh-, simbolizaban el reclamo de Dios en todos los tiempos, desde la perspectiva de la creaci\u00f3n. Pero el concepto de tiempo de Israel estuvo dominado por su conciencia de la historia, y eso, a su vez, fue moldeado por su experiencia de redenci\u00f3n en la historia. Por lo tanto, es la redenci\u00f3n hist\u00f3rica de Egipto la que forma la motivaci\u00f3n para el s\u00e1bado semanal en el dec\u00e1logo deuteron\u00f3mico (Deuteronomio 5:15). Por su mera proximidad, el \u00c9xodo domina el Libro del Pacto, y tambi\u00e9n se usa expl\u00edcitamente como motivaci\u00f3n en el contexto inmediato de la ley del a\u00f1o de barbecho (\u00c9xodo 23: 9). los La ley \u009aĕmiṭṭ\u00e2 y la liberaci\u00f3n del esclavo hebreo en Deuteronomio 15 se ordenan sobre la base de la generosidad hist\u00f3rica de Dios en \u00c9xodo y el don de la tierra. El mismo motivo est\u00e1 presente en los arreglos sab\u00e1ticos de Lev\u00edtico 25:38, 42, 55. Como fue el caso con varios otros festivales y pr\u00e1cticas en Israel, cualesquiera que sean las ra\u00edces extra o pre-israelitas que puedan haber existido, las instituciones sab\u00e1ticas de Israel eran \u00fanicos para ellos en t\u00e9rminos de su l\u00f3gica teol\u00f3gica historizada.<\/p>\n
2. La propiedad de la tierra por parte de Dios.<\/b> -La tierra es m\u00eda y ustedes son mis hu\u00e9spedes y mis inquilinos- (Lev\u00edtico 25:23) es el principio en el coraz\u00f3n de los arreglos econ\u00f3micos de Lev\u00edtico 25. La tierra era una parte fundamental de la fe de Israel: incluida dentro de la promesa a Abraham; el objetivo expl\u00edcito del \u00c9xodo de Egipto; el foco de las principales tradiciones hist\u00f3ricas de Israel desde Josu\u00e9 hasta David. Era la tierra de la promesa y el regalo divinos, pero tambi\u00e9n una tierra que todav\u00eda era de propiedad divina. Por lo tanto, todo lo que ten\u00eda que ver con la divisi\u00f3n, la tenencia y el uso de la tierra era \u00e9ticamente significativo porque estaba dentro de la corriente principal de la relaci\u00f3n de pacto de Israel con Yahweh. El a\u00f1o sab\u00e1tico, por lo tanto, fue una entre muchas dimensiones de un sistema econ\u00f3mico total que ten\u00eda la intenci\u00f3n de reflejar no solo la soberan\u00eda de Yahv\u00e9, sino tambi\u00e9n sus demandas morales (ver Wright 1983: caps. 3 y 4).<\/p>\n
3. \u00c9tica humanitaria.<\/b> El aspecto moral de la instituci\u00f3n ya se ha visto con claridad. Notamos que cualquier significado religioso o sacro asociado a los a\u00f1os de barbecho o ciclos septenarios fuera de Israel, e incluso teniendo en cuenta el significado religioso impl\u00edcito dentro de Israel, la motivaci\u00f3n o explicaci\u00f3n dominante de los arreglos sab\u00e1ticos era humanitaria. Al igual que en otras \u00e1reas de la vida y las costumbres de Israel, uno cumpl\u00eda con su deber hacia Dios mediante el cuidado pr\u00e1ctico de los dem\u00e1s humanos, particularmente en el cuidado de los pobres, los vulnerables y los extranjeros, porque ellos eran la preocupaci\u00f3n especial de Dios. Muchos an\u00e1lisis sociol\u00f3gicos del antiguo Israel han demostrado que no solo en principio, sino tambi\u00e9n en la realidad, su sistema econ\u00f3mico estaba orientado a las necesidades de los m\u00e1s bajos de la sociedad, con el objetivo inmediato de brindar la m\u00e1xima asistencia a los pobres. y el ideal supremo de que no deber\u00eda haber pobres (Deuteronomio 15). El a\u00f1o sab\u00e1tico se inscribe en este marco general de objetivos \u00e9ticos.<\/p>\n
4. Esperanza escatol\u00f3gica. <\/b>La combinaci\u00f3n de un sentido del tiempo y la historia con la conciencia de los ideales \u00faltimos gener\u00f3 una perspectiva orientada al futuro. Por lo menos, el a\u00f1o sab\u00e1tico y el jubileo le dieron al sector m\u00e1s pobre de la sociedad israelita algo que esperar, una esperanza, en un sentido puramente econ\u00f3mico. Pero m\u00e1s all\u00e1 de eso, conceptos como descanso, liberaci\u00f3n y (desde el jubileo) retorno y restauraci\u00f3n podr\u00edan f\u00e1cilmente encajar metaf\u00f3ricamente en el vocabulario de la esperada nueva era de la bendici\u00f3n sin obst\u00e1culos de Dios sobre un pueblo perfectamente obediente. As\u00ed, encontramos que la esperanza futura en los profetas a veces se deriva alusivamente del medio sab\u00e1tico ( por ejemplo , Isa\u00edas 35, 58, 61). <\/p>\n
Es posible que el ministerio de Juan el Bautista coincidiera deliberadamente con un a\u00f1o sab\u00e1tico (ver Wacholder 1975), lo que encajar\u00eda tanto con el desaf\u00edo \u00e9tico radical de su llamado al arrepentimiento como tambi\u00e9n con las implicaciones mesi\u00e1nicas de su misi\u00f3n, que tradicionalmente eran altas en a\u00f1os sab\u00e1ticos. La influencia sab\u00e1tica y jubilar en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas se ve en el -Manifiesto de Nazaret- de Lucas 4: 16-20 y tambi\u00e9n en su ense\u00f1anza expl\u00edcita sobre la remisi\u00f3n real de las deudas (ver Sloan 1977). El inter\u00e9s de Lucas en la escatolog\u00eda de los textos sab\u00e1ticos se refleja probablemente en sus descripciones de la forma en que la iglesia primitiva en Hechos, bajo el control del esp\u00edritu escatol\u00f3gico, resolvi\u00f3 voluntariamente el problema de la pobreza en s\u00ed misma. Su observaci\u00f3n en Hechos 5:La redacci\u00f3n de la LXX de Deuteronomio 15: 4, que expresa la esperanza y el ideal que subyace a la ley sab\u00e1tica. Finalmente, Hebreos 4 usa el concepto de descanso sab\u00e1tico (que se deriva del a\u00f1o sab\u00e1tico, no solo del s\u00e1bado semanal, ya que el contexto tiene que ver particularmente con el descanso en la tierra), como un cuadro escatol\u00f3gico de la herencia del pueblo de Dios que todav\u00eda aguarda a los que entrar\u00e1n en ella por fe y obediencia.<\/p>\n
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CHRISTOFER JH WRIGHT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
A\u00d1O SAB\u00c1TICO. El t\u00e9rmino se aplica al s\u00e9ptimo a\u00f1o en Israel, en el que tuvieron lugar una variedad de importantes eventos religiosos y civiles. — A. Definiciones B. A\u00f1o de barbecho para la tierra C. Liberaci\u00f3n de deudas o promesas D. Liberaci\u00f3n de esclavos E. Evidencia hist\u00f3rica F. Importancia teol\u00f3gica y \u00e9tica — A. Definiciones Estrictamente hablando, … Continuar leyendo \u00abA\u00d1O SAB\u00c1TICO. El t\u00e9rmino se aplica al s\u00e9ptimo a\u00f1o en Israel,…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10453","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10453","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10453"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10453\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10453"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10453"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10453"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}