REINA SACRAL. <\/b>Una expresi\u00f3n utilizada por los estudiosos contempor\u00e1neos para enfocar los diferentes aspectos de la relaci\u00f3n "Dios-Rey-Pueblo", ya que subyace a los diferentes sistemas mon\u00e1rquicos del ANE. -Realeza sacra- no es un t\u00e9rmino b\u00edblico, y sus dos elementos, en el mejor de los casos, tendr\u00edan equivalentes ambiguos en el ANE. La palabra -sagrado- (de una base sem\u00edtica W qud\u009a- ) ten\u00eda diferentes valores al principio y al final del per\u00edodo durante el cual se compuso la Biblia hebrea. -Reinado- (heb malk\u00fbt ) ten\u00eda aproximadamente el mismo significado en Israel que entre las -otras naciones- cuando se estableci\u00f3 la monarqu\u00eda israelita (1 Sam 8: 5, 20), pero bajo el impacto de los profetas sus connotaciones religiosas cambiaron (Hos 8: 4; 13: 10-11).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antiguo Cercano Oriente<\/p>\n
1. Mesopotamia<\/p>\n
2. Egipto<\/p>\n
B. Israel mon\u00e1rquico<\/p>\n
C.La desacralizaci\u00f3n del reinado sacro en la Biblia<\/p>\n
1. En las narrativas<\/p>\n
2. Por los profetas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Antiguo Cercano Oriente<\/b> <\/p>\n
Con el desarrollo de la civilizaci\u00f3n sedentaria en el ANE, las redes comerciales se complejizaron y la urbanizaci\u00f3n foment\u00f3 la estratificaci\u00f3n social. Las organizaciones sociales basadas en el parentesco ya no eran plenamente eficaces para satisfacer las demandas cada vez m\u00e1s complejas del desarrollo urbano y pol\u00edtico. El liderazgo pas\u00f3 a ciertos funcionarios responsables de la administraci\u00f3n militar, econ\u00f3mica y civil. La invenci\u00f3n de la escritura a finales del IV milenio a. C. dio lugar a textos en los que se pueden encontrar los distintos t\u00edtulos de los l\u00edderes pol\u00edticos. No siempre se conocen los significados precisos de los t\u00e9rminos que designan a las autoridades civiles y pol\u00edticas.<\/p>\n
1. Mesopotamia. <\/b>La cabeza de un ciudad sumeria en la primera mitad del milenio 2d BC llevaba el t\u00edtulo ensi. La palabra sumeria se puede traducir aproximadamente como "se\u00f1or" ( CAD 7: 262-65); a menudo, en relaci\u00f3n con un dios, puede referirse a alg\u00fan tipo de sang\u00fb, -sacerdote- (CAD 7: 263b). Al parecer, el ensi estaba a cargo de la tierra del dios de la ciudad ( Seux 1965). Adem\u00e1s de la ensi hab\u00eda un conjunto de notables, consejeros, y a veces un conjunto general ( Akk puḫru ), aunque no hay indicios de que dignatarios menores tuvieran poder para votar; parec\u00edan haberse reunido para aprobar las decisiones del -director- (Garelli 1974: 182). En ausencia de un sistema de sufragio, parece inapropiado hablar de -democracia primitiva-; La sociedad sumeria era "democr\u00e1tica" s\u00f3lo en el sentido m\u00e1s general.<\/p>\n
La fuerza y la astucia del ensi lo llevaron a ser llamado lugal o -gran hombre- (cf. 1 Sam 10:23). Seg\u00fan la Lista de reyes sumerios ( ANET, 265), Etana, miembro de la dinast\u00eda Kish postdiluviana, rein\u00f3 como lugal; tambi\u00e9n, un lugal llamado Lugalzaggizi, rey de Uruk, estableci\u00f3 un imperio que se extend\u00eda desde el Golfo P\u00e9rsico hasta el Mar Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
El equivalente sem\u00edtico de Sum ensi era \u009aarru. En Mari, por ejemplo (que estaba bajo la influencia sem\u00edtica occidental), el t\u00e9rmino se aplic\u00f3 no solo a los gobernantes de Mari, sino tambi\u00e9n a varios jefes tribales (Anbar 1986). Con el tiempo, el \u009aarru sem\u00edtico oriental se identificar\u00eda con el malku sem\u00edtico occidental (heb melek ), pero antes (por ejemplo, en Ebla) hay un problema lexicogr\u00e1fico. Incluso si malku (Sum en ) no era un -rey- din\u00e1stico sino m\u00e1s bien designado por un tiempo limitado, gobern\u00f3 como rey (Gregoire 1981: 385), y fue el lugal ( Akk \u009aarru ) quien actu\u00f3 como funcionario ( cf. heb śar; Charpin y Durand 1986). La palabra mlk prevaleci\u00f3 en Ugarit y Fenicia, y tambi\u00e9n est\u00e1 atestiguada en documentos arameos y hebreos. Incluso en Mesopotamia, la palabra malku se us\u00f3 no solo para los reyes extranjeros sino tambi\u00e9n para los reyes de Asiria y Babilonia (CAD 10: 168a), aunque parece haber estado m\u00e1s asociada con dar consejo y consejo que con la actividad militar; de hecho, un māliku era un consejero (CAD 10: 162b).<\/p>\n
En las ciudades mesopot\u00e1micas, un gobernante tambi\u00e9n puede ser un sacerdote. Los gobernantes que llevaban los t\u00edtulos Akk i\u009aakku (Sum ensi ), \u009aarru (Sum lugal ) y malku pod\u00edan recibir el t\u00edtulo sumerio de sang\u00fb del oficio sacerdotal . Un sacerdote-rey era "puro" o "sagrado" (Akk ellu ) y "augusto" ( Akk ṣiru; Seux 1967: 287; van Driel 1969: 80; AW 1163b; RLA 6: 169). Como tal, no era un especialista en cultos, sino m\u00e1s bien un poseedor de dones especiales del dios nacional y din\u00e1stico. Del dios recibi\u00f3 cetro, corona, trono y bast\u00f3n real ( RLA 6: 167). Tambi\u00e9n recibi\u00f3 su nombre (nibitu) de los dioses. Se podr\u00eda decir que fue creado por ellos, o incluso modelado por ellos en el \u00fatero de su madre (Labat 1939: 58). No solo es el "sirviente" de una divinidad (Seux 1967: 360-62), sino tambi\u00e9n el "vicario" ( i\u009aakku, muy a menudo), el mensajero e incluso el "hijo" de una divinidad ( RLA 6: 170). (Estas expresiones tienen un significado dogm\u00e1tico no precisa, cualquier persona podr\u00eda decirse que es un -hijo- de un dios, y el t\u00edtulo parece haber quedado obsoletos en el primero milenio ANTES DE CRISTO )<\/p>\n
Los nombres de los reyes de la dinast\u00eda Akkad ( ca. 2300 a. C. ), de la dinast\u00eda Ur III y de algunos miembros de la 1\u00aa dinast\u00eda de Babilonia anterior a Hammurabi est\u00e1n escritos en cuneiforme con el determinativo divino. En las representaciones pl\u00e1sticas, a veces se representa a los reyes con el casco con cuernos, s\u00edmbolo de la deidad. Pero hab\u00eda muchos tipos de dioses en el mundo polite\u00edsta de Mesopotamia, y la pr\u00e1ctica de la determinaci\u00f3n divina de los nombres reales desapareci\u00f3 durante el segundo milenio A.C.EN Ebla, en el imperio hitita y en el reino ugar\u00edtico, los reyes no fueron divinizados hasta despu\u00e9s de su muerte. (Archi 1986: 215; Gurney en Hooke 1958: 115; del Olmo 1987: 48-50; Xella 1981: 288-91; KTU 1: 113).<\/p>\n
De acuerdo con lo que sabemos acerca de Babilonia influencia cultural en la zona sem\u00edtica occidental durante el 2d milenio ANTES DE CRISTO , no es de extra\u00f1ar que el ugar\u00edtico y el cananeo tambi\u00e9n realeza exhiben un car\u00e1cter sacro. El rey, que era "justo y equitativo", participaba no solo en los asuntos administrativos sino tambi\u00e9n en los ritos de culto ( DBSup 9: 1335). Se dice que Tabnit, rey de Sid\u00f3n, y su padre fueron -sacerdotes de Ashtart- ( KAI 13: 1-2).<\/p>\n
2. Egipto. <\/b>Cana\u00e1n e Israel se enfrentaron a otro tipo de realeza sacra, la del Egipto fara\u00f3nico. Etimol\u00f3gicamente, -Fara\u00f3n- ( Ej. Pr- c 3 ) era un t\u00edtulo administrativo que significaba -gran casa-, el palacio donde viv\u00eda el rey (Ej. Neswt ) del Alto y Bajo Egipto. En los textos egipcios, -fara\u00f3n- no se utiliza metonimicamente del rey antes de la primera milenio ANTES DE CRISTO El rey de Egipto pose\u00eda nombres adicionales que revelaban su relaci\u00f3n con los dioses. Es una de las dos deidades (del Alto y Bajo Egipto), el Horus viviente, el hijo de Ra, y sacerdote en todos los templos del pa\u00eds. Con respecto a Egipto, podemos hablar no solo de la realeza sacra sino de la realeza divina (Frankfort 1948). La ense\u00f1anza de Sehetep-ib-Re ( ANET, 431) es una de las declaraciones m\u00e1s elocuentes y concisas sobre el tema. En Egipto, los conceptos de lo divino eran ricos y complejos (Posener 1960), y cualquier esquematizaci\u00f3n simplista de la realeza divina est\u00e1 viciada por la evidencia. Adem\u00e1s, la influencia cultural relativa de Mesopotamia y Egipto en Israel es imposible de medir en un sentido comparativo.<\/p>\n
B. Israel mon\u00e1rquico<\/b> <\/p>\n
El reinado se estableci\u00f3 en Israel aparentemente de acuerdo con el patr\u00f3n que se encuentra en otras naciones (1 Sam 8: 5-20). El rey era el jefe militar y el que tomaba las decisiones principales (\u009apṭ), y disfrutaba de los beneficios del -camino del rey- enumerado en 1 Sam 8: 10-17 (Mendelsohn 1965). Pero, \u00bfqu\u00e9 podemos decir sobre el car\u00e1cter "sacro" de la monarqu\u00eda Sa\u00fal-David-Salom\u00f3n?<\/p>\n
Se entendi\u00f3 que la instituci\u00f3n de la realeza humana (es decir, pol\u00edtica) hab\u00eda sido otorgada por Yahv\u00e9, el dios de Israel, quien previamente hab\u00eda sido considerado el "rey" de Israel (ver Jueces 8: 22-23), pero los redactores prof\u00e9ticos y deuteron\u00f3micos de estas tradiciones no eran del todo favorables a la instituci\u00f3n de la realeza. Prestando gran atenci\u00f3n a la fidelidad de los autores b\u00edblicos en la tradici\u00f3n israelita premon\u00e1rquica, varios eruditos han negado el car\u00e1cter "sacro", mucho menos el "divino" de la monarqu\u00eda israelita (Irwin en Frankfort 1948: 337-44; de Fraine 1954; Bernhardt 1961). Otros sostienen que la realeza israelita fue de car\u00e1cter sacro desde el comienzo de la monarqu\u00eda (Mowinckel 1922; 1956; Hooke 1933; Bentzen 1955; Johnson 1955; para la bibliograf\u00eda completa, ver Cazelles 1984: 1065-66). Ver tambi\u00e9n REY Y REINA.AncIsr 1: 175), concluyendo que -el rey, consagrado por unci\u00f3n y adoptado por YHWH, es una personalidad sagrada y por lo tanto tiene derecho a un oficio religioso- ( p. 174). Las dos cuestiones que es importante que consideremos son (1) el papel que jug\u00f3 el rey en el culto religioso seg\u00fan las narraciones hist\u00f3ricas, y (2) la respuesta prof\u00e9tica y deuteronomista a este papel.<\/p>\n
El rey es el -ungido del Dios de Jacob- (2 Sam 23: 1) o el -ungido- por Yahv\u00e9. Sobre este concepto, vea CRISTO; REY Y REINA. En el antiguo Oriente, la unci\u00f3n es un signo de dependencia: un esclavo emancipado hacia su amo, una esposa hacia su suegro, un pr\u00edncipe sirio hacia el fara\u00f3n ( EA 51: 5-6; cf. Cazelles 1978: 68- 71 y notas). El rey es -elegido- (bḥr) por el Dios nacional (1 Sam 16: 9; cf. 9:15 en adelante; Sal 78:70). Salom\u00f3n se llama Jedidiah, -Amado de YHWH- (2 Sam 12:25), as\u00ed como Naram-sin fue el amado de Sin, y Rams\u00e9s II el amado de Am\u00f3n. El rey es el siervo del Dios nacional (2 Sam 7:19; cf. v 5; Sal 18: 1 – T\u00edtulo en ingl\u00e9s; 36: 1 – T\u00edtulo en ingl\u00e9s; 89: 4 – Eng v 3; Zac 3: 8) como hab\u00edan sido los reyes de Mesopotamia (Seux 1967: 360-63), el Fara\u00f3n (Ej. hm.f: su sirviente), el Rey Keret en Ugarit ( KTU 1.14 III 49 = ANET, 144, l\u00ednea 153), y Azitawadda en Karatepe ( ANET, 653).<\/p>\n
Con poca frecuencia en los libros hist\u00f3ricos (2 Sam 7:14), pero m\u00e1s claramente en los Salmos (2: 7; 89: 27-28 – Eng vv 26-27; cf. Sl 110: 3), se considera que el rey es "el hijo de Dios. La Biblia, sin embargo, no tiene un concepto desarrollado de teogamia (como en Egipto; Brunner 1964), ni alusi\u00f3n al amamantamiento por diosas (como en Ugarit), o modelado en el \u00fatero de la madre (como en Mesopotamia). En los textos de los Salmos 2 y 110, la filiaci\u00f3n divina del rey se expresa en un contexto de ritos de investidura real (110: 1) y adhesi\u00f3n (Heb hayy\u00f4m-Hoy- [Sal 2, 7]). Este tipo de filiaci\u00f3n se ha denominado filiaci\u00f3n -adoptiva- (de Boer 1955); en otras palabras, no es por nacimiento sino por acceso a la realeza que el rey comparte los deberes del Dios nacional como salvador y gobernante. Se sienta a la divina "diestra" (Sal 110: 1). Est\u00e1 dotado de un poder sobrenatural: no las coronas simb\u00f3licas como en Egipto (incluso si fue coronado: 2 Sam 1:10; 2 Reyes 11:21; Jer 13:18) sino el Esp\u00edritu (ruaḥ) de YHWH, ya sea directamente otorgado (1 Sam 11: 6, 14; 2 Sam 23: 2) u obtenido por mediaci\u00f3n de profetas (1 Sam 10:10; 16:13). La unci\u00f3n en el antiguo Oriente era un don de salud y fuerza; ruaḥ es vida (en un texto ugar\u00edtico) y una fuerza maravillosa (Sans\u00f3n en Jueces 14: 6, 19; 15: 4).<\/p>\n
Aunque los autores b\u00edblicos parecen haber entendido las insinuaciones de la filiaci\u00f3n divina como evidencia de la legitimidad de un rey, es posible que antes en la monarqu\u00eda la ideolog\u00eda oficial de la corte real interpretara la met\u00e1fora de manera m\u00e1s literal. Sal 2: 7 (en su sintaxis) y 110: 3 (en el texto mismo) revelan una refundici\u00f3n de oraciones m\u00e1s antiguas. El Ungido de YHWH es un hombre consagrado. La gente tiene prohibido tocarlo (1 Sam 24: 7, 11; 26: 9, 11, 23; 2 Sam 1:14, 16). Una mujer de Tecoa lo considera un mal˒ak ("mensajero", pero tambi\u00e9n "\u00e1ngel") de Dios (2 Sam 14: 17-20). Se le reconoci\u00f3 como poseedor de "sabidur\u00eda divina" (1 Reyes 3:28), y muy probablemente \u00e9l mismo fue llamado ˒elohı̂m (-Dios-) en Sl 45: 7-8 – Eng vv 6-7 (en este pasaje, vea REY Y REY). En Prov. 16:10, la sentencia dada por el rey se llama "or\u00e1culo" (Heb qesem ). En Lam 4:20 se dice que el ungido de YHWH (como en Egipto) es "el aliento de vida" del pueblo protegido bajo su sombra. Cuando es coronado y recibe el cetro, recibe un nuevo nombre, y en Isa 9: 5 uno de esos nombres es ˒el gibb\u00f4r, "Dios h\u00e9roe".<\/p>\n
Elegido por el Dios nacional, el rey es mediador entre Dios y su pueblo. Debe orar por la gente y su bienestar (1 Reyes 8) y ofrecer holocaustos y sacrificios (\u009ael\u00e2m\u00eem)para proteger al pa\u00eds de las plagas cuando el pueblo (1 Sam 14:33), \u00e9l mismo (2 Sam 24:25) o cualquiera de sus predecesores (2 Sam 21:14) hayan pecado. Incluso si \u00e9l mismo no realiza la matanza, es sin embargo quien la encarga. Este fue el papel de, por ejemplo, Sa\u00fal en Gilgal (1 Sam 13: 9-10), David en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de la transferencia del Arca a la nueva capital (2 Sam 6:13, 18) y Salom\u00f3n despu\u00e9s de su ascenso. (1 Reyes 8: 5, 62-64) y en las tres grandes fiestas del a\u00f1o (1 Reyes 9:25). \u00c9l "sube los escalones" del altar (1 Reyes 12:33; 2 Reyes 16:12), y bendice al pueblo en el nombre del Se\u00f1or despu\u00e9s de la instalaci\u00f3n del arca (2 Sam 6:18) y la dedicaci\u00f3n. del Templo (1 Reyes 8:56). David bail\u00f3 ante YHWH durante el traslado del arca (2 Sam 6:14).<\/p>\n
Como el fara\u00f3n, un rey israelita construye templos (2 Sam 7: 2-3; 1 Reyes 6), cambia las reglas del culto (2 Reyes 16: 12-18; cf.1 Reyes 12: 31-33), selecciona sacerdotes ( Heb kōhănı̂m ) para el servicio de culto (2 Sam 8:18; 1 Reyes 12:31) y puede eliminarlos (1 Reyes 2:27). Seg\u00fan Sl 110: 4, la entronizaci\u00f3n de un rey lo invest\u00eda no solo como rey sino tambi\u00e9n como sacerdote (Heb kōhēn; tambi\u00e9n se dieron t\u00edtulos sacerdotales a los reyes de Egipto, Mesopotamia y Fenicia). Aunque el Salmo 110: 4 menciona solo un sacerdocio real ("seg\u00fan el orden de Melquisedec") y no el sacerdocio lev\u00edtico espec\u00edfico (como se define en el Pentateuco), las actividades de los reyes israelitas con respecto a los asuntos religiosos y de culto justifican la suposici\u00f3n de que llevaba leg\u00edtimamente el t\u00edtulo de "sacerdote". Algunos eruditos (incluso aquellos que fechar\u00edan el Salmo 110 m\u00e1s tarde) todav\u00eda consideran que el salmo es m\u00e1s "real" que "mesi\u00e1nico".<\/p>\n
C.La desacralizaci\u00f3n del reinado sagrado en Israel<\/b> <\/p>\n
1. En las narrativas. <\/b>1 Samuel 8-10 relata la oposici\u00f3n a la realeza israelita siguiendo el modelo de otras naciones. Es posible que los oponentes de Sa\u00fal (1 Sam 10:27) tengan m\u00e1s motivaciones pol\u00edticas que religiosas. Los privilegios del rey se describen en 8: 10-18 como una opresi\u00f3n arbitraria del pueblo. El otorgamiento del esp\u00edritu divino a Saulo produce manifestaciones similares a las que se encuentran entre los profetas ext\u00e1ticos (1 Sam 10: 10-13). <\/p>\n
La larga narraci\u00f3n de la sucesi\u00f3n de David pretende desmitificar la sucesi\u00f3n del rey, especialmente con respecto a la potencia sexual del rey (1 Reyes 1: 1-4; 2 Sam 16: 21-22), el valor de la sabidur\u00eda pol\u00edtica del rey ( 2 Sam 13: 3; 14: 2; 15:35; 20:16), y su habilidad para practicar la justicia (2 Sam 15: 3-4). Incluso el elogio de la sabidur\u00eda salom\u00f3nica en asuntos relacionados con el juicio, la pol\u00edtica y la arquitectura sagrada concluyen (1 Reyes 11) con duras cr\u00edticas.<\/p>\n
2. Por los Profetas. <\/b>En la narrativa b\u00edblica se encuentran intervenciones prof\u00e9ticas contra el rey: Nat\u00e1n contra el adulterio de David (2 Samuel 12), Gad contra su censo (2 Samuel 24), Ah\u00edas de Silo contra Salom\u00f3n (1 Reyes 11) y luego contra Jeroboam (1 Reyes 14) Sema\u00edas contra la guerra de Roboam contra Israel (1 Reyes 12:24). Los ciclos de El\u00edas-Eliseo (1 Reyes 17-2 Reyes 2), incluso cuando conservan rasgos antiguos que reflejan la calidad sacrosanta de los reyes (1 Reyes 18:46), critican las decisiones tomadas por los reyes. Los reyes son condenados por ser infieles a YHWH, el Dios nacional, y por burlas de la justicia (por ejemplo, Nabot en 1 Reyes 21). En resumen, los reyes no salvan a Israel; la palabra de YHWH es dada a (y por) los profetas, quienes son los \u00fanicos consejeros confiables de los reyes. <\/p>\n
En lo que respecta a Oseas, no hay realeza sacra en el norte de Israel. Los reyes son v\u00edctimas de la corte (7: 3-7). Los israelitas -establecieron reyes sin mi consentimiento- (8: 4). Dicen: -No tenemos rey porque no reverenciamos a YHWH; pero incluso si tuvi\u00e9ramos un rey, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda hacer por nosotros? " (10: 3). Y llega la palabra de Dios: -\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 tu rey para salvarte? \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n tus gobernantes en todas tus ciudades de quienes dijiste: ‘Dame un rey y pr\u00edncipes’? As\u00ed que en mi ira te di un rey, y en mi ira lo quit\u00e9 -(13: 10-11). Al mismo tiempo, en Betel, Am\u00f3s hab\u00eda condenado la -casa de Jeroboam- (7: 9, 11).<\/p>\n
En Jud\u00e1, el reino S, los profetas Miqueas e Isa\u00edas son menos cr\u00edticos con la realeza como instituci\u00f3n, en gran parte debido a su fe en la elecci\u00f3n de la casa de David, un betlemita y por lo tanto un sure\u00f1o (Miq 5: 1; Isa 9: 6). Pero estos profetas no muestran un reconocimiento especial del car\u00e1cter sagrado de la realeza. Miqueas no aplica el t\u00edtulo de "rey" al gobernante que viene de Bel\u00e9n. En el texto tal como est\u00e1, Isa\u00edas critica la infidelidad de Acaz (Isa. 7:13) y la renuencia de Ezequ\u00edas a corregir las injusticias cometidas por los jueces (10: 1-4); tambi\u00e9n critica la terquedad de los "sabios" del rey (29:14). Un siglo despu\u00e9s, Jerem\u00edas no solo conden\u00f3 a los sabios (Jer 8: 8-9) y al gobierno de Jerusal\u00e9n, como lo hab\u00eda hecho Miqueas (Jer 26: 17-19; cf. Miq 3: 9-12), sino tambi\u00e9n a los reyes que no lo hicieron. no cambia (como hab\u00eda hecho Ezequ\u00edas; Jerem\u00edas 22: 10-30).<\/p>\n
El movimiento deuteron\u00f3mico disminuy\u00f3 a\u00fan m\u00e1s la consideraci\u00f3n por el car\u00e1cter sacro de la realeza. La ley del rey en Deuteronomio 17: 17-20 subordina al rey, "un hermano" (vv. 15, 20), a la ley; como tal, \u00e9l mismo est\u00e1 sujeto a los levitas y los profetas. En la historia deuteronomista ( especialmente 1-2 Reyes), el rey nunca es llamado "Mes\u00edas". De hecho, las promesas dav\u00eddicas se hacen a un -pr\u00edncipe- (heb nāsı̂; Ezequiel 34:34; 37:25; cf. Esdras 1: 8). Desde la \u00e9poca de Ezequiel en adelante, el "pr\u00edncipe" se distingue del "sacerdote", y solo este \u00faltimo conserva un car\u00e1cter sacro.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Anbar, M. 1986. Los reyes de las tribus Bini-Yamina en los textos de Mari. P\u00e1ginas. 13-18 en el IX Congreso Mundial de Estudios Jud\u00edos (1985). Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Archi, A. 1986. Die ersten zehn K\u00f6nige von Ebla . ZA 76: 213-17.<\/p>\n
Bentzen, A. 1955. King and Messiah. Londres.<\/p>\n
Bernhardt, KH 1961. Das Problem der altorientalischen K\u00f6nigsideologie im AT Leiden.<\/p>\n
Boer, PA de. 1955. "Vive le roi!" VT 5: 225-31.<\/p>\n
Brunner, H. 1964. Die Geburt des Gottk\u00f6nigs. Wiesbaden.<\/p>\n
Cazelles, H. 1974. De l’id\u00e9ologie royale . En The Gaster Festschrift. JANES 5. Nueva York.<\/p>\n
—. 1978. Le Messie de la Bible. Par\u00eds y Tournai.<\/p>\n
—. 1984. Royaut\u00e9 sacrale . DBSup 10: 1056-77.<\/p>\n
Charpin, D. y Durand, JM 1986. -Fils de Sim˒alʷ: les origines tribales des rois de Mari . RA 80: 141-83.<\/p>\n
Coppens, J. 1954. Les origines du messianisme . P\u00e1ginas. 31-38 en L’attente du messie. Par\u00eds.<\/p>\n
—. 1968. Le messianisme royal. LD 54. Par\u00eds.<\/p>\n
Driel, G. van. 1969. Revisi\u00f3n de Seux 1967 en BiOr 26: 80-81.<\/p>\n
Engnell, Y. 1943. Studies in Divine Kingship. Oxford.<\/p>\n
Fraine, J. de. 1954. L’aspect religieux de la royaut\u00e9 isra\u00e9lite. AnBib 3. Roma.<\/p>\n
Frankfort, H. 1948. Kingship and the Gods. Chicago.<\/p>\n
Gadd, CJ 1948. Ideas del gobierno divino en el antiguo Cercano Oriente. Londres.<\/p>\n
Garelli, P., ed. 1974. Le palais et la royaut\u00e9. XIXe Rencontre assyriologique internationale. Par\u00eds.<\/p>\n
Gregoire, JM 1981. Remarques sur quelques nomes de fonction et sur l’organisation Administrative dans le royaume d’Ebla " . Pp. 383-99 en La Lingua di Ebla, ed. L. Cagni. N\u00e1poles.<\/p>\n
Hooke, SG, ed. 1933. Mito y ritual. Oxford.<\/p>\n
—. 1958. Mito, reinado y ritual. Oxford.<\/p>\n
Johnson, A. 1955. Sacral Kingship in Israel. Cardiff.<\/p>\n
Klausner, J. 1955. La idea mesi\u00e1nica en Israel. Nueva York.<\/p>\n
Labat, R. 1939. Le caract\u00e8re religieux de la royaut\u00e9 assyrobabylonie. Par\u00eds.<\/p>\n
Mendelsohn, I. 1965. La denuncia de realeza de Samuel a la luz de los documentos acadios de Ugarit. BASOR 143: 17-22.<\/p>\n
Mowinckel, S. 1922. Psalmenstudien. 6 vols. Amsterdam.<\/p>\n
—. 1956. El que viene. Trans. GW Anderson. Oxford.<\/p>\n
Olmo Lete, G. del. 1987. Los nombres -divinos- de los reyes de Ugarit. AulaOr 5: 39-70.<\/p>\n
Pettazoni, R., ed. 1957. La regalit\u00e1 sacra. Leiden.<\/p>\n
Posener, G. 1960. De la divinit\u00e9 du Pharaon. Par\u00eds.<\/p>\n
Seux, MJ 1965. Remarques sur le titre royal assyrien i\u009a\u009aakki A\u009a\u009aur . RA 19: 101-9.<\/p>\n
—. 1967. Epithetes royales akkadiens et sum\u00e9riennes. Par\u00eds.<\/p>\n
Talmon, S. 1986. King, Cult and Calendar. Leiden.<\/p>\n
Widengren, G. 1955. Sacrales K\u00f6nigtum im Alten Testament und in Judentum. Stuttgart.<\/p>\n
Xella, P. 1981. I testi rituali di Ugarit. Vol. 1, Testi. SS 54. Roma.<\/p>\n
Zandee, J. 1971. Le Messie: Conception de la royaut\u00e9 dans les religions du Proche Orient ancien . RHR 180: 3-28.<\/p>\n
H ENRI CAZELLES<\/p>\n
[2]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
REINA SACRAL. Una expresi\u00f3n utilizada por los estudiosos contempor\u00e1neos para enfocar los diferentes aspectos de la relaci\u00f3n "Dios-Rey-Pueblo", ya que subyace a los diferentes sistemas mon\u00e1rquicos del ANE. -Realeza sacra- no es un t\u00e9rmino b\u00edblico, y sus dos elementos, en el mejor de los casos, tendr\u00edan equivalentes ambiguos en el ANE. La palabra -sagrado- (de una base sem\u00edtica … Continuar leyendo \u00abREINA SACRAL. Una expresi\u00f3n utilizada por los estudiosos contempor\u00e1neos para enfocar…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10460","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10460","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10460"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10460\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10460"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10460"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10460"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}