SADDUCEES <\/b>[ Gk Saddoukaios ( Σαδδουκαιος ) ]. Uno de los grupos principales que constituyen el juda\u00edsmo palestino en los per\u00edodos helen\u00edstico tard\u00edo y romano temprano.<\/p>\n
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A. Fuentes<\/p>\n
B. nombre<\/p>\n
C. Creencias y doctrinas<\/p>\n
D. Situaci\u00f3n social<\/p>\n
E. Historia<\/p>\n
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A. Fuentes<\/b><\/p>\n
Las referencias contempor\u00e1neas a los saduceos se encuentran en Josefo, el NT y en el corpus rab\u00ednico. Josefo menciona por primera vez a los saduceos como la segunda de las escuelas de pensamiento ( griego haireseis ) entre los jud\u00edos de su \u00e9poca ( JW 2 \u00a7119; 164-65; Ant 13 \u00a7171). La primera aparici\u00f3n cronol\u00f3gica de ellos est\u00e1 en relaci\u00f3n con los acontecimientos en el tiempo de Juan Hircano (135-104 AC ; Ant 13 \u00a7293, 297). Su doctrina difer\u00eda de la ense\u00f1anza farisaica ( Ant 13 \u00a7297-98) y fue de gran antig\u00fcedad ( Ant 18 \u00a711); se refer\u00eda principalmente a la inmortalidad personal (que negaron: Ant18 \u00a716), el determinismo (que rechazaron: 13 \u00a7173) y la validez de la tradici\u00f3n (que ignoraron, aunque de manera inconsistente: 18 \u00a717). Los saduceos aparecen con poca frecuencia como un grupo contempor\u00e1neo con las mismas doctrinas en el Nuevo Testamento (Mateo 3: 7; 16: 1, 6, 11, 12; 22:23, 34; Marcos 12:18; Lucas 20:27; Hechos 4: 1; 15:17; 23: 6-8).<\/p>\n
La menci\u00f3n de los saduceos en la literatura rab\u00ednica es bastante m\u00e1s abundante en la Mishn\u00e1 ( por ejemplo , m. ˓Erub. 6.1; Mak. 1.6; Yad. 3.7; 4.6, 7; Nid. 4.2; 5.2, 3; Para 3.7, 8), el Talmud de Babilonia (por ejemplo, ˓Erub. 68a; Yoma 2b, 4a, 19b; Ḥag. 16b, 23a; B. Bat. 115b; Sanh. 33b, 52b; Mak. 8b; Hor. 4a – b; Zebaḥ. 65a; Nid. 33b), el Talmud palestino ( B. Bat. 8.1), y en el Midrashim Tannaitic ( Sipra81b; Sipre Num. 112; Sipre Deut. 190). En muchos casos, la palabra "saduceos" en textos rab\u00ednicos posteriores resulta ser ambigua, siendo la referencia intencionada en algunos contextos a "herejes" y "gentiles" (es decir, cristianos) para evitar los censores medievales.<\/p>\n
Est\u00e1 claro que cualquiera que desee estudiar a los saduceos se enfrenta a un gran obst\u00e1culo, ya que toda la informaci\u00f3n existente sobre esta secta debe extraerse de documentos escritos por personas que no eran miembros de la secta y que a menudo se opon\u00edan a ellos.<\/p>\n
B. nombre<\/b><\/p>\n
Algunos de los Padres de la Iglesia (p. Ej., Epifanio [ Haer. 1.14] y Jer\u00f3nimo [ Com. En Mateo 22:23]) pensaron que el t\u00e9rmino se derivaba del adjetivo -justo-, ṣaddı̂q. Sin embargo, la erudici\u00f3n moderna lo conecta con el nombre Zadok, ṣād\u00f4q. Aunque una historia en ˒Abot R. Nat. A.5 estados que el t\u00e9rmino -saduceos- deriva de Sadoc, un disc\u00edpulo de Ant\u00edgono de Soco (que se dice que han florecido temprano 2d siglo AC ), la opini\u00f3n acad\u00e9mica actual conecta el t\u00e9rmino con el nombre de Sadoc, el sumo sacerdote en la \u00e9poca de David (1 Sam 8:17 y 15:24) y de Salom\u00f3n (1 Reyes 1:34 y 1 Cr\u00f3nicas 12:29). Stern (1976: 561, 567) afirma que desde el comienzo del per\u00edodo persa hasta el despertar de la revuelta macabea, la casa sacerdotal de Sadok, descendiente de Josu\u00e9, hijo de Yehozadak, controlaba el sumo sacerdocio en Jerusal\u00e9n. Por lo tanto, Mansoor ( EncJud 14:62) afirma que el t\u00e9rmino "saduceos" se refiere a "cualquiera que sea simpatizante de los sadokitas". Kohler afirm\u00f3 que "con el transcurso del tiempo" el t\u00e9rmino se convirti\u00f3 en "un nombre de partido aplicado a todos los c\u00edrculos aristocr\u00e1ticos relacionados con los sumos sacerdotes por matrimonio y otras relaciones sociales" ( JEnc10: 630-33). Sin embargo, como veremos, la conexi\u00f3n real entre los saduceos y los sacerdotes no est\u00e1 clara.<\/p>\n
C. Creencias y doctrinas<\/b><\/p>\n
Josefo identifica a los saduceos como una de las principales variedades del juda\u00edsmo que surgi\u00f3 durante el per\u00edodo macabeo. En JW 2 \u00a7162 se refiere al rechazo de los saduceos al concepto de destino y a su aceptaci\u00f3n de la idea del libre albedr\u00edo del hombre. \u00c9l insin\u00faa que ten\u00edan estas ideas para que Dios no pudiera ser considerado responsable del mal. Adem\u00e1s, los saduceos no cre\u00edan que el alma continuara existiendo despu\u00e9s de la muerte o que las personas sufrieran castigos o recibieran recompensas despu\u00e9s de morir. En Ant 13 \u00a7293 Josefo se refiere solo a la creencia de los saduceos en el libre albedr\u00edo, y en Ant18 \u00a716-17 se refiere a su afirmaci\u00f3n de que el alma pereci\u00f3 junto con el cuerpo al morir. La caracter\u00edstica m\u00e1s llamativa de estas listas es que no aparece una sola creencia en todas ellas. Cuando Josefo enumer\u00f3 las doctrinas de los saduceos, ning\u00fan elemento de su sistema de creencias impresion\u00f3 tanto a Josefo ni a su (s) fuente (s) que inmediatamente le vino a la mente cuando puso las descripciones de sus conceptos.<\/p>\n
El NT considera el rechazo de la resurrecci\u00f3n por parte de los saduceos como su caracter\u00edstica principal, porque el tema de la resurrecci\u00f3n era de importancia central para la Iglesia primitiva. Abot R. Nat. A.5 afirma que los seguidores de Zadok se separaron de Ant\u00edgono de Soco por el tema de la resurrecci\u00f3n; por lo tanto, la evidencia sugiere que los saduceos eran conocidos por rechazar la idea de la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Josefo enfatiza constantemente la oposici\u00f3n entre los saduceos y los fariseos. En Ant 13 \u00a7297 encontramos por primera vez el rechazo de los saduceos de la ley farisaica "no registrada en las leyes de Mois\u00e9s", y en Ant 18 \u00a717 Josefo dice que los saduceos no observaron nada aparte de la ley. As\u00ed, la afirmaci\u00f3n de que los saduceos consideraban v\u00e1lidos solo aquellas normas y tradiciones escritas en la Ley aparece solo dos veces, y solo en los \u00faltimos libros de las Antig\u00fcedades.El NT no dibuja una imagen consistente de la oposici\u00f3n entre los saduceos y los fariseos. En Hechos 23: 6-8, los saduceos se sientan en el concilio junto con los fariseos. El evangelio de Marcos no coloca a los saduceos en oposici\u00f3n a los fariseos, y Mateo a menudo los coloca juntos, como si fueran dos grupos similares. S\u00f3lo en Hechos encontramos a los dos grupos en desacuerdo; sin embargo, aqu\u00ed el desacuerdo se centra \u00fanicamente en el tema de la resurrecci\u00f3n. Al leer los evangelios, uno tiene la impresi\u00f3n de que sus autores no ten\u00edan una idea clara de las diferencias entre los fariseos y los saduceos. Para los escritores cristianos, simplemente representaban a dos grupos de liderazgo dentro de la comunidad jud\u00eda, y sus desacuerdos sobre temas, con la excepci\u00f3n de la resurrecci\u00f3n, eran desconocidos o de poca importancia.<\/p>\n
En el material rab\u00ednico encontramos las discusiones m\u00e1s extensas sobre las diferencias entre los saduceos y los fariseos. Los primeros textos rab\u00ednicos en los que aparecen estas discusiones son la Mishn\u00e1 y la Tosefta (Lightstone 1971: 206-17; Rivkin 1969\/70: 205-49). The Mishnah, editado ca. 220 CE (Neusner 1981), contiene varios pasajes en los que los saduceos no est\u00e1n de acuerdo con los fariseos; en la mayor\u00eda de estos textos, los dos grupos disputan sobre cuestiones de pureza: Yad. 4.6, si la Escritura ensucia o no las manos; si los huesos de un asno o del sumo sacerdote est\u00e1n limpios o no; Yad. 4.7, si ciertos tipos de agua son inmundos o no; Paraca3.7, la importancia de la puesta del sol para dejar limpio a uno; Nid. 4.2, el estado de limpieza de las mujeres saduceas. Los saduceos y los fariseos tambi\u00e9n discrepan sobre cuestiones de derecho civil: Yad. 3.7, si el amo de un esclavo es responsable del da\u00f1o causado por el esclavo; Mak. 1.6, si se ejecuta o no a un testigo falso solo cuando se ejecuta a aquel contra el que testific\u00f3. Por \u00faltimo, ˓Erub. 6.1 discute un asunto de la ley del s\u00e1bado y sugiere que los saduceos ten\u00edan sus propios puntos de vista con respecto al establecimiento del l\u00edmite del s\u00e1bado. Del mismo modo, en la Tosefta, un documento editado ca. 250 CE, el principal problema entre los saduceos y los dem\u00e1s jud\u00edos es la pureza; los otros temas que se encuentran en la Mishn\u00e1 ni siquiera aparecen en la Tosefta en el contexto de una referencia a los saduceos. T. El p\u00e1rrafo 3.8 refleja m. P\u00e1rrafo 3.7; t. Nid. 5.2 es lo mismo que m. Nid. 4,2; t. Nid. 5.3 afirma, al igual que m. Nid. 4.2, que las mujeres saduceas no siguen sus propias leyes sobre la pureza menstrual. La Tosefta nos informa que todas las mujeres saduceas siguieron las decisiones de los sabios sobre este asunto. Una mujer no consult\u00f3 a un sabio y muri\u00f3 poco despu\u00e9s de no consultar con un sabio. T. Ḥag. 3.35 presenta a los saduceos y los fariseos en desacuerdo sobre la pureza de la menor\u00e1 en el templo.<\/p>\n
Encontramos tres referencias a las diferencias entre los saduceos y los fariseos en tres colecciones midr\u00e1shicas tempranas. Sipre Num. 112, un midrash en el libro de N\u00fameros que fue editado alg\u00fan tiempo en la segunda mitad del 3d siglo CE , interpreta Num 15:31, -porque en poco la palabra de Jehov\u00e1,- como una referencia a los saduceos. Esta es nuestra primera referencia en los textos rab\u00ednicos a la opini\u00f3n de que los saduceos no siguieron la Palabra de Dios tal como la interpretaron los rabinos \/ fariseos. Sipre Deut. 190, parte de un midrash sobre el libro de Deuteronomio que parece haber sido editado en alg\u00fan momento del siglo III o IV D.C., contiene una historia sobre un sumo sacerdote saduceo que no quem\u00f3 el incienso en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n de acuerdo con las reglas de los sabios; compare este pasaje con Sipra 81a.<\/p>\n
El Talmud de Babilonia contiene varias referencias a los saduceos; sin embargo, la censura a la que ha sido sometido este documento hace que algunas de estas referencias sean sospechosas, ya que la palabra "saduceos" a menudo reemplaza la referencia a "gentiles" o "herejes" (Le Moyne 1972: 97-99).<\/p>\n
B. ˓Erub. 68b es la discusi\u00f3n Amoraica de m. ˓Erub. 6.1. En b. Yoma 19b encontramos una versi\u00f3n de la historia de Sipre y Sipra sobre el sumo sacerdote saduceo que ofreci\u00f3 incienso en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n. En esta versi\u00f3n aprendemos que los saduceos ten\u00edan miedo de los fariseos y que los primeros generalmente segu\u00edan las decisiones de los segundos. Se nos dice adem\u00e1s que el sumo sacerdote que ofrec\u00eda el incienso de una manera diferente a la que gobernaban los fariseos pronto muri\u00f3. B. Nid. 33b, que es la discusi\u00f3n Amoraica de m. Nid.4.2, nos informa que si se desconoce la actitud de una mujer saducea, se considera que ha seguido las reglas relativas a su per\u00edodo menstrual a las que se adhieren todas las dem\u00e1s mujeres israelitas, es decir, los mandamientos farisaicos \/ rab\u00ednicos. Estos son claramente ejemplos de propaganda rab\u00ednica, intentos de convertir a todos en fariseos. La Guemar\u00e1 contiene una versi\u00f3n de t. Nid. 5,3; sin embargo, la versi\u00f3n de la primera enfrenta a los saduceos contra los fariseos en lugar de contra los "sabios" como encontramos en el Tosefta. El punto de vista saduceo sobre la importancia de la puesta del sol en materia de limpieza se analiza en b. Yoma 2b, b. Bruja. 23a y b. Zebaḥ 21a. En b. Yoma 4a los saduceos est\u00e1n excluidos de los "estudiantes de los sabios" y los "estudiantes de Mois\u00e9s". Esta es probablemente una referencia al hecho de que los saduceos, que no segu\u00edan las tradiciones farisaicas \/ rab\u00ednicas, eran vistos como rechazando la revelaci\u00f3n completa dada y transmitida por Mois\u00e9s. B. Ḥag. 16b y b. Mak. 8b se refieren al asunto de la ejecuci\u00f3n de testigos falsos. En b. B. Bat. 115b aprendemos que los saduceos y los fariseos difer\u00edan con respecto al derecho de herencia de una hija en ciertas circunstancias. En b. Arena. 52b, R. Joseph, un Amora babil\u00f3nico de tercera generaci\u00f3n, se refiere a una corte saducea; sin embargo, Jos\u00e9 vivi\u00f3 despu\u00e9s del per\u00edodo Tanna\u00edtico y en una tierra que probablemente no hab\u00eda visto a un saduceo. De B. Menaḥ. 65a aprendemos que los saduceos cre\u00edan que los individuos, y no la comunidad, deb\u00edan pagar la ofrenda diaria. B. Hor. 4a y b. Sanh. 33b discuten un tribunal que fall\u00f3 incorrectamente seg\u00fan la ley saducea, una referencia sospechosa, dada la fecha de la colecci\u00f3n en la que aparecen.<\/p>\n
Cuando revisamos la evidencia rab\u00ednica, descubrimos que la cuesti\u00f3n b\u00e1sica que separa a los saduceos de los fariseos \/ rabinos era la pureza. Esto no es sorprendente, dada la importancia de la idea de pureza en el juda\u00edsmo de este per\u00edodo (Smith 1960\/61: 7; Neusner 1973). Curiosamente, pr\u00e1cticamente nadie, con la excepci\u00f3n de Lightstone, se\u00f1ala las leyes de pureza como un \u00e1rea importante de desacuerdo entre los fariseos y los saduceos. M\u00e1s bien, estudiosos como Bowker (1973: 18), Sandmel (1969: 39), Guttmann (1970: 127), Mansoor ( EncJud 14: 621), Meyer ( TDNT7:63) y Le Moyne (1972: 378-79) argumentan que el elemento esencial de la creencia saducea era su rechazo de la ley oral y sus interpretaciones literalistas de la Biblia. Si bien hay algunas referencias en Josefo y los textos rab\u00ednicos posteriores para apoyar esta afirmaci\u00f3n, este desacuerdo debe ponerse en su perspectiva adecuada. Tanto Josefo como los rabinos \/ fariseos ten\u00edan algo que ganar al afirmar que ten\u00edan la interpretaci\u00f3n correcta de la revelaci\u00f3n, que aquellos que estaban en desacuerdo con ellos o rechazaron sus ideas eran incorrectos y que todos segu\u00edan las ense\u00f1anzas farisaicas \/ rab\u00ednicas de todos modos. Adem\u00e1s, si el juda\u00edsmo alrededor del cambio de era se basaba en interpretar la revelaci\u00f3n de Dios a Mois\u00e9s, es l\u00f3gico pensar que cada grupo tendr\u00eda su propio conjunto de interpretaciones que favoreci\u00f3, mientras rechazaba las de los otros grupos. Finalmente,El siglo I habr\u00eda afirmado que de hecho no estaban ofreciendo la interpretaci\u00f3n -literal- o correcta de la revelaci\u00f3n mosaica. Cada grupo afirmar\u00eda que solo \u00e9l era fiel a la ley y que solo ense\u00f1aba las cosas contenidas en la ley. Afirmar que los saduceos rechazaron la "ley oral" de los fariseos es simplemente afirmar que los fariseos no eran saduceos (Blenkinsopp 1981: 1).<\/p>\n
D. Situaci\u00f3n social<\/b><\/p>\n
Josefo nos ofrece informaci\u00f3n limitada sobre el estatus social de los saduceos. En el contexto de su descripci\u00f3n de la divisi\u00f3n entre Juan Hircano y los fariseos ( Ant 13 \u00a7297), Josefo afirma que los saduceos no ten\u00edan el apoyo de las masas; solo disfrutaban de la "confianza de los ricos". En Ant 18 \u00a717, s\u00f3lo unos pocos hombres del -m\u00e1s alto nivel- conocen las doctrinas saduceas; sin embargo, tambi\u00e9n descubrimos que los saduceos siguen las ense\u00f1anzas fariseas. Esta "informaci\u00f3n sociol\u00f3gica" aparece s\u00f3lo en estos dos contextos, y est\u00e1 claramente relacionada con el intento de Josefo de demostrar que no se puede gobernar Palestina sin los fariseos (Smith 1956: 75-76). En ˒Abot R. Nat.A.5 leemos que los boethusianos y \/ o los saduceos usaban vasijas de oro y plata, -no porque fueran ostentosas, sino porque era tradici\u00f3n farisaica afligirse en este mundo, esperando recibir una recompensa en el mundo – para -venir." El b. La versi\u00f3n de ˒Abot contiene una versi\u00f3n m\u00e1s corta de esta historia y omite la referencia a las vasijas de oro y plata. Por lo tanto, la evidencia de la naturaleza patricia de los saduceos se basa en los pasajes pol\u00e9micos de Josefo y en un texto en una versi\u00f3n de ˒Abot que apunta a que los saduceos act\u00faan como gente rica por razones teol\u00f3gicas. Haciendo caso omiso de la parte pol\u00e9mica de Josefo descripci\u00f3n y la naturaleza curiosa de Abot \u0091s descripci\u00f3n, Mansoor ( EncJud 14: 621), Jeremias (1977: 230), Le Moyne (1972: 349) y Baron (1952: 35) sostienen que los saduceos eran la aristocracia palestina.<\/p>\n
En Ant 18 \u00a716-17, Josefo afirma que los saduceos consideraban una virtud disputar con sus maestros. En Ant 20 \u00a7163 nos dice que los saduceos eran "groseros", y en Ant 20 \u00a7199 los describe como "m\u00e1s despiadados" que otros jud\u00edos.<\/p>\n
En Ant 20 \u00a7199 Josefo nos dice que un sumo sacerdote, Ananus, era un saduceo. Si bien el NT a veces describe a los saduceos trabajando en concierto con el sumo sacerdote (Hechos 4: 1-4; 15: 17-18), no equipara a los sacerdotes con los saduceos. De manera similar, los textos rab\u00ednicos hablan de sacerdotes saduceos, especialmente en las discusiones sobre c\u00f3mo se debe quemar el incienso en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, pero los rabinos tambi\u00e9n cre\u00edan que hab\u00eda fariseos que eran sacerdotes e identificaron a muchos de los primeros rabinos, como Ismael y Tarfon, como sacerdotes. Por lo tanto, ninguno de nuestros textos nos permite afirmar que todos los sacerdotes eran saduceos o que todos los saduceos estaban conectados al sacerdocio. Por esta raz\u00f3n, debemos mirar con sospecha cuando Goldstein ( 1 Macabeos AB, 57), Sundberg ( BID 4: 160-61), Baumbach (1973: 208) y Jeremias (1977: 230) ven una estrecha relaci\u00f3n entre los saduceos y el sacerdocio.<\/p>\n
El problema de la helenizaci\u00f3n de los grupos jud\u00edos durante este per\u00edodo es dif\u00edcil. La complejidad de esta situaci\u00f3n se refleja en la discusi\u00f3n acad\u00e9mica sobre la helenizaci\u00f3n de los saduceos. Mansoor ( EncJud 14: 622), Baron (1952: 236) y Farmer (1956: 189) sugieren que los saduceos estaban muy helenizados, mientras que Sundberg ( IDB 4: 162) afirma que los fariseos eran tan helenizados como los saduceos. Meyer ( TDNT 7:44), Zeitlin (1961: 125-26) y Sundberg ( BID4: 162) han argumentado que los saduceos eran los m\u00e1s nacionalistas de la poblaci\u00f3n jud\u00eda. Baron (1952: 36) parece creer que los saduceos eran al mismo tiempo los m\u00e1s helenizados y m\u00e1s nacionalistas de los jud\u00edos palestinos, sin ver ninguna contradicci\u00f3n entre las dos posiciones. El problema es que nuestras fuentes simplemente no nos dan ninguna informaci\u00f3n con la que podamos decidir sobre la helenizaci\u00f3n de los saduceos o sus opiniones pol\u00edticas y nacionalistas.<\/p>\n
E. Historia<\/b><\/p>\n
As\u00ed como no podemos trazar una imagen clara de las opiniones pol\u00edticas, teol\u00f3gicas o nacionalistas de los saduceos, tampoco podemos delinear claramente la historia del grupo. Mansoor ( EncJud 14: 620) sostiene que la secta se origin\u00f3 ca. 200 AC , mientras que Sundberg ( BID 4: 160-61; c f Baumbach 1973:. 240) sit\u00faa su origen -no mucho antes de la reorganizaci\u00f3n del juda\u00edsmo bajo el liderazgo de los macabeos.- Le Moyne (1972: 331) simplemente afirma que en el siglo I A.C. "los saduceos constitu\u00edan un grupo completo insertado en la vida jud\u00eda". Jerem\u00edas (1977: 243), Bowker (1973: 10), Davies (1967: 19), Meyer ( TDNT07:31), y Sandmel (1969: 58) atar el extremo de los saduceos en con la destrucci\u00f3n del segundo templo en 70 CE Este punto de vista se apoya en la asumieron estrecha relaci\u00f3n entre los saduceos y el sacerdocio; sin embargo, hemos visto que esa relaci\u00f3n est\u00e1 lejos de estar firmemente arraigada en nuestras fuentes. Sundberg ( BID4: 161-62) sostiene que el fin de los saduceos no se produjo simplemente con la destrucci\u00f3n del templo, porque los jud\u00edos anticiparon la reconstrucci\u00f3n del templo; -Probablemente-, escribe, -los saduceos, concentrados en Jerusal\u00e9n e implicados en la guerra, sufrieron mucho con la ca\u00edda de la ciudad-. La sugerencia de Eppstein (1966: 213-23) de que el fin de los saduceos est\u00e1 relacionado con las doctrinas farisaicas sobre las aguas de la vaca roja se basa en una lectura ingenua de los textos rab\u00ednicos. Pr\u00e1cticamente todo lo que sabemos sobre la historia de los saduceos es que Josefo los menciona por primera vez en el per\u00edodo macabeo al mismo tiempo que habla por primera vez de los fariseos y los esenios. Adem\u00e1s, con el ascenso al poder farisaico \/ rab\u00ednico despu\u00e9s del 70 D.C., los saduceos juegan un peque\u00f1o papel en los documentos jud\u00edos que nos han llegado de ese per\u00edodo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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GARY G. PORTON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SADDUCEES [ Gk Saddoukaios ( Σαδδουκαιος ) ]. Uno de los grupos principales que constituyen el juda\u00edsmo palestino en los per\u00edodos helen\u00edstico tard\u00edo y romano temprano. — A. Fuentes B. nombre C. Creencias y doctrinas D. Situaci\u00f3n social E. Historia — A. Fuentes Las referencias contempor\u00e1neas a los saduceos se encuentran en Josefo, el NT y en el corpus rab\u00ednico. Josefo menciona por primera vez a … Continuar leyendo \u00abSADDUCEES [ Gk Saddoukaios ( Σαδδουκαιος ) ]. Uno de los grupos principales que constituyen el juda\u00edsmo palestino…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10466","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10466","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10466"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10466\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10466"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10466"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10466"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}