SALVACI\u00d3N. <\/b>Incluso si no siempre usa una terminolog\u00eda formalmente salv\u00edfica, la Biblia introduce pr\u00e1cticamente en cada p\u00e1gina el tema de la salvaci\u00f3n (o su ausencia). Para expresar la naturaleza integral de la salvaci\u00f3n, el AT y el NT emplean una rica variedad de t\u00e9rminos con diferentes matices seg\u00fan sus contextos. Para organizar el material se prestar\u00e1 especial atenci\u00f3n a los destinatarios, agentes, naturaleza y mediaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La Biblia hebrea \/ AT<\/p>\n
1. Los destinatarios<\/p>\n
2. Los agentes de salvaci\u00f3n<\/p>\n
3. La naturaleza de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
4. La mediaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
B. El NT<\/p>\n
1. Los destinatarios<\/p>\n
2. Los agentes de salvaci\u00f3n<\/p>\n
3. La naturaleza de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
4. La mediaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
C. Cuestiones de interpretaci\u00f3n<\/p>\n
1. Historia de la salvaci\u00f3n<\/p>\n
2. El Reino de Dios<\/p>\n
3. Pacto<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La Biblia hebrea \/ AT<\/b> <\/p>\n
Las palabras hebreas para salvaci\u00f3n incluyen nāṣal ("liberar"), pālaṭ ("traer a un lugar seguro"), pādāh (var. Pāda˓, "redimir") y mālaṭ ("liberar"). Dos t\u00e9rminos salv\u00edficos principales son gā˒al ("redimir", "recomprar", "restaurar", "reivindicar" o "entregar") y yā\u009aa˓ ("salvar", "ayudar en tiempos de angustia", "rescatar, — Entregar -o- liberar -). La LXX traduce yā\u009aa˓ como sǭzō (-salvar-) 138 veces.<\/p>\n
1. Los destinatarios. <\/b>Las necesidades personales, grupales y nacionales indican qui\u00e9nes necesitan ser salvos y por qu\u00e9 necesitan ser salvados. <\/p>\n
una. Necesidades personales. <\/b>Las personas encuentran ayuda y liberaci\u00f3n frente a problemas muy espec\u00edficos. Las mujeres est\u00e9riles reciben el regalo de un hijo (Jueces 13; 1 Sam 1: 1-2: 11). Jacob busca y recibe la bendici\u00f3n de su padre (G\u00e9nesis 27: 1-29). <\/p>\n
Los Salmos oran por la liberaci\u00f3n de los inicuos (Sal 12: 1; 43: 1; 86:16), la victoria del rey (Sal 20: 9) y la liberaci\u00f3n de los enemigos personales (Sal 7, 109). Los Salmos tambi\u00e9n ofrecen acci\u00f3n de gracias cuando el individuo es liberado de la angustia (Salmo 34), de los peligros en la batalla (Salmo 18) y de la muerte (Sal 86:13).<\/p>\n
B. Grupos. <\/b>El ciclo de Abraham y las narrativas patriarcales presentan la historia del gran diluvio (G\u00e9nesis 6: 5-9: 19) retratan una situaci\u00f3n de perversi\u00f3n general y la consiguiente destrucci\u00f3n de la cual Dios salva a un hombre justo (No\u00e9) ya su familia; forman un remanente santo del cual se regenerar\u00e1 toda la raza humana. Grupos de personas que reciben bendiciones salvadoras. En G\u00e9nesis 37-50, la familia de Jos\u00e9 escapa del hambre y Jos\u00e9 se reconcilia con sus hermanos. La historia del gran diluvio (G\u00e9nesis 6: 5-9: 19) describe una situaci\u00f3n de perversi\u00f3n general y la consiguiente destrucci\u00f3n de la cual Dios s\u00f3lo salva a un hombre (No\u00e9) ya su familia; forman un remanente santo del cual se regenerar\u00e1 toda la raza humana. <\/p>\n
Es sobre todo todo el pueblo de Israel quien recibe la salvaci\u00f3n. Los israelitas en Egipto son esclavos pobres (\u00c9xodo 1:11, 13, 16; 2: 23-25; 5: 1-21; 20: 2) que est\u00e1n amenazados de genocidio (\u00c9xodo 1: 8-22). Es especialmente a trav\u00e9s de la liberaci\u00f3n milagrosa en el mar (\u00c9xodo 14: 1-15: 21) que Dios saca al pueblo de Egipto (Jueces 6: 8-9; 1 Sam 10:18; Isa 63: 7-14; Hos 11: 1; 13: 4). El culto de la Pascua conserva la memoria de los israelitas que fueron liberados de sus perseguidores fuertemente armados a trav\u00e9s del cruce de aguas peligrosas (\u00c9xodo 12: 1-28).<\/p>\n
Las Escrituras tambi\u00e9n consagran la convicci\u00f3n de que Dios ha continuado salvando a Israel de otros pueblos (1 Sam 11:13; 14:23, 39; 2 Sam 8:14). Los Salmos oran para que Dios contin\u00fae liberando a su pueblo (Sal. 28: 8-9; 60: 5; 108: 6). El Se\u00f1or de la historia salvar\u00e1 a Israel del hambre y la muerte (Sal 33:19).<\/p>\n
A trav\u00e9s de D\u00e9bora y Barac, Dios libera a los israelitas de la opresi\u00f3n cananea de Jab\u00edn y S\u00edsara (Jueces 4-5). El ciclo de historias del reino del norte sobre los profetas El\u00edas y Eliseo muestra el poder de Dios obrando de una manera salv\u00edfica (1 Reyes 17-2 Reyes 10).<\/p>\n
La literatura postex\u00edlica (Esther, Tobit y Judith) presenta a los israelitas como una minor\u00eda en una situaci\u00f3n de di\u00e1spora. Dios interviene para salvar a este pueblo oprimido.<\/p>\n
A veces, la salvaci\u00f3n de Dios parece restringida a un remanente santo (Isa 7: 3-4; 10: 20-23). Otras voces prof\u00e9ticas dan fe del amor inquebrantable del Se\u00f1or por todo el pueblo y del deseo de renovar el pacto salvador con Israel (Os 2: 14-23).<\/p>\n
Tanto la profec\u00eda preex\u00edlica (Am\u00f3s 1-2; Isa\u00edas 13-23) como la ex\u00edlica (Jerem\u00edas 46-51; Ezequiel 25-32) contienen or\u00e1culos contra ciudades y naciones extranjeras. Sin embargo, esas declaraciones negativas implican la preocupaci\u00f3n del Se\u00f1or por estos pueblos. A trav\u00e9s de esa caricatura c\u00f3mica de un profeta, Jon\u00e1s, el mensaje de Dios (Jon\u00e1s 3: 1-10) lleva al pueblo de N\u00ednive al arrepentimiento. Lo que parece una profec\u00eda de fatalidad (-a\u00fan cuarenta d\u00edas, y N\u00ednive ser\u00e1 destruida-) no es un rechazo final sino un \u00faltimo llamado a la conversi\u00f3n. Significativamente, se env\u00eda a Jon\u00e1s para advertir a los ninivitas sobre las consecuencias de sus pecados, pero no para llamarlos a aceptar la fe de Israel. Es la conversi\u00f3n moral lo que el profeta debe proclamar, no un cambio de religi\u00f3n.<\/p>\n
El sentido de que la salvaci\u00f3n divina es para todas las personas aparece en Isa\u00edas y en Segundo Isa\u00edas, aunque este universalismo toma una forma centralista. Las naciones gentiles deben volverse hacia Jerusal\u00e9n, como centro, para encontrar la salvaci\u00f3n (Isa 2: 1-4; 49: 6, 22-23; 60: 1-14). Las Escrituras hebreas con frecuencia denuncian a los paganos y su idolatr\u00eda, sin embargo, incluso la profec\u00eda preex\u00edlica mantiene un cierto universalismo en la actividad salv\u00edfica de Dios (Am\u00f3s 9: 7). Agregue tambi\u00e9n a los santos paganos como Melquisedec (G\u00e9nesis 14: 18-22; Sal 110: 4), la reina de Sab\u00e1 (1 Reyes 10), Rut y Job, quienes disfrutan de la amistad y el favor de Dios. Finalmente, a trav\u00e9s del tema del pacto, la historia del diluvio afirma la buena voluntad de Dios para con toda criatura viviente sobre la faz de la tierra (G\u00e9nesis 9: 1-19).<\/p>\n
2. Los agentes de salvaci\u00f3n. <\/b>La auto-salvaci\u00f3n no es una perspectiva t\u00edpicamente b\u00edblica. La liberaci\u00f3n viene a trav\u00e9s de otros. Algunos textos (Salmos 77 y 78) enfatizan la acci\u00f3n divina pr\u00e1cticamente sin mencionar a los actores humanos. Otros textos (\u00c9xodo 1 y 4; Salmo 105) destacan a los actores humanos. Reconciliar la acci\u00f3n divina y humana no era un problema b\u00edblico. <\/p>\n
una. Libertadores humanos.<\/b> El justo Abraham intercede por el pueblo de Sodoma (G\u00e9nesis 18: 16-33). Por medio de \u00e9l, Israel y toda la humanidad ser\u00e1n bendecidos por Dios (G\u00e9nesis 12: 1-3; 15: 1-6; 17: 1-8; 22: 15-18). L\u00edder pol\u00edtico y m\u00edstico, Mois\u00e9s libera a Israel de la opresi\u00f3n egipcia, interpreta la actividad salvadora de Dios y media el pacto del Sina\u00ed (\u00c9xodo). El libro de Jueces reconoce el papel salv\u00edfico de varios "jueces" (Jueces 2:16) como Otoniel (Jueces 3: 9), Aod (Jueces 3:15), Samgar (Jueces 3:31), Gede\u00f3n (Jueces 8: 22; 9:17) y Sans\u00f3n (Jueces 13: 5). David salva a Israel (2 Sam 3:18; 9:19); los reyes tienen la tarea de salvar al pueblo (Os 13:10) y de defender a los desamparados (Sal 72: 4). La dinast\u00eda eterna prometida a David lo convertir\u00e1 en un agente de salvaci\u00f3n para su pueblo (2 Samuel 7; Salmo 89; Ezequiel 37: 24-25). En los cuatro c\u00e1nticos del siervo del segundo Isa\u00edas (Isa 42: 1-4; 49: 1-6; 50: 4-11; 52: 13-53: 12), el siervo, ya sea entendido como un individuo representativo, todo el pueblo o ambos, restaurar\u00e1 la justicia y la luz a las naciones, para que -la salvaci\u00f3n de Dios llegue hasta los confines de la tierra- ( Isa 49: 6).<\/p>\n
B. Dios el Salvador. <\/b>Ya sea que se representen o no a los libertadores humanos, el papel de Dios es preeminente. Es el guerrero divino, no Mois\u00e9s principalmente, quien salva al pueblo en el mar (\u00c9xodo 15: 1-21). Los jueces y reyes tienen la tarea de liberar a los israelitas. Sin embargo, las Escrituras reconocen que Dios tom\u00f3 la iniciativa de levantar a estos libertadores para el pueblo (Jueces 2:16, 18; 3: 9, 15). Es Dios quien salv\u00f3 y salva a ambos individuos (2 Sam 12: 7; 22:18, 44, 49; Sal 25: 5; 27: 1) y a la naci\u00f3n en su conjunto (\u00c9xodo 6: 6; Dt 7: 8; 13: 5; 32:15; 33:29; Isa 41:14; 43:14; 44:24; Salmo 78; 1 Mac 4:30). Por eso los Salmos oran por liberaci\u00f3n (Sal 69, 77, 79, 80) y alaban al Se\u00f1or como el Dios que ha guardado y proteger\u00e1 a Jerusal\u00e9n (Salmos 46, 48, 76, 87). <\/p>\n
Los nombres de Josu\u00e9 (N\u00fameros 13: 8, 16) y otros los convierten en testigos vivientes del poder salvador de Dios, el fiel protector de Israel. El Se\u00f1or sana a la gente como un m\u00e9dico (\u00c9xodo 15:26; N\u00fameros 21: 4). Los alimenta en el desierto (\u00c9xodo 16) y milagrosamente les suministra agua (\u00c9xodo 15: 22-25; 17: 1-7). -El D\u00eda del Se\u00f1or- es sobre todo un d\u00eda en el que el Se\u00f1or realiza alguna obra sorprendente de salvaci\u00f3n a favor de Israel.<\/p>\n
3. La naturaleza de la salvaci\u00f3n. <\/b>Hay un fuerte \u00e9nfasis en la naturaleza de esta palabra de la salvaci\u00f3n. La prosperidad material y nacional es prominente. Sin embargo, ser\u00eda falso contrastar un AT, una salvaci\u00f3n muy terrenal con un NT, una salvaci\u00f3n espiritual y completamente de otro mundo. Incluso un breve examen del lenguaje de "paz", "bendici\u00f3n", "vida", "ley", "justicia" y "promesa" modificar\u00eda seriamente cualquier contraste tan marcado. <\/p>\n
una. La dimensi\u00f3n terrestre. <\/b>La salvaci\u00f3n implica ser liberado de la esclavitud (Dt. 24:18), la separaci\u00f3n de la propia familia y la amenaza de muerte. Significa la victoria en la batalla, la libertad para casarse, el don de la descendencia, una larga vida y la protecci\u00f3n necesaria para disfrutar del patrimonio leg\u00edtimo. La bendici\u00f3n final atribuida a Mois\u00e9s antes de su muerte resume el sentido de Israel de ser una naci\u00f3n favorecida de manera \u00fanica, salvada por Dios para vivir libremente en una tierra f\u00e9rtil propia (Deut 33: 28-29). Los or\u00e1culos de Balaam celebran los actos y prop\u00f3sitos salvadores de Dios para el pueblo liberado de la opresi\u00f3n actual o amenazante a manos de Egipto u otras naciones (N\u00fam. 22: 41-24: 25). <\/p>\n
En los t\u00e9rminos de Isa\u00edas, la salvaci\u00f3n significa que Israel disfruta de la paz terrenal con otros pueblos (Isa 2: 1-5). El rey mesi\u00e1nico no solo gobernar\u00e1 con sabidur\u00eda y justicia, sino que tambi\u00e9n restaurar\u00e1 una armon\u00eda adecuada con la naturaleza (Isa\u00edas 11: 1-9).<\/p>\n
B. La dimensi\u00f3n espiritual. <\/b>No se pueden pasar por alto los elementos espirituales de otro mundo involucrados en la elaboraci\u00f3n del pacto del Sina\u00ed, la promulgaci\u00f3n de la ley, la construcci\u00f3n del templo de Salom\u00f3n, el papel de los reyes ideales y mucho m\u00e1s en la historia de Israel. La redenci\u00f3n y restauraci\u00f3n de Israel (Isa 43: 14-44: 5) despu\u00e9s del cautiverio en Babilonia ilustran de manera sorprendente el aspecto espiritual de la salvaci\u00f3n. <\/p>\n
Como un valle de huesos secos, el pueblo resucitar\u00e1, volver\u00e1 del exilio y tendr\u00e1 un nuevo comienzo (Ezequiel 37: 1-14). Dios limpiar\u00e1 a la gente de sus pecados para darles un coraz\u00f3n y un esp\u00edritu nuevos (Ezequiel 36: 22-32). Jerusal\u00e9n ser\u00e1 reconstruida y el templo y la tierra ser\u00e1n restaurados (Ezequiel 40-48). Estas visiones de un futuro salv\u00edfico van m\u00e1s all\u00e1 de lo meramente pol\u00edtico y social para implicar una nueva relaci\u00f3n religiosa con Dios. Mantienen la esperanza de disfrutar de la presencia \u00edntima del Se\u00f1or en el templo y como personas renovadas que vuelven a vivir libremente con Dios en su propio pa\u00eds (Jer 31:17).<\/p>\n
Para representar la fidelidad e intensidad de ese amor divino, que el pueblo debe experimentar una vez m\u00e1s, Segundo Isa\u00edas utiliza las im\u00e1genes m\u00e1s poderosas disponibles; el Se\u00f1or ama a su pueblo como a una esposa o una madre (Isa 49: 14-16; 54: 1-8; Oseas 2: 14-23; 11: 1-9).<\/p>\n
C. Salvaci\u00f3n futura. <\/b>Como testifican muchos Salmos, los israelitas experimentaron el poder salv\u00edfico de Dios en situaciones que se repet\u00edan regularmente, como las peregrinaciones a Jerusal\u00e9n y la adoraci\u00f3n en el templo. Sin embargo, las mismas personas tambi\u00e9n fueron llamadas a esperar y aceptar nuevas y extraordinarias intervenciones de Dios. <\/p>\n
Am\u00f3s esperaba que la existencia actual de Israel terminara mediante una nueva acci\u00f3n divina (Am\u00f3s 7: 1-9; 8: 1-2). Oseas proclam\u00f3 una renovaci\u00f3n que permitir\u00eda a la gente experimentar un nuevo comienzo (Oseas 2: 6-7, 14-15; 3: 4-5). Isa\u00edas anunci\u00f3 la venida de un nuevo rey dav\u00eddico (Isa 9: 2-7; 11: 1-10), Jerem\u00edas un nuevo pacto (Jer 31: 31-34), Ezequiel una nueva vida para el pueblo (Ezequiel 37: 1- 14), y en Segundo Isa\u00edas, un nuevo \u00e9xodo cuando Dios viene a restaurar al pueblo (Isa\u00edas 40: 1-11).<\/p>\n
Estas expectativas prof\u00e9ticas adquieren cada vez m\u00e1s una dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica (Isa 43: 5-44: 5; Salmos 46, 76; Zacar\u00edas 14). En el libro de Joel, una plaga catastr\u00f3fica de langostas lleva al profeta no solo a llamar al pueblo al arrepentimiento (1: 2-2: 27) sino tambi\u00e9n a hablar de los juicios y las bendiciones que vendr\u00e1n al final (2: 28-3: 21). En los \u00faltimos d\u00edas, -todos los que invoquen el nombre del Se\u00f1or ser\u00e1n salvos- (Joel 2:32). Finalmente, las expectativas de la salvaci\u00f3n futura toman la forma de esperanzas apocal\u00edpticas de la resurrecci\u00f3n de los muertos y una nueva vida con Dios en un mundo transformado (Isa 26:19; 65: 17-25; 66:22; Dan 12: 1-3 ).<\/p>\n
4. La mediaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n. <\/b>Una y otra vez, las Escrituras Hebreas testifican la convicci\u00f3n de que la autocomunicaci\u00f3n salvadora de Dios fue mediada por eventos que la gente experiment\u00f3, interpret\u00f3, record\u00f3 y recuper\u00f3. Varios episodios efectuaron la salvaci\u00f3n, sobre todo el \u00c9xodo de Egipto. Varios pactos, en particular el pacto del Sina\u00ed, promet\u00edan salvaci\u00f3n. Vale la pena resaltar ciertos puntos sobre los medios, signos, lugares y condiciones de la liberaci\u00f3n humana. <\/p>\n
una. Los medios de salvaci\u00f3n. <\/b>En etapas cruciales de la historia del \u00c9xodo, las teofan\u00edas revelan la presencia salvadora de Dios (\u00c9xodo 3, 19, 33). Hay una fuerte dimensi\u00f3n terrenal en la liberaci\u00f3n divina, pero los medios para salvar a la gente no deben reducirse a ahorrar en un nivel militar ordinario (Os 1: 7; 1 Mac 3: 18-19). A trav\u00e9s de una plaga providencial, Jerusal\u00e9n y Jud\u00e1 se salvan de Senaquerib (Isa 37: 33-37). Como creador y se\u00f1or de la historia, Dios controla los destinos de las naciones cuya liberaci\u00f3n no se encuentra en ej\u00e9rcitos, grandes h\u00e9roes y caballos de guerra (Sal 33: 10-19). La salvaci\u00f3n viene a trav\u00e9s del don de la sabidur\u00eda (Prov. 1: 20-2: 22; 8: 1-36; Sab. 8: 2-9: 18). Est\u00e1 mediado por un nuevo pacto que debe escribirse en el coraz\u00f3n humano (Jer 31: 31-34; Ezequiel 11:19). <\/p>\n
B. Se\u00f1ales y lugares. <\/b>Se entiende repetidamente que los signos y lugares visibles transmiten la promesa y el poder de la salvaci\u00f3n divina. Las se\u00f1ales a menudo toman una forma "viva", como el arco iris en la historia del pacto universal despu\u00e9s del Diluvio (G\u00e9nesis 9: 12-17), los tres visitantes que se le aparecen a Abraham en la siesta del mediod\u00eda (G\u00e9nesis 18), el ni\u00f1o en la se\u00f1al de Emanuel (Isa 7: 10-17), y la comida que se proporciona d\u00eda a d\u00eda en el desierto. <\/p>\n
A veces es en el campo y en el campo donde Dios media ayuda o promete liberaci\u00f3n. As\u00ed, el Se\u00f1or se aparece a Abraham junto a los robles de Mamre, un antiguo lugar sagrado un poco al norte de Hebr\u00f3n (Gn 18: 1). Gede\u00f3n es visitado por el \u00e1ngel del Se\u00f1or bajo la encina de Ofrat (Jueces 6:11). En los d\u00edas previos a la monarqu\u00eda, el santuario de Siloh es un lugar donde Dios escucha las oraciones, otorga bendiciones salvadoras y llama al profeta Samuel (1 Samuel 3).<\/p>\n
Pero es sobre todo el templo de Jerusal\u00e9n que desde la \u00e9poca de David se consideraba el lugar por excelencia para recibir la ayuda y la bendici\u00f3n de Dios. Despu\u00e9s del cautiverio en Babilonia, el profeta Hageo, con la ayuda de Zacar\u00edas, alienta la construcci\u00f3n del nuevo templo, el lugar donde Dios dar\u00e1 prosperidad plena y final (Hage. 1: 1-2: 9).<\/p>\n
C. Las condiciones para la salvaci\u00f3n. <\/b>En el lado humano, se requieren ciertas condiciones. Dios responde a aquellos que exhiben una fe confiada (Sal 22: 4). \u00c9l libera a los que le temen y esperan en su misericordia (Sal 33: 18-19). <\/p>\n
En particular, aquellos que se preocupan por los pobres, los extranjeros y los d\u00e9biles no perder\u00e1n la protecci\u00f3n del pacto de Dios (\u00c9xodo 22: 20-27). La ley de santidad trae no solo requisitos de culto sino tambi\u00e9n obligaciones \u00e9ticas hacia personas tan indefensas como extra\u00f1os (Lev\u00edtico 19:33). El C\u00f3digo Deuteron\u00f3mico enfatiza la responsabilidad del pueblo hacia los legalmente desamparados, el objeto de la preocupaci\u00f3n especial de Dios: -\u00c9l hace justicia a los hu\u00e9rfanos y viudas, y ama al extranjero, d\u00e1ndole comida y vestido. Por tanto, ama al extranjero; porque fuisteis peregrinos en la tierra de Egipto -(Deut 10: 18-19). Haci\u00e9ndose eco de una ceremonia de renovaci\u00f3n del pacto, Deuteronomio presenta la salvaci\u00f3n como una elecci\u00f3n de bendici\u00f3n divina en lugar de un juicio divino, una elecci\u00f3n del camino que promete traer vida, paz y libertad: -He aqu\u00ed, pongo ante ti hoy una bendici\u00f3n y un maldici\u00f3n: la bendici\u00f3n, si obedeces los mandamientos del Se\u00f1or tu Dios. . . y la maldici\u00f3n, si no obedeces los mandamientos del Se\u00f1or tu Dios -(Deut 11: 26-28; 28: 1-68; 30: 15-20).<\/p>\n
En un pasaje cl\u00e1sico, Miqueas resume la respuesta humana apropiada a la oferta y el don de la salvaci\u00f3n de Dios: "\u00bfQu\u00e9 exige el Se\u00f1or de ti sino que hagas justicia, ames la bondad y camines humildemente con tu Dios?" (Miq 6: 8).<\/p>\n
B. El NT<\/b> <\/p>\n
El NT usa el mismo sǭzō (-salvar-, -evitar da\u00f1o-, -rescatar-, -sanar- o -liberar-) 106 veces, y su compuesto diasǭzō 9 veces. Los sustantivos correspondientes sōtēria ("salvaci\u00f3n"), sōtēr ("salvador") y sōtērion ("salvaci\u00f3n") aparecen 45, 24 y 4 veces respectivamente. Encontramos el mismo ruomai ("rescate") 15 veces en el NT, que tambi\u00e9n usa muchos otros t\u00e9rminos ("libertad", "justificaci\u00f3n", "vida", "reconciliaci\u00f3n", "redenci\u00f3n", "resurrecci\u00f3n" y "gobernar"). de Dios -) para expresar la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
1. Los destinatarios. una. Necesidades personales. <\/b>A veces, "salvar" implica que alg\u00fan individuo sea liberado del peligro f\u00edsico. As\u00ed, Pablo es rescatado de varios peligros, incluido el naufragio, en su camino a Roma (Hechos 23:24; 27:20, 31, 34, 43, 44; 28: 1, 4). Dios -liber\u00f3- a Pablo de un peligro no especificado en la provincia de Asia (2 Cor 1:10). El arca significaba que No\u00e9 y su familia "fueron llevados a salvo a trav\u00e9s del agua" (1 Pedro 3:20). En este contexto, -salvar- tambi\u00e9n tiene connotaciones bautismales (1 Pedro 3:21). <\/p>\n
Seg\u00fan los Evangelios sin\u00f3pticos, el pecado (Lucas 15:18), la enfermedad (Lucas 8:48; 17:19), la deformidad (Marcos 3: 4; Lucas 18:42), la posesi\u00f3n demon\u00edaca (Marcos 1:34), la amenaza. de la muerte (Mateo 14:30), el poder de la riqueza (Marcos 10: 25-26 par .; Lucas 19: 1-10), y el dominio constante y omnipresente del "mal" o "el maligno" (Mateo 6 : 13 par.) Puso a la gente en necesidad de liberaci\u00f3n. El problema de Isabel es muy espec\u00edfico: su infertilidad (Lucas 1: 7, 18, 25). El regalo de un hijo lleva a su esposo Zacar\u00edas a hacer su oraci\u00f3n prof\u00e9tica de acci\u00f3n de gracias por las intervenciones salvadoras de Dios (Lucas 1: 67-79).<\/p>\n
Los Sin\u00f3pticos informan que Pedro (Mateo 14:30) y el grupo central de disc\u00edpulos (Mateo 8:25 p\u00e1rr.) Clamaban por ser -salvados- de ahogarse. En ambos casos, las historias simbolizan para los oyentes y lectores de los evangelios varios problemas (que van m\u00e1s all\u00e1 del mero peligro f\u00edsico) y la correspondiente salvaci\u00f3n que pueden recibir del Se\u00f1or resucitado. Asimismo, "salvar" en el contexto de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas (Marcos 15: 30-31 p\u00e1rr.) Se usa en el sentido de "rescate de la muerte", sin embargo, los matices sugieren mucho m\u00e1s que la mera liberaci\u00f3n de la muerte f\u00edsica (Mateo 27:49 ; Juan 12:27; Hebreos 5: 7).<\/p>\n
B. Necesidades colectivas. <\/b>Al igual que las Escrituras hebreas, el NT destaca las necesidades generales m\u00e1s que las individuales que hacen que las personas sean candidatas a la salvaci\u00f3n. Donde Marcos 10:45 par. no especifica de qu\u00e9 ser\u00e1n rescatados -los muchos-, otros pasajes aclaran la necesidad com\u00fan de ser liberados del poder del pecado (Mateo 1:21; Marcos 1: 5 par .; Hechos 2:38; 3:19, 26; 10:43) y muerte (Lucas 1:79). <\/p>\n
-Todos pecaron-, escribe Pablo, -y est\u00e1n destituidos de la gloria de Dios- (Rom. 3:23). El pecado y la muerte son fuerzas personificadas que esclavizan tanto a jud\u00edos como a gentiles (Rom. 5: 12-7: 25). Los poderes c\u00f3smicos mantienen a los seres humanos en esclavitud (G\u00e1latas 4: 3, 9; Colosenses 2: 8, 20; 1 Corintios 15:24). En cierto sentido, los que est\u00e1n bajo la buena y santa ley de Dios deben ser librados de ella, ya que la resisten, la quebrantan o la usan en un intento equivocado de justificarse a s\u00ed mismos (Rom 5:20, 10: 4; 1 Cor 15: 56; G\u00e1latas 3: 10-25). En un pasaje cl\u00e1sico, Hebreos resume la condici\u00f3n (de la cual Jes\u00fas nos liber\u00f3) como una esclavitud al pecado, al diablo, a la muerte y al temor de la muerte (Hebreos 2: 14-18).<\/p>\n
Lucas usa Isa\u00edas para describir nuestro estado de presalvaci\u00f3n como el de pobreza, cautiverio, ceguera y opresi\u00f3n (Lucas 4:18). En otra parte, este estado com\u00fan se llama el de ser "ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo" (Efesios 2:12). Es la condici\u00f3n de quienes viven -en tinieblas y sombra de muerte- (Lucas 1:79; Colosenses 1:13).<\/p>\n
2. Los agentes de salvaci\u00f3n. una. Libertadores humanos. <\/b>De diversas formas, los seres humanos sirven como agentes de salvaci\u00f3n. A trav\u00e9s de un encuentro con el Se\u00f1or resucitado (1 Co 9, 1; 15, 8) que describe como -una revelaci\u00f3n de Jesucristo- (Gal 1, 12), Pablo sabe que ha sido llamado a anunciar al Hijo de Dios -entre los Gentiles -(G\u00e1latas 1:16). Est\u00e1 "ansioso" por visitar Roma y predicar "el Evangelio", que es "poder de Dios para salvaci\u00f3n a todo aquel que tiene fe" (Rom 1: 15-16; 1 Cor 1:18; 15: 1-2). La actividad misionera de Pablo ayuda a lograr la salvaci\u00f3n (Rom 11:14). Enumera los dones espirituales que los cristianos "designados" por Dios usan en el servicio salvador de otros (1 Corintios 12:28). <\/p>\n
Del grupo m\u00e1s amplio de sus disc\u00edpulos, Jes\u00fas designa a -doce- para predicar y expulsar demonios (Marcos 3: 13-19 p\u00e1rr.). Son enviados a predicar, sanar y liberar a la gente de poderes diab\u00f3licos (Marcos 6: 7-13 p\u00e1rr.). En la situaci\u00f3n posterior a la resurrecci\u00f3n, "los once disc\u00edpulos" reciben el mandato misionero de "hacer disc\u00edpulos de todas las naciones" al llevarles el bautismo y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas (Mateo 28: 16-20).<\/p>\n
Hechos describe los comienzos de la Iglesia en Jerusal\u00e9n y su movimiento exterior que finalmente lleva a Pablo a Roma (Hechos 28: 15-31). A trav\u00e9s de Pedro y otros, las personas reciben la salvaci\u00f3n en forma de conversi\u00f3n, el perd\u00f3n de los pecados, el bautismo y el don del Esp\u00edritu (Hechos 2:38; 3: 18-19; 5: 31-32; 10: 43-48). ).<\/p>\n
B. Dios el Salvador. <\/b>El NT aplica el t\u00e9rmino "Salvador" a Dios 8 veces (por ejemplo, Lucas 1:47; 1 Timoteo 1: 1) y a Jes\u00fas 16 veces (por ejemplo, Lucas 2:11, Juan 4:42; Hechos 13:23). ; Filipenses 3:20). Nadie m\u00e1s se llama "salvador". Lo mismo ocurre con ruomai (-rescatar- o -liberar-): cuando se nombra al agente de la liberaci\u00f3n, siempre es Dios (por ejemplo, Mateo 27:43; 2 Cor 1:10; Col 1:13; 2 Pet 2: 7) o Jes\u00fas (1 Tes. 1:10). <\/p>\n
El hijo de Mar\u00eda se llamar\u00e1 "Jes\u00fas" ("Dios es salvaci\u00f3n"), porque salvar\u00e1 a "su pueblo de sus pecados" (Mateo 1:21). Lucas deja en claro que el verdadero portador de la paz y la salvaci\u00f3n no es el emperador Augusto, sino solo -Cristo el Se\u00f1or- (Lucas 2: 1, 10-11). Es exclusivamente en el nombre de Jes\u00fas que viene la salvaci\u00f3n (Hechos 2:38; 5:31): "en ning\u00fan otro hay salvaci\u00f3n, porque no hay otro nombre debajo del cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos" ( Hch 4, 12).<\/p>\n
A trav\u00e9s de Jes\u00fas crucificado y resucitado llega el -perd\u00f3n de los pecados- (Hechos 13:38). Hechos hace la afirmaci\u00f3n universal y absoluta de que todos, tanto jud\u00edos como gentiles, deben ser -salvos por la gracia del Se\u00f1or Jes\u00fas- (Hechos 15:11).<\/p>\n
Las ep\u00edstolas pastorales son ricas en el vocabulario expl\u00edcito de la salvaci\u00f3n, hablando tanto de "Dios nuestro Salvador, que desea que todos los hombres sean salvos" (1 Tim 2: 3-4; Tito 2:11) y "Cristo Jes\u00fas" que "entr\u00f3 en el mundo para salvar a los pecadores -(1 Timoteo 1:15). Cuando apareci\u00f3 -la bondad y la misericordia de Dios nuestro Salvador, \u00e9l nos salv\u00f3. . . por Jesucristo nuestro Salvador -(Tito 3: 4, 6). La alineaci\u00f3n de "Dios" y "Jes\u00fas" como Salvador alcanza su punto culminante en la frase sobre el objeto de "nuestra bendita esperanza", que puede traducirse como "la manifestaci\u00f3n de la gloria de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo" o -La manifestaci\u00f3n del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo- (Tito 2:13).<\/p>\n
3. La naturaleza de la salvaci\u00f3n. <\/b>Los evangelios sin\u00f3pticos presentan la salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos de "entrar" en el reino de Dios (Marcos 10: 23-26 par.), "Aceptarlo" como un ni\u00f1o (Marcos 10:15 par.), O "sentarse a la mesa" en la reino (Lucas 13: 23-30 p\u00e1rr.). Veamos qu\u00e9 implica esto. <\/p>\n
una. La dimensi\u00f3n terrestre. <\/b>A diferencia del AT, el motivo de una opresi\u00f3n pol\u00edtica (de la cual los cristianos y otros desean ser liberados) aparece comparativamente raras veces (Lucas 13: 1-5; Hechos 12: 1-17; Apocalipsis 16: 17-19: 3). <\/p>\n
Lucas y Hechos reflejan algunas expectativas de salvaci\u00f3n -nacionales-. El himno de Zacar\u00edas se basa en las tradiciones del Antiguo Testamento para hablar de la fidelidad de Dios al pacto al salvar a su pueblo de sus enemigos (Lucas 1: 68-79). Cleof\u00e1s y su compa\u00f1ero en el camino de Ema\u00fas expresan una esperanza similar de que la salvaci\u00f3n nacional venga a trav\u00e9s de Jes\u00fas (Lucas 24:21). La pregunta de los disc\u00edpulos en Hechos 1: 6 (-Se\u00f1or, \u00bfrestaurar\u00e1s el reino a Israel en este momento?-) Parece reflejar una interpretaci\u00f3n nacionalista similar de la salvaci\u00f3n. En estos dos \u00faltimos casos, Jes\u00fas mismo corrige una visi\u00f3n inadecuada de la salvaci\u00f3n (Lucas 24: 25-27; Hechos 1: 7-8).<\/p>\n
Al mismo tiempo, el mensaje de arrepentimiento de Jes\u00fas llama a las personas econ\u00f3micamente seguras a cuidar de los pobres, los lisiados, los cojos y los ciegos (Lucas 14: 12-14). El juicio venidero anima a -todas las naciones- a atender ahora las necesidades terrenales de los hambrientos, los extra\u00f1os, los desnudos, los enfermos y los presos (Mateo 25: 31-46). La experiencia actual de la salvaci\u00f3n lleva a Zaqueo a dar la mitad de sus bienes a los pobres (Lucas 19: 8-10). Jes\u00fas invita a un hombre rico a vender sus posesiones y dar las ganancias a los pobres (Marcos 10: 21-22). Antes de que Jes\u00fas comience su ministerio, Juan el Bautista predica un mensaje de justicia y ayuda para los necesitados (Lucas 3: 10-14). Despu\u00e9s de que Jes\u00fas asciende al cielo, los cristianos de Jerusal\u00e9n comparten sus riquezas y cuidan de los pobres (Hechos 4: 32-5: 11). En breve,<\/p>\n
B. La dimensi\u00f3n espiritual. <\/b>En los evangelios sin\u00f3pticos, a trav\u00e9s de sus palabras, hechos y presencia, Jes\u00fas proclama -el gobierno de Dios- y -el reino de los cielos-, que son circunloquios reverentes por la salvaci\u00f3n divina. \u00c9l es -Emmanuel, que significa ‘Dios con nosotros’- (Mateo 1:23), quien llama a las personas a cambiar su forma de vida, creer en las buenas nuevas y disfrutar de una nueva relaci\u00f3n con Dios (Marcos 1:15). <\/p>\n
Los milagros de Jes\u00fas no solo curan f\u00edsicamente a hombres y mujeres, sino que tambi\u00e9n simbolizan lo que \u00e9l quiere hacer en \u00faltima instancia, es decir, traer la salvaci\u00f3n a toda su persona. Le dice a Bartimeo: -Tu fe te ha salvado- (Marcos 10:52; ver 5:34; Mateo 9:22, Lucas 7:50; 8:48). Un paral\u00edtico es sanado, pero la seguridad de que -Tus pecados te son perdonados- muestra que la curaci\u00f3n es tanto espiritual como corporal (Marcos 2: 1-12).<\/p>\n
La predicaci\u00f3n, la ense\u00f1anza y la curaci\u00f3n de Jes\u00fas (Mateo 4:23, 9:35) iniciaron la intervenci\u00f3n salvadora final de Dios (Mateo 12:28), que se expres\u00f3 en particular a trav\u00e9s de la preocupaci\u00f3n divina de perdonar a los hombres y mujeres pecadores. Jes\u00fas proclam\u00f3 la compasi\u00f3n de Dios a aquellos que eran marginados por personas respetables: -No vine a llamar justos, sino a pecadores- (Marcos 2:17 p\u00e1rr.). Los recaudadores de impuestos y otros colaboradores cercanos del ej\u00e9rcito romano ocupante, mujeres de mala reputaci\u00f3n, curtidores y aquellos cuyas ocupaciones las volv\u00edan ritualmente inmundas, socialmente impotentes y desfavorecidas, leprosos y otros a quienes la religi\u00f3n y la sociedad hab\u00edan dejado en alguna condici\u00f3n deprimida encontraron a Jes\u00fas prometedor. ellos felicidad: -Bienaventurados los pobres, porque de ustedes es el reino de Dios- (Lucas 6, 20). Algunas personas se escandalizaron cuando Jes\u00fas se propuso comunicar la compasi\u00f3n divina cenando con los pecadores y llev\u00e1ndolos as\u00ed a la compa\u00f1\u00eda de Dios. Estos cr\u00edticos lo ridiculizaron como -un glot\u00f3n y un borracho, amigo de recaudadores de impuestos y pecadores- (Mateo 11:19). Mediante la par\u00e1bola del hijo pr\u00f3digo (Lucas 15: 11-32), Jes\u00fas defendi\u00f3 su conducta al recibir y perdonar a los que hab\u00edan estado -muertos- y -perdidos- por el pecado. Su visita a un recaudador de impuestos en jefe signific\u00f3 que la -salvaci\u00f3n- hab\u00eda llegado a esa casa (Lucas 19: 9).<\/p>\n
A diferencia de los evangelios sin\u00f3pticos, Hechos no usa tanto la imagen del gobierno de Dios para expresar la realidad actual de la salvaci\u00f3n. Habla directamente de ser "salvo": el d\u00eda en que Pentecost\u00e9s cumpla la promesa, "todo aquel que invocare el nombre del Se\u00f1or, ser\u00e1 salvo" (Hechos 2:21; 15: 1, 11). Mediante la conversi\u00f3n y el bautismo en el nombre de Jes\u00fas crucificado y resucitado, las personas se salvan mediante el perd\u00f3n de los pecados y el don del Esp\u00edritu (Hechos 2:38; 3: 18-19; 5: 31-32; 10:43 y sigs. . ). Las curaciones efectuadas en el nombre de Jes\u00fas manifiestan la realidad presente de la salvaci\u00f3n (Hechos 3: 6; 4: 9-10).<\/p>\n
En una rica variedad de formas, las cartas de Pablo hablan de lo que significa -el d\u00eda de la salvaci\u00f3n- (2 Cor. 6: 2) o -el evangelio- de la salvaci\u00f3n (Efesios 1:13). Trae una nueva libertad del pecado (Rom 6: 1-23), de la ley (Rom 7: 4; Gal 2: 15-21), de la muerte (Rom 6:21) y de los poderes c\u00f3smicos (Gal 4 : 8-10; Col 2: 16-23). La salvaci\u00f3n significa vida -en Cristo- (Rom 8: 1; 16: 7; 1 Cor 15:22), el don del Esp\u00edritu Santo (Rom 5: 5; 8: 9, 11), -paz con Dios- (Rom 5: 1), -justificaci\u00f3n- (Rom 4, 25), ser una -nueva creaci\u00f3n- (2 Co 5, 17) y gozar de la -reconciliaci\u00f3n- (Rom 5, 10-11; 2 Co 5, 18 + 20) y existencia como hijos e hijas "adoptados" de Dios (G\u00e1latas 4: 4-7).<\/p>\n
Para Juan, la salvaci\u00f3n significa caracter\u00edsticamente -nacer de nuevo- (Juan 3: 3-6) para llegar a ser -hijos de Dios- (Juan 1:12) quienes a trav\u00e9s del Esp\u00edritu Santo participan de la vida de Cristo. Aqu\u00ed zōē (usado 36 veces en el evangelio de Juan) va m\u00e1s all\u00e1 de la mera bios, o existencia biol\u00f3gica, para significar una vida que nunca terminar\u00e1.<\/p>\n
C. Salvaci\u00f3n futura. <\/b>Acabamos de hacer una muestra de las principales formas en que el NT da testimonio y describe la experiencia actual de la salvaci\u00f3n. Al mismo tiempo, indica que, en el mejor de los casos, los seres humanos experimentan solo una anticipaci\u00f3n fragmentaria de la salvaci\u00f3n completa y final que vendr\u00e1 de Dios. <\/p>\n
Los Sin\u00f3pticos registran la promesa de Jes\u00fas de salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica: -El que pierda su vida por m\u00ed y por el evangelio, la salvar\u00e1- (Marcos 8:35; 10: 29-30). Aquellos que perseveren bajo persecuci\u00f3n y sufrimiento -ser\u00e1n salvos- (Marcos 13:13). Un discurso escatol\u00f3gico sobre la venida del Hijo del Hombre enumera varios signos del fin y agrega: -Cuando comiencen a suceder estas cosas, miren hacia arriba y levanten la cabeza, porque su redenci\u00f3n se acerca- (Lucas 21:28).<\/p>\n
En las principales ep\u00edstolas paulinas, el futuro de la salvaci\u00f3n es especialmente prominente. A prop\u00f3sito del destino final de Israel, Pablo pasa de una cita negativa de Isa\u00edas ("Aunque el n\u00famero de los hijos de Israel sea como la arena del mar, s\u00f3lo un remanente de ellos se salvar\u00e1" [Rom 9:27]) sostener, con la autoridad del mismo profeta, que -todo Israel ser\u00e1 salvo- (Rom 11:26). En su propio caso, Pablo est\u00e1 seguro de que los sufrimientos traer\u00e1n su -liberaci\u00f3n- (Fil. 1:19). Les dice a los filipenses que miren hacia el futuro: -Nuestra comunidad est\u00e1 en los cielos, y de ella esperamos un Salvador, el Se\u00f1or Jesucristo- (Filipenses 3:20). Exhorta a los tesalonicenses a ponerse -como casco la esperanza de salvaci\u00f3n. Porque no nos ha destinado Dios para la ira, sino para alcanzar la salvaci\u00f3n por medio de nuestro Se\u00f1or Jesucristo -(1 Tes. 5: 8-9; v\u00e9ase tambi\u00e9n 1 Tes. 1:10); A los romanos se les anima a "despertar del sue\u00f1o", ya que "la salvaci\u00f3n est\u00e1 m\u00e1s cerca de nosotros que cuando cre\u00edmos" (Rom 13, 11). Esta salvaci\u00f3n venidera significar\u00e1 compartir la gloria de Cristo (Romanos 8:17; 1 Corintios 15: 49-57; Filipenses 3: 20-21). Liberar\u00e1 de corrupci\u00f3n a toda la creaci\u00f3n; incluso al esperar esta plenitud de redenci\u00f3n, los creyentes ya experimentan algo de esa salvaci\u00f3n completa (Romanos 8: 18-24).<\/p>\n
La visi\u00f3n del futuro se refleja en Hebreos. A trav\u00e9s del sufrimiento, Cristo se convirti\u00f3 en "el pionero" de la salvaci\u00f3n humana (Hebreos 2:10). En su segunda venida "salvar\u00e1 a los que le esperan" (Heb 9, 28). A su manera, la carta de Santiago comparte esta versi\u00f3n escatol\u00f3gica de la salvaci\u00f3n (Stg 4:12; 2 Tim 4:18). S\u00f3lo una vez (Santiago 5:15) se refiere sǭzō a una experiencia presente de salvaci\u00f3n. 1 Pedro consuela a los creyentes con la esperanza de que est\u00e9n -guardados por la fe para una salvaci\u00f3n lista para ser revelada en el tiempo postrero- (1 Pedro 1: 5). El NT termina con la visi\u00f3n de la consumaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n cuando el Se\u00f1or Jes\u00fas venga y Dios haga nuevas todas las cosas (Apocalipsis 21: 1-22: 5).<\/p>\n
4. La mediaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n. <\/b>La declaraci\u00f3n cl\u00e1sica del Nuevo Testamento sobre la mediaci\u00f3n universal de la salvaci\u00f3n declara: "Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, que se dio a s\u00ed mismo en rescate por todos" (1 Timoteo 2: 5-6 ). Veamos algunos detalles. <\/p>\n
una. Los medios de salvaci\u00f3n.<\/b> Pablo aprecia claramente el papel de la iniciativa libre y amorosa de Dios en la realizaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n humana: -Dios muestra su amor por nosotros en lo que cuando a\u00fan \u00e9ramos pecadores, Cristo muri\u00f3 por nosotros. . . si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo, mucho m\u00e1s, ahora que estamos reconciliados, seremos salvos por su vida -(Rom. 5: 8-10). Juan es igualmente claro acerca de esta iniciativa divina: -Tanto am\u00f3 Dios al mundo que dio a su Hijo unig\u00e9nito, para que todo el que crea en \u00e9l no se pierda, sino que tenga vida eterna. Porque Dios envi\u00f3 a su Hijo al mundo, no para condenar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por \u00e9l -(Juan 3: 16-17). Pablo tambi\u00e9n habla de que Cristo fue "enviado" para traer la salvaci\u00f3n (Romanos 8: 1-4; G\u00e1latas 4: 4-5).<\/p>\n
La obediencia de Cristo lo llev\u00f3 a la crucifixi\u00f3n, la resurrecci\u00f3n y la exaltaci\u00f3n (Fil 2: 8-9; Heb 5: 8). Muriendo y resucitando, gan\u00f3 la victoria sobre -los principados y potestades- (Colosenses 2: 12-15). As\u00ed, -perfeccionado, lleg\u00f3 a ser fuente de eterna salvaci\u00f3n para todos los que le obedecen- (Hb 5, 9). La obediencia de Cristo trajo -el don gratuito de la justicia- y -vida para todos- (Rom. 5: 17-21). \u00c9l -fue muerto por nuestras ofensas y resucitado para nuestra justificaci\u00f3n- (Romanos 4:25; ver 1 Pedro 1: 18-19).<\/p>\n
A trav\u00e9s de su sangre, Cristo expi\u00f3 el pecado humano (Rom 3:25) y estableci\u00f3 un nuevo pacto (Marcos 14:24; 1 Corintios 11:25). En una variedad de categor\u00edas de sumos sacerdotes, Hebreos presenta el acto de sacrificio y salvaci\u00f3n de Cristo (Hebreos 8: 1-10: 18). A trav\u00e9s de su ofrenda hecha una vez por todas (Hebreos 10: 11-12), entr\u00f3 en el santuario celestial (Hebreos 9: 11-12: 24), y permanece para siempre el camino vivo hacia ese santuario y hacia Dios (Hebreos 10: 19-22).<\/p>\n
B. Se\u00f1ales y lugares. <\/b>En la narraci\u00f3n de la infancia de Lucas, un \u00e1ngel del Se\u00f1or anuncia el nacimiento de -un Salvador que es Cristo el Se\u00f1or- (Lucas 2: 10-11) y agrega: -Esta ser\u00e1 una se\u00f1al para ti: encontrar\u00e1s un ni\u00f1o envuelto en pa\u00f1ales. pa\u00f1os y acostado en un pesebre -(Lucas 2:12). M\u00e1s adelante, en el mismo evangelio, la predicaci\u00f3n exitosa de Jon\u00e1s (la se\u00f1al de Jon\u00e1s) que salv\u00f3 a los ninivitas se contrasta con el fracaso de "esta generaci\u00f3n" para arrepentirse y ser salvo cuando se enfrenta a la predicaci\u00f3n y la "mayor" se\u00f1al de salvaci\u00f3n: el Hijo del Hombre. presencia (Lucas 11: 29-30, 32). En Mateo, se entiende que "la se\u00f1al de Jon\u00e1s" se refiere tambi\u00e9n a los "tres d\u00edas y tres noches que el Hijo del Hombre pasar\u00e1 en el coraz\u00f3n de la tierra" entre su muerte y resurrecci\u00f3n (Mateo 12: 38-41; 16: 1-4). <\/p>\n
El discurso escatol\u00f3gico de Marcos sobre las se\u00f1ales del fin comienza con Jes\u00fas anunciando la destrucci\u00f3n de los edificios del templo y cuatro disc\u00edpulos pregunt\u00e1ndole: "\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 esto y cu\u00e1l ser\u00e1 la se\u00f1al cuando se cumplan todas estas cosas?" (Marcos 13: 3-4). En la versi\u00f3n de Mateo, la pregunta sobre la se\u00f1al se vuelve m\u00e1s personal: "\u00bfCu\u00e1ndo ser\u00e1 esto, y cu\u00e1l ser\u00e1 la se\u00f1al de tu venida y del fin de los tiempos?" (Mateo 24: 3). Lucas escribe sobre las -se\u00f1ales- c\u00f3smicas (Lucas 21:11, 25) que acompa\u00f1ar\u00e1n la venida gloriosa y redentora del Hijo del Hombre (Lucas 21: 27-28).<\/p>\n
Desde la historia de las bodas de Can\u00e1, Juan llama -se\u00f1ales- a las obras milagrosas de Jes\u00fas (Juan 2:11). El evangelio llega a su conclusi\u00f3n explicando su prop\u00f3sito salv\u00edfico al presentar varias se\u00f1ales hechas por Jes\u00fas: -Estas [se\u00f1ales] est\u00e1n escritas para que creas que Jes\u00fas es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengas vida en su nombre. -(Juan 20:30). Pablo (2 Cor. 12:12) y Hechos (5:12; 6: 8; 14: 3) designan como -se\u00f1ales- los hechos milagrosos que acompa\u00f1aron efectivamente la difusi\u00f3n del mensaje salvador.<\/p>\n
Al igual que con estos signos visibles, muchos lugares revelan y median la salvaci\u00f3n en el NT. En la narrativa de la infancia de Lucas, los pastores est\u00e1n "en el campo" cuando "la gloria del Se\u00f1or" brilla a su alrededor y un \u00e1ngel anuncia el nacimiento de "un Salvador" (Lucas 2: 8-11). Ese evangelio de salvaci\u00f3n pasa de la se\u00f1al de un beb\u00e9 en un pesebre (2:12) a la se\u00f1al ambigua de una tumba abierta y vac\u00eda que las palabras de Jes\u00fas y dos \u00e1ngeles interpretan en t\u00e9rminos de la nueva vida de resurrecci\u00f3n (24: 1 -9). El mismo evangelio comienza y termina con el templo, el lugar por excelencia de oraci\u00f3n y bendici\u00f3n divina (1: 8-23; 24: 52-53). Al mismo tiempo, mientras que el evangelio de Lucas alcanza su punto culminante en los alrededores de Jerusal\u00e9n, cuando Jes\u00fas es "levantado" y entra en su gloria (Lucas 9:51; 24:26, 50-51; Hechos 1: 2, 6-11 ),<\/p>\n
En el evangelio de Marcos, es en el lugar de la calavera (15:22 par.) Donde Jes\u00fas -da su vida en rescate por muchos- (10:45). El hecho de que -Jes\u00fas padeci\u00f3 fuera de la puerta para santificar al pueblo por su propia sangre- se convierte en la base de una exhortaci\u00f3n que relativiza el significado salv\u00edfico de Jerusal\u00e9n: -Salgamos, pues, a \u00e9l fuera del campamento, y soportamos los abusos. soport\u00f3. Porque aqu\u00ed no tenemos ciudad permanente, sino que buscamos la ciudad venidera -(Hebreos 13: 12-14). El Nuevo Testamento cierra con la visi\u00f3n de -la ciudad santa, la nueva Jerusal\u00e9n- donde el pueblo de Dios disfrutar\u00e1 de una nueva vida para siempre (Apocalipsis 21: 2-22: 19).<\/p>\n
El di\u00e1logo de Jes\u00fas con la mujer samaritana tambi\u00e9n relativiza la importancia de los lugares sagrados, incluso Jerusal\u00e9n (Juan 4: 20-24). El evangelio de Juan culmina con la b\u00fasqueda de la presencia de Jes\u00fas (Juan 20: 2, 13, 15). El Se\u00f1or resucitado se encuentra en la comunidad de adoraci\u00f3n (Mateo 18:20; 1 Corintios 12: 3) y en la presencia de la humanidad que sufre (Mateo 25: 35-40). Incluso todo el cosmos se convierte en el lugar de la reconciliaci\u00f3n a trav\u00e9s de Cristo que muri\u00f3 en la cruz y se convirti\u00f3 en -el primog\u00e9nito de entre los muertos- (Col 1: 18-20).<\/p>\n
C. Las condiciones para la salvaci\u00f3n. <\/b>A trav\u00e9s del -prop\u00f3sito y la gracia- de Dios y no en virtud de sus -obras-, los seres humanos son -salvos y llamados con un llamamiento santo- (2 Timoteo 1: 9). Este llamado los lleva a ser salvos a trav\u00e9s del arrepentimiento (Hechos 2:38), la -regeneraci\u00f3n- del bautismo y la -renovaci\u00f3n en el Esp\u00edritu Santo- (Tito 3: 5; ver 1 Pedro 3:21). A menudo, el Nuevo Testamento resume las condiciones para la salvaci\u00f3n al hablar de la necesidad de ser "justificado" por la fe (Romanos 1: 16-17; 3: 21-26) o "salvados" por la fe (Efesios 2: 5-8; Hechos 16:31). A veces, esta salvaci\u00f3n a trav\u00e9s de la fe se basa en el conocimiento de las Escrituras (2 Timoteo 3: 14-15). <\/p>\n
Se entiende que el don de la salvaci\u00f3n pone al bautizado en la obligaci\u00f3n de vivir en santidad y perseverar en su lucha contra el sufrimiento (1 P. 4: 1, 13-14). Deben "trabajar" en su salvaci\u00f3n (Fil. 2:12) y "esforzarse por entrar" en el "reposo sab\u00e1tico" de Dios (Hebreos 4: 9-11). Deber\u00edan ver la demora de la parus\u00eda -como salvaci\u00f3n- (2 Ped 3:15), ya que as\u00ed tienen tiempo para mejorar (2 Ped 3: 14-18), mientras esperan -cielos nuevos y tierra nueva en los que la justicia habita -(2 Pedro 3:13).<\/p>\n
C. Cuestiones de interpretaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Varios temas b\u00edblicos importantes se entrelazan con el de la salvaci\u00f3n. La investigaci\u00f3n y el debate sobre esos otros temas afectan, en mayor o menor medida, la interpretaci\u00f3n de lo que dice la Biblia sobre la salvaci\u00f3n. Para ilustrar esto brevemente, quiero recordar algunos puntos de la discusi\u00f3n del siglo XX sobre la historia de la salvaci\u00f3n, el reino y el pacto.<\/p>\n
1. Historia de la salvaci\u00f3n. <\/b>En su Teolog\u00eda del Antiguo Testamento de dos vol\u00famenes (1962-65), G. von Rad presenta la historia de la historia de la salvaci\u00f3n de Israel como se confes\u00f3 por primera vez en credos antiguos como los de Deut 26: 5-9 y Josh 24: 2-13 y luego ampliado de varias formas. Esta historia de salvaci\u00f3n es una historia de expectativas cada vez mayores a medida que las promesas divinas apuntan a cumplimientos futuros. Si bien muchos prefieren la interpretaci\u00f3n general de von Rad a la de R. Bultmann (quien descarta la historia del AT como una historia de fracaso y aborto espont\u00e1neo), encuentran serios problemas en la versi\u00f3n de von Rad de la historia de la salvaci\u00f3n. Parece, por ejemplo, separar los "hechos" de la historia de la salvaci\u00f3n de los acontecimientos reales de la historia p\u00fablica. <\/p>\n
Para O. Cullmann, en Christ and Time (original alem\u00e1n, 1946) y Salvation in History (original alem\u00e1n, 1965), la realidad de los acontecimientos hist\u00f3ricos externos es fundamental para la historia de la salvaci\u00f3n. Los actos salv\u00edficos de Dios en la historia alcanzan su cl\u00edmax en Jesucristo. Por tanto, el esquema de Lucas de la historia de la salvaci\u00f3n, que presenta a Cristo como el centro del tiempo, no es una aberraci\u00f3n, sino el coraz\u00f3n de la teolog\u00eda del NT. Los cr\u00edticos creen que Cullmann no ha aclarado suficientemente la relaci\u00f3n entre la historia de la salvaci\u00f3n y la historia ordinaria. Tienen otras objeciones a su plan de salvar la historia: se\u00f1alan, por ejemplo, el hecho de que los libros de sabidur\u00eda y otras secciones de la Biblia no siempre est\u00e1n claramente orientados a una forma hist\u00f3rica de pensar.<\/p>\n
En sus dos vol\u00famenes Theologie des Neuen Testaments (1948-1953), R. Bultmann no presenta la salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos de los hechos externos de la historia pasada (ni siquiera la de Jes\u00fas), sino como la existencia aut\u00e9ntica a la que el anuncio de la cruz me llama y que pone fin a mi viejo mundo, con su pecado y sus falsas seguridades. El evento de salvaci\u00f3n es el "ahora" escatol\u00f3gico que me desaf\u00eda a la decisi\u00f3n de fe y la oportunidad de una nueva vida "m\u00e1s all\u00e1" del mundo. E. K\u00e4semann y muchos otros han criticado a Bultmann por descuidar el significado teol\u00f3gico del Jes\u00fas de la historia, la escatolog\u00eda genuinamente futurista de Pablo y la naturaleza p\u00fablica y c\u00f3smica de la salvaci\u00f3n expresada por el NT.<\/p>\n
Esta breve mirada a von Rad, Cullmann y Bultmann puede servir para ilustrar un tema crucial. Cualquier interpretaci\u00f3n del relato b\u00edblico de la salvaci\u00f3n se ver\u00e1 profundamente afectada por la visi\u00f3n que uno tenga de la historia, el tiempo y la mediaci\u00f3n hist\u00f3rica de la salvaci\u00f3n.<\/p>\n
2. El Reino de Dios. <\/b>Alej\u00e1ndose de las presentaciones contempor\u00e1neas de Jes\u00fas como un maestro supremo de \u00e9tica, J. Weiss (1863-1914) propuso una clave diferente para la lectura de los evangelios: Jes\u00fas proclam\u00f3 el reino de Dios como inminente, una visi\u00f3n que A. Schweitzer populariz\u00f3 y desarrollado. En La b\u00fasqueda del Jes\u00fas hist\u00f3rico (1968), Schweitzer retrat\u00f3 a Jes\u00fas como el heraldo decepcionado de una consumaci\u00f3n divina que no lleg\u00f3. <\/p>\n
La contribuci\u00f3n duradera hecha por Weiss y Schweitzer fue establecer el consenso com\u00fan de que la escatolog\u00eda no es perif\u00e9rica sino central para una comprensi\u00f3n correcta del reino de Dios en la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Pero, \u00bfqu\u00e9 quiso decir Jes\u00fas con el reino? Contra Schweitzer, CH Dodd mantuvo una escatolog\u00eda realizada: para Jes\u00fas el reino no era un cl\u00edmax escatol\u00f3gico que se acercaba en el futuro inmediato, sino que ya hab\u00eda llegado. El \u00e9nfasis estaba en un reino de Dios que era accesible aqu\u00ed y ahora. A ra\u00edz de Schweitzer y Dodd, muchos eruditos han abogado por una interpretaci\u00f3n mediadora de la predicaci\u00f3n del reino de Jes\u00fas: una escatolog\u00eda inaugurada en la que el reino prometido ya hab\u00eda llegado pero a\u00fan no estaba plenamente operativo.<\/p>\n
Ha habido estos y otros cambios en la interpretaci\u00f3n de lo que significaba el reino de Dios en la propia predicaci\u00f3n de Jes\u00fas y para los evangelistas. Todos esos cambios y debates sobre el reino obviamente influyen en cualquier entendimiento de lo que el NT indica sobre la salvaci\u00f3n ofrecida por Dios a trav\u00e9s de Jesucristo.<\/p>\n
3. Pacto. <\/b>Hay tres enfoques principales para la salvaci\u00f3n que est\u00e1n interconectados pero son distintos: la salvaci\u00f3n como (a) liberaci\u00f3n del mal, (b) purificaci\u00f3n ritual del pecado y (c) la formaci\u00f3n de una nueva relaci\u00f3n con Dios. W. Eichrodt sirve para ilustrar este punto. En su Teolog\u00eda del Antiguo Testamento de tres vol\u00famenes (original alem\u00e1n, 1933-1939), Eichrodt defendi\u00f3 una unidad subyacente en el Antiguo Testamento . Su tema central lo encontr\u00f3 en el pacto divino con Israel y el deseo de Dios de establecer una comuni\u00f3n de pacto con todos los pueblos. Independientemente de lo que sostengamos sobre los detalles particulares del argumento de Eichrodt, su tesis nos animar\u00eda a abordar la salvaci\u00f3n en t\u00e9rminos de salvaci\u00f3n como una nueva relaci\u00f3n de pacto con Dios. <\/p>\n
Adem\u00e1s de las cuestiones de la historia de la salvaci\u00f3n, el reino de Dios y el pacto, muchas otras \u00e1reas de investigaci\u00f3n pueden modificar lo que entendemos que dice la Biblia sobre la salvaci\u00f3n. Estos incluir\u00edan: las expectativas mesi\u00e1nicas del AT; la funci\u00f3n salvadora del mensaje de los profetas; la contribuci\u00f3n de la literatura sapiencial; la naturaleza y el valor de lo apocal\u00edptico; creencias sobre la otra vida; el entorno social de Israel y el cristianismo emergente; La comprensi\u00f3n de Jes\u00fas de su identidad, papel y muerte inminente; su resurrecci\u00f3n, exaltaci\u00f3n y la venida del Esp\u00edritu Santo; la naturaleza de la justificaci\u00f3n por la fe; el efecto sobre los primeros cristianos del retraso en la manifestaci\u00f3n final de Dios. Sin lugar a dudas, la interpretaci\u00f3n de la salvaci\u00f3n b\u00edblica est\u00e1 radicalmente influenciada por la visi\u00f3n que uno tiene de la relaci\u00f3n entre el AT y el NT.<\/p>\n
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SALVACI\u00d3N. Incluso si no siempre usa una terminolog\u00eda formalmente salv\u00edfica, la Biblia introduce pr\u00e1cticamente en cada p\u00e1gina el tema de la salvaci\u00f3n (o su ausencia). Para expresar la naturaleza integral de la salvaci\u00f3n, el AT y el NT emplean una rica variedad de t\u00e9rminos con diferentes matices seg\u00fan sus contextos. Para organizar el material se prestar\u00e1 especial atenci\u00f3n … Continuar leyendo \u00abSALVACI\u00d3N. Incluso si no siempre usa una terminolog\u00eda formalmente salv\u00edfica, la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10493","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10493","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10493"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10493\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10493"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10493"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10493"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}