SAMARIA <\/b>(LUGAR) [ Heb \u009aōmr\u00f4n ( שֹׁמְרֹון) ]. El top\u00f3nimo "Samaria" tiene un doble sentido. Primero, se refiere a la ciudad capital del reino N de Israel, desde el momento de su construcci\u00f3n por Omri a principios del siglo IX A.C. (1 Reyes 16: 23-24) hasta su conquista por los asirios a fines del siglo VIII ( probablemente 721 AC ; atribuido a Salmanasar V en 2 Reyes 17: 1-6, pero a Sarg\u00f3n II en los registros asirios). Esta ciudad ha sido identificada con las ruinas de Sebastiya (MR 168187).<\/p>\n
En segundo lugar, despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de la ciudad, se aplic\u00f3 el nombre "Samaria" (asiria Samerina ) al distrito m\u00e1s grande en el que se hab\u00eda situado la ciudad, siguiendo la pr\u00e1ctica asiria de nombrar una provincia despu\u00e9s de su capital o ciudad principal. Las fronteras naturales de esta regi\u00f3n fueron definidos por los valles de Jezreel y Ayal\u00f3n en el N y S , respectivamente, por la costa hacia el W , y por el valle del r\u00edo Jord\u00e1n el E . En tiempos pre-asirios, esta regi\u00f3n y su poblaci\u00f3n hab\u00edan sido referidas despu\u00e9s del antiguo nombre territorial \/ tribal israelita Efra\u00edn (en Oseas 36 veces e Isa\u00edas 12 veces; cf.Jer 31: 5-6). A veces, el nombre Efra\u00edn se reservaba solo para la regi\u00f3n monta\u00f1osa de S Samaria, mientras que la regi\u00f3n monta\u00f1osa de N Samaria se llamaba Manas\u00e9s. M\u00e1s tarde, sin embargo, el \u00e1rea fue repoblada por poblaciones heterog\u00e9neas de todo el imperio asirio, a quienes los jud\u00edos de Jerusal\u00e9n generalmente miraban con desprecio. Ver SAMARITANOS.<\/p>\n
Esta entrada consta de cuatro art\u00edculos que tratan la historia y arqueolog\u00eda de Samaria. El primero se enfoca exclusivamente en la historia y arqueolog\u00eda de la ciudad en s\u00ed, mientras que el segundo se enfoca en importantes ostraca que fueron descubiertos durante las excavaciones de la ciudad. El tercer art\u00edculo se centra en el trabajo de prospecci\u00f3n arqueol\u00f3gica que se ha realizado dentro de la regi\u00f3n m\u00e1s grande, mientras que el cuarto se centra en los papiros que se han descubierto en esta regi\u00f3n. Ver tambi\u00e9n EFRAIM (PERSON) y DALIYEH, WADI ED-.<\/p>\n
SAMARIA LA CIUDAD<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Panorama b\u00edblico<\/p>\n
B. Nombre, topograf\u00eda, ubicaci\u00f3n<\/p>\n
C. Historia de la excavaci\u00f3n<\/p>\n
D. Historia durante el per\u00edodo israelita<\/p>\n
E. Historia durante los per\u00edodos asirio-helen\u00edstico<\/p>\n
F. Historia durante el per\u00edodo romano-bizantino<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Panorama b\u00edblico<\/b> <\/p>\n
Las referencias a Samaria en los escritos b\u00edblicos relacionados con el reino israelita son a la ciudad y no al distrito, con solo unas pocas excepciones , por ejemplo , "ciudades de Samaria" en 1 Reyes 13:32 (un anacronismo en la medida en que la ciudad de Samaria no hab\u00eda a\u00fan construido y nombrado); 1 Reyes 21: 1 (donde se llama a Acab "rey de Samaria" [l\u00e9ase "rey en Samaria"]); y quiz\u00e1s tambi\u00e9n 2 Cr\u00f3nicas 22: 9 (donde se dice que Ocoz\u00edas fue "capturado mientras se escond\u00eda en Samaria"; el relato anterior en 2 Reyes 9: 27-29 hab\u00eda declarado que fue herido en la subida de Gur cerca de Ibleam y muri\u00f3 en Meguido). La referencia del TM a -monta\u00f1as de Samaria- en Am\u00f3s 3: 9 debe leerse -monta\u00f1a de Samaria- junto con la LXX .<\/p>\n
Los asirios no destruyeron completamente Samaria, aunque una gran parte fue quemada. Fue reconstruido y se convirti\u00f3 en un centro administrativo que parece haber mantenido la hegemon\u00eda sobre gran parte del territorio de Judea durante los per\u00edodos babil\u00f3nico y persa temprano. Con la llegada de los macedonios en el 332 a. C. , y despu\u00e9s de la represi\u00f3n de un levantamiento local, Samaria fue reconstruida como ciudad griega. Esta ciudad fue destruida por el gobernante jud\u00edo Juan Hircano en 108\/107 AC y posteriormente reconstruido por Herodes el Grande, ca . 30 A.C. Herodes renombr\u00f3 la ciudad Sebaste ( Gk Sebast\u00e9 ), en honor a C\u00e9sar Augusto (Gk Sebast\u00f3s = Lat Augustus). Despu\u00e9s de la reconstrucci\u00f3n y el cambio de nombre de la ciudad, Samaria se us\u00f3 como nombre solo para la regi\u00f3n, un uso que se ve en el NT . Samaria sigui\u00f3 siendo conocida como Sebaste durante todo el per\u00edodo del dominio romano y bizantino. El nombre sobrevive en el moderno pueblo \u00e1rabe de Sebastiyeh.<\/p>\n
El gentilicio -Samaritanos- (heb \u009aomĕrōnı̂m ) no se usa en la Biblia hebrea para los residentes de la ciudad de Samaria. El t\u00e9rmino aparece solo en 2 Reyes 17:29, donde se usa para las personas de origen \u00e9tnico y religioso mixto que se establecieron en la regi\u00f3n por los asirios. Esta designaci\u00f3n es utilizada por Josefo (Gk Samaritai) no s\u00f3lo para estos colonos, sino tambi\u00e9n, y principalmente, para un pueblo de la regi\u00f3n de los per\u00edodos helen\u00edstico y romano que constitu\u00edan una comunidad religiosa distinta con sede en el monte Gerizim y Siquem (a quienes consideraba descendientes de los colonos asirios). Fueron los miembros de esta comunidad religiosa los "samaritanos" del Nuevo Testamento, un pueblo que en ese momento no ten\u00eda ninguna relaci\u00f3n con la ciudad pagana de Sebaste. La comunidad samaritana contempor\u00e1nea sobreviviente explica que el origen de su nombre no deriva ni de la ciudad ni del distrito, sino del heb \u009aōmĕrı̂m [Sam Heb = \u009aāmĕrı̂m ], -observadores, guardianes- (es decir, de la Tor\u00e1).<\/p>\n
B. Nombre, topograf\u00eda, ubicaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los historiadores deuteronomistas utilizaron una etimolog\u00eda popular local para explicar el nombre de Samaria. Se dice que Omri compr\u00f3 el -monte de Samaria- a un hombre llamado Semer por dos talentos de plata: -y fortific\u00f3 el monte, y llam\u00f3 el nombre de la ciudad que construy\u00f3, Samaria, por el nombre de Semer, la due\u00f1o del monte -(1 Reyes 16, 24). Sin embargo, el nombre se explica m\u00e1s f\u00e1cilmente como "monta\u00f1a de vigilancia", de la ra\u00edz \u009amr(vigilar, vigilar, observar) y desde la topograf\u00eda. Samaria fue construida sobre una colina que se eleva a m\u00e1s de 300 pies sobre los valles en el N, W y S, con una vista imponente de una larga cresta inclinada hacia el E (de la cual la colina era la cima). Estaba estrat\u00e9gicamente ubicado (MR 168187) cerca del cruce de las principales carreteras NS, EW, que conducen a Siquem y el valle del Jord\u00e1n en el E, la llanura costera en el W, Meguido y el valle de Jezreel en el N, y Jerusal\u00e9n en el S.<\/p>\n
Por lo tanto, el sitio ten\u00eda una ventaja militar y comercial considerable, aunque ten\u00eda un suministro de agua limitado. Se defendi\u00f3 m\u00e1s f\u00e1cilmente que la capital anterior en TIRZA (la moderna Tell el-Far˓ah ), que era especialmente vulnerable en su enfoque W. Tirsa, por ejemplo, fue tomada por Omri en la breve lucha militar interna (de una semana) que sigui\u00f3 al asesinato de Baasa por Zimri (1 Reyes 16: 15-18). Samaria, por otro lado, pudo resistir un asedio de tres a\u00f1os antes de su conquista por los asirios (2 Reyes 17: 5).<\/p>\n
C. Historia de la excavaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Hubo importantes campa\u00f1as arqueol\u00f3gicas en 1908-10, bajo la direcci\u00f3n de G. Schumacher (1908) y GA Reisner y CS Fisher (1909-10), y de 1931-35 bajo la direcci\u00f3n de JW Crowfoot, EL Sukenik, y con los principales responsabilidades de publicaci\u00f3n por KM Kenyon y GM Crowfoot. Se llevaron a cabo campa\u00f1as menores en 1965-1967, dirigidas por F. Zayadine, y en 1968 por JB Hennessy.<\/p>\n
La campa\u00f1a inicial excav\u00f3 la parte W de la acr\u00f3polis, donde se descubrieron edificios reales y un muro de casamatas del per\u00edodo israelita. Ver Fig. CIT.06. Se distinguieron tres fases de construcci\u00f3n: un palacio se atribuy\u00f3 a la \u00e9poca de Omri; el muro de casamatas y un almac\u00e9n hasta la \u00e9poca de Jeh\u00fa; y edificios en el O de la muralla de casamatas hasta la \u00e9poca de Jeroboam II. [Pero ver m\u00e1s abajo la aclaraci\u00f3n de las fases de construcci\u00f3n y la atribuci\u00f3n de construcciones a los reyes, basada en las campa\u00f1as de la d\u00e9cada de 1930]. Tambi\u00e9n excavados en la acr\u00f3polis fueron restos helen\u00edsticos, incluidas torres redondas y un muro, atribuidos err\u00f3neamente a los israelitas y babilonios. per\u00edodos respectivamente, y los restos de un templo augusto construido por Herodes. En la zona al O de la cumbre se destap\u00f3 una muralla de \u00e9poca romana y una puerta, y en el E, un teatro, una bas\u00edlica, un foro y un estadio. De importancia epigr\u00e1fica fue el descubrimiento en 1910 de 63 ostraca (m\u00e1s 44 tiestos ilegibles adicionales), descubierto en un edificio al W del palacio (la llamada -Casa Ostraca-). Tambi\u00e9n se encontraron varios objetos de marfil. Durante las excavaciones de la d\u00e9cada de 1930 se descubri\u00f3 un n\u00famero a\u00fan mayor de marfiles. Ver SAMARIA (OSTRACA) a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
Las campa\u00f1as de la d\u00e9cada de 1930 ampliaron las \u00e1reas excavadas en la primera expedici\u00f3n, incluidos los edificios reales del per\u00edodo israelita en la acr\u00f3polis y las torres redondas del per\u00edodo helen\u00edstico. Una tercera torre helen\u00edstica, extremadamente bien conservada, fue excavada en el NE de la acr\u00f3polis. Esta torre ha sido llamada "el remanente m\u00e1s impresionante del per\u00edodo helen\u00edstico que ha sobrevivido en Israel". Se despej\u00f3 una calle romana con columnas al S de la acr\u00f3polis y, en el N, se descubrieron los restos de un templo romano dedicado a Kore. Algunos EB Tambi\u00e9n se encontr\u00f3 que la cer\u00e1mica, lo que demuestra una, la soluci\u00f3n de pre-israelita anterior. Adem\u00e1s, cer\u00e1mica encontrada en el relleno de edificios identificados por K. Kenyon como pertenecientes a los Per\u00edodos I-IIAlgunos (WF Albright, GE Wright, Y. Aharoni, R. Amiram y N. Avigad) han identificado a algunos (WF Albright, GE Wright, Y. Aharoni, R. Amiram y N. Avigad) del per\u00edodo israelita, los tiempos de Omri y Ahab, como pertenecientes a un tipo desde el siglo X hasta principios del siglo IX. Esto sugiere que ya hab\u00eda existido un peque\u00f1o asentamiento en la colina de Samaria antes de que Omri construyera su capital all\u00ed, aunque Kenyon sostuvo que el sitio estaba desocupado desde EB I hasta la \u00e9poca de Omri.<\/p>\n
La campa\u00f1a de 1965-1967 se inici\u00f3 para proporcionar un mejor acceso a la acr\u00f3polis y la visualizaci\u00f3n del teatro y la calle con columnas para los visitantes. Se descubri\u00f3 que el \u00e1rea del mercado de la calle con columnas permaneci\u00f3 comercialmente activa en el per\u00edodo bizantino, pero fue destruida a principios y mediados del siglo VI (ya sea durante la represi\u00f3n por Justiniano de una revuelta local en 529, o por un terremoto en 551). Las excavaciones de 1968 se concentraron en la secci\u00f3n residencial (incluido un sistema de agua excavado en la roca) hasta el N- NW de la cumbre. Se descubri\u00f3 que esta \u00e1rea se hab\u00eda desarrollado solo durante los per\u00edodos helen\u00edstico y romano, lo que sugiere una concentraci\u00f3n durante el per\u00edodo israelita anterior m\u00e1s cerca de la ciudadela en el E y S de la colina, y m\u00e1s cerca del suministro de agua natural original.<\/p>\n
La estratigraf\u00eda de Samaria se complica por el hecho de que los constructores generalmente reciclaban las piedras de estructuras anteriores y cortaban sus zanjas de cimentaci\u00f3n hasta el lecho de roca, lo que resulta en cimientos de edificios de diferentes per\u00edodos ubicados uno al lado del otro, en lugar de superponerse entre s\u00ed. Kenyon estableci\u00f3 una estratigraf\u00eda de nueve fases de construcci\u00f3n y per\u00edodos de alfarer\u00eda para la Samaria prehelen\u00edstica, de los cuales los primeros seis eran de la \u00e9poca de la monarqu\u00eda israelita. Sin embargo, existen diferencias de opini\u00f3n sobre la atribuci\u00f3n de las actividades de construcci\u00f3n a gobernantes espec\u00edficos y sobre la relaci\u00f3n entre los per\u00edodos de construcci\u00f3n y las fases cer\u00e1micas (v\u00e9ase Wright 1959). Como ya se se\u00f1al\u00f3, algunos han interpretado que la cer\u00e1mica del Per\u00edodo I de Kenyon pertenece a una \u00e9poca anterior a los edificios del Per\u00edodo I.Tambi\u00e9n se han sugerido no correlaciones entre la cer\u00e1mica y los edificios de otros per\u00edodos (en particular, los per\u00edodos II-IV ). La alfarer\u00eda de la Samaria israelita era de gran calidad, especialmente las vasijas bru\u00f1idas de color rojo conocidas popularmente como "cer\u00e1mica de Samaria".<\/p>\n
Para prop\u00f3sitos de referencia est\u00e1ndar, las seis fases de construcci\u00f3n \/ cer\u00e1mica de Kenyon del per\u00edodo israelita fueron las siguientes: Per\u00edodo I, el tiempo de Omri (muro interior de la acr\u00f3polis y el palacio); Per\u00edodo II, tiempo de Acab (muro de casamatas y puerta este); Per\u00edodo III, \u00e9poca de Jeh\u00fa y sus sucesores (reparaci\u00f3n de la pared de casamatas y edificios anteriores, nuevos edificios); Periodo IV, \u00e9poca de Jeroboam II y sus sucesores (reparaci\u00f3n del muro de casamatas y alteraci\u00f3n de edificios anteriores, nuevos edificios); Periodos V-VI, \u00e9poca de hegemon\u00eda asiria y destrucci\u00f3n de la ciudad (alteraciones de los edificios existentes, capa quemada). Las fases de construcci\u00f3n de la Samaria post-israelita fueron: Per\u00edodo VII, \u00e9poca de la administraci\u00f3n asiria;Per\u00edodo VIII, \u00e9poca del dominio babil\u00f3nico; Per\u00edodo IX, \u00e9poca de estatus provincial dentro del Imperio Persa.<\/p>\n
La mamposter\u00eda de Samaria del per\u00edodo israelita era de muy alta calidad. Los cimientos se colocaron en trincheras excavadas en la roca en filas de cabeceras con hileras superiores de cabeceras y camillas (dos cabeceras alternadas con una camilla). Los sillares de las hileras instaladas bajo rasante se cortaron con calados marginales en tres lados y salientes irregulares. Las piedras de las hileras superiores estaban lisas. Fueron colocados sin mortero y revestidos en el sitio para un ajuste preciso en sus cursos. Este estilo es caracter\u00edstico de la mamposter\u00eda fenicia. La influencia del dise\u00f1o fenicio en los arquitectos israelitas no es sorprendente, considerando las observaciones de los historiadores b\u00edblicos sobre la influencia cultural fenicia en el reino N a mediados del siglo IX (p. Ej., 1 Reyes 16: 29-34). Ver EAEHL 4: 1032-50;IDBSup , 771-72.<\/p>\n
El dise\u00f1o de algunas de las placas de marfil, incrustaciones y art\u00edculos de tocador que se encuentran en Samaria, especialmente los de alto relieve, tambi\u00e9n indican la influencia fenicia y siria. Los marfiles de este tipo son similares a los marfil del siglo IX descubiertos en Arslan Tash y se atribuyen a la \u00e9poca de Acab (cf. 1 Reyes 22:39, sobre las casas de marfil que construy\u00f3 Acab). El mayor de estos marfiles se encontr\u00f3 in situ con una inscripci\u00f3n en jarra que permiti\u00f3 que data del siglo IX. Otros marfiles, los de bajorrelieve con l\u00e1minas de oro e incrustaciones de vidrio y piedra, se caracterizan por motivos egipcios. Estos son similares en dise\u00f1o a los marfil encontrados en Nimrud, que se han fechado en el siglo VIII (cf. Am\u00f3s 3:15; 6: 4, en las "casas de marfil" y "camas de marfil" de Samaria durante el reinado de Jeroboam II). Los marfiles encontrados en Arslan Tash y Nimrud probablemente eran de Siria, Origen fenicio e israelita, saqueado por los asirios en las campa\u00f1as occidentales. Ver MARFIL.<\/p>\n
D. Historia durante el per\u00edodo israelita<\/b> <\/p>\n
La selecci\u00f3n y el desarrollo de Samaria como capital del reino israelita norte por Omri invita a la comparaci\u00f3n con la acci\u00f3n de David al establecer Jerusal\u00e9n como la capital de la monarqu\u00eda unida, m\u00e1s de un siglo y un cuarto antes. Cada movimiento represent\u00f3 una empresa, la adopci\u00f3n de una nueva base de operaciones para la monarqu\u00eda, y cada selecci\u00f3n involucr\u00f3 un lugar no asociado previamente con la naci\u00f3n y su historia. En cada caso, la mudanza se asoci\u00f3 con la construcci\u00f3n de una fortaleza y un palacio y result\u00f3 en el fortalecimiento del gobierno del rey y la estabilidad de la casa gobernante (pero dur\u00f3 un tiempo mucho m\u00e1s corto en el caso de Omri). Una diferencia significativa entre los dos movimientos fue que Jerusal\u00e9n era una ciudad de cierta antig\u00fcedad (la muralla de la ciudad se hab\u00eda construido alrededor del 1800 a. C.) y Samaria era un lugar sin historia urbana (incluso si los asentamientos hab\u00edan existido all\u00ed antes). Esto significaba que Omri tendr\u00eda que crear las instituciones civiles y de culto necesarias para una ciudad capital.<\/p>\n
Pero primero Omri necesitaba una ciudad. Hab\u00eda llegado al poder tras la muerte del rey Baasa superando a su rival Zimri, el asesino de Baasa, que se hab\u00eda establecido en la (entonces) capital, Tirsa. Cuando se hizo evidente que Omri hab\u00eda tomado la ciudad, Zimri prendi\u00f3 fuego a la ciudadela "y quem\u00f3 la casa del rey sobre \u00e9l, y muri\u00f3" (1 Reyes 16: 15-18). Omri hered\u00f3 as\u00ed una ciudad capital incendiada, un comienzo desfavorable para un monarca. Tampoco su reinado fue pol\u00edticamente seguro. Sigui\u00f3 una guerra civil de cuatro a\u00f1os en la que fue necesario suprimir a otro pretendiente al trono, Tibni, hijo de Ginath (1 Reyes 16: 21-23). En las excavaciones de Tirsah (Tell el-Far˓ah) por la \u00c9cole Biblique de Jerusal\u00e9n, R. de Vaux descubri\u00f3 dos fases distintas de ocupaci\u00f3n de los siglos X-VIII, cada una de las cuales termin\u00f3 con una destrucci\u00f3n: la primera fue una ciudad del siglo X, destruida a principios del siglo IX, evidentemente por Zimri, y la segunda una ciudad del siglo VIII, destruida por los asirios. Entre estos dos niveles claramente distinguidos, y entre los escombros de la ciudad del siglo X, hab\u00eda muros de edificios sin terminar. De Vaux propuso que estos pertenec\u00edan a la obra incompleta de Omri, quien abandon\u00f3 la reconstrucci\u00f3n de Tirsah para establecer su nueva capital en Samaria. Seg\u00fan la Biblia, Omri rein\u00f3 seis a\u00f1os en Tirsa antes de trasladar la capital a Samaria (1 Reyes 16:23).<\/p>\n
A diferencia de David y Jerusal\u00e9n, el establecimiento de Samaria por Omri no se asoci\u00f3 con un intento de relacionar la nueva capital con las tradiciones hist\u00f3ricas de culto de Israel (en el caso de David, el arca de Yahv\u00e9 y el santuario de la tienda). El registro b\u00edblico tampoco indica que Omri patrocinara los centros de culto yahvista de Betel y Dan, como lo hab\u00edan hecho los reyes israelitas antes que \u00e9l. De hecho, los historiadores deuteronomistas ofrecen muy poca informaci\u00f3n sobre Omri. Pero se nos da alguna informaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n del culto durante el reinado de Acab, el hijo de Omri, que puede haber sido una continuaci\u00f3n de la pol\u00edtica de su padre. Seg\u00fan 1 Reyes 16:32, Acab "erigi\u00f3 un altar para Baal en la casa de Baal, que \u00e9l edific\u00f3 en Samaria". Esto fue visto como parte del car\u00e1cter ap\u00f3stata general del rey despu\u00e9s de su matrimonio con la princesa fenicia Jezabel. un adorador del Baal de Sidonia. Se dice que es Jezabel la patrona de los funcionarios del culto de Baal (1 Reyes 18:19). De otra manera, Acab es representado como un yahvista (1 Reyes 21: 28-29; 22: 1-8), o como un yahvista desleal que hab\u00eda -abandonado los mandamientos de Yahv\u00e9 y seguido a los Baales- (1 Reyes 18:18). No obstante, el culto de Baal se estableci\u00f3 oficialmente en Samaria durante el tiempo de Acab, si no antes, bajo Omri. El templo de Baal permaneci\u00f3 activo en Samaria durante los reinados de los dos hijos de Acab, Ocoz\u00edas y Joram, hasta que fue profanado y convertido en letrina p\u00fablica por Jeh\u00fa, en la purga del baalismo que acompa\u00f1\u00f3 su ascenso al trono (2 Reyes 10: 18-27). De otra manera, Acab es representado como un yahvista (1 Reyes 21: 28-29; 22: 1-8), o como un yahvista desleal que hab\u00eda -abandonado los mandamientos de Yahv\u00e9 y seguido a los Baales- (1 Reyes 18:18). No obstante, el culto de Baal se estableci\u00f3 oficialmente en Samaria durante el tiempo de Acab, si no antes, bajo Omri. El templo de Baal permaneci\u00f3 activo en Samaria durante los reinados de los dos hijos de Acab, Ocoz\u00edas y Joram, hasta que fue profanado y convertido en letrina p\u00fablica por Jeh\u00fa, en la purga del baalismo que acompa\u00f1\u00f3 su ascenso al trono (2 Reyes 10: 18-27). De otra manera, Acab es representado como un yahvista (1 Reyes 21: 28-29; 22: 1-8), o como un yahvista desleal que hab\u00eda -abandonado los mandamientos de Yahv\u00e9 y seguido a los Baales- (1 Reyes 18:18). No obstante, el culto de Baal se estableci\u00f3 oficialmente en Samaria durante el tiempo de Acab, si no antes, bajo Omri. El templo de Baal permaneci\u00f3 activo en Samaria durante los reinados de los dos hijos de Acab, Ocoz\u00edas y Joram, hasta que fue profanado y convertido en letrina p\u00fablica por Jeh\u00fa, en la purga del baalismo que acompa\u00f1\u00f3 su ascenso al trono (2 Reyes 10: 18-27).<\/p>\n
Aunque la historia del ascenso y la ca\u00edda del culto a Baal durante el reinado de la casa de Omri comienza y termina con el templo de Baal en Samaria (1 Reyes 16: 29-2 Reyes 10:27), gran parte de la acci\u00f3n principal de la historia tiene lugar en otros lugares, especialmente en el monte Carmelo (1 Reyes 18: 19-45; 2 Reyes 2:25; 4:25) y en Jezreel (1 Reyes 18: 45-46; 21: 1-29; 2 Reyes 8: 28-10: 11). Jezreel se representa como una segunda capital del reino de Israel en esta historia (ver 1 Reyes 21: 1, -Ahora Nabot el jezreelita ten\u00eda una vi\u00f1a en Jezreel, junto al palacio de Acab rey de Samaria-). A. Alt argument\u00f3 que las dos capitales eran el resultado de la pol\u00edtica deliberada de Omri y Acab al establecer Samaria como una ciudad capital seg\u00fan el modelo de ciudad-estado cananea: Samaria iba a ser la capital de la ciudad-estado, el sitio de la (Cananea) templo de Baal, siendo Jezreel una capital israelita tradicional, con un culto yahvista en el cercano monte Carmelo. Esta opini\u00f3n fue revocada recientemente por Y. Yadin, quien argument\u00f3 que el templo de Baal en Samaria estaba en realidad en Jezreel, es decir, en el distrito de Samaria, no en la ciudad de Samaria: Jezreel y el Monte Carmelo eran los centros de las campa\u00f1as baalistas de Jezabel. , no los centros de las tradiciones pol\u00edticas y de culto israelitas tradicionales. Yadin cit\u00f3 lo que \u00e9l cre\u00eda que era un fen\u00f3meno paralelo en el caso de Atal\u00eda, la hija de Acab y Jezabel, quien tom\u00f3 el trono en Jerusal\u00e9n en el momento del golpe de Jeh\u00fa en Israel (2 Reyes 11: 1-20). Seg\u00fan Yadin, Atal\u00eda estableci\u00f3 un centro baalista en Ramat Rahel, mientras permit\u00eda que el santuario de Yahv\u00e9 permaneciera en Jerusal\u00e9n. El argumento de Yadin no es, sin embargo, muy convincente, y de las dos posiciones,<\/p>\n
No quedaba nada del templo de Baal en Samaria en el momento de la redacci\u00f3n de la Historia deuteronomista, ni se descubri\u00f3 un templo en las excavaciones. Lo que se descubri\u00f3 en la \u00e9poca de Omri y Ahab (los per\u00edodos de construcci\u00f3n I-II de Kenyon) eran fragmentos y trincheras de cimentaci\u00f3n de un barrio real con un palacio y un sistema de defensa de dos muros, un muro de casamatas (un muro doble con muros transversales y relleno entre ellos) y un muro interior. La pared interior (aproximadamente 5 pies de ancho) abarcaba un \u00e1rea de aprox. 5.840 pies E – O y 292 pies N – S. La pared de casamatas mucho m\u00e1s fuerte, no toda la cual fue descubierta, extendi\u00f3 el \u00e1rea asegurada en ca. 54 pies hacia el N y 98 pies hacia el W. La pared de casamatas en el lado N era ca. 32 pies de ancho, con una cara exterior de 6 pies de grosor, una cara interior de 3 pies de grosor y un espacio lleno entre ca. 23 pies. Era menos ancho en el lado W (ca. 16 pies) y en el S y SE, donde por razones topogr\u00e1ficas se convirti\u00f3 en un solo muro colocado contra el muro interior. El muro interior se atribuy\u00f3 originalmente a Omri y el muro de casamatas a Acab, pero parece m\u00e1s probable (siguiendo a Avigad) que Omri no hubiera ocupado su nueva capital hasta despu\u00e9s de que se hubiera completado la fortificaci\u00f3n m\u00e1s fuerte.<\/p>\n
Una piscina ca. 33 \u00d7 16.5 pies se encontraron dentro de la pared de casamatas en la esquina NW. Este habr\u00eda sido "el estanque de Samaria" mencionado en 1 Reyes 22: 37-38, en la historia de la muerte de Acab en la batalla de Ramot de Galaad y el regreso de su cuerpo y carro a Samaria: "Y muri\u00f3 el rey, y fue tra\u00eddo a Samaria; y sepultaron al rey en Samaria. Y lavaron el carro junto al estanque de Samaria, y los perros lamieron su sangre, y las rameras se lavaron en \u00e9l, conforme a la palabra que el Se\u00f1or hab\u00eda dicho -. Tambi\u00e9n se descubrieron, en el nivel medio de la terraza de la cumbre, a unos 500 pies al este del muro de casamatas, se encontraron restos de un edificio, una torre y un muro que probablemente formaban parte de un sistema de puertas. Esto se ha atribuido a Acab ( per\u00edodo de construcci\u00f3n II), y habr\u00eda sido la "puerta de Samaria", que era el lugar del mercado de cereales durante el tiempo de Joram (2 Reyes 7: 1) y la "era a la entrada de la puerta de Samaria", donde los reyes Acab y Josafat recibi\u00f3 consejo de guerra de los profetas yahvistas (1 Reyes 22:10). En general, la ciudad estaba extremadamente bien fortificada y pudo resistir dos asedios montados por los sirios, uno en la \u00e9poca de Acab (1 Reyes 20: 1) y el otro durante el reinado de Joram (2 Reyes 6:24). . De hecho, la ciudad no fue tomada por un ej\u00e9rcito sitiador hasta la \u00e9poca de la conquista asiria en el 721 a. C.<\/p>\n
Hay evidencia de cierta destrucci\u00f3n en el barrio real durante la construcci\u00f3n del Per\u00edodo III, que puede haber sido el resultado del golpe de Estado de Jeh\u00fa, o de alguna situaci\u00f3n natural como un incendio accidental o un terremoto. Pero la \u00e9poca de Jeh\u00fa fue una en la que se repararon los edificios anteriores y el muro de casamatas y se construyeron nuevos edificios. Estos parecen haber sido modestos en comparaci\u00f3n con las reparaciones y nuevas construcciones del per\u00edodo IV del edificio , la \u00e9poca de Jeroboam II.<\/p>\n
El reinado de Jeroboam II (ca. 786-746 a. C.) deber\u00eda considerarse la \u00e9poca de mayor prosperidad de Samaria, debido a la afluencia de riqueza de la hegemon\u00eda del rey israelita sobre las tierras vecinas, incluida Siria (2 Reyes 14: 23-29). Una ventana panor\u00e1mica de la historia cultural de Samaria de este tiempo se da en los or\u00e1culos del profeta Am\u00f3s, quien anot\u00f3 cuidadosamente los signos de poder y opulencia que vio all\u00ed: fortalezas, defensas (3: 10-11), sof\u00e1s, camas (3:12; 6: 4), casas de invierno, casas de verano, casas de marfil, grandes casas (3:15; 6:11), vino (4: 1; 5:12; 6: 6), casas de labrado piedra, vi\u00f1edos (5: 11-12, 17), lechos de marfil, carnes escogidas, instrumentos musicales, bebederos y aceites finos (6: 4-6). Estos lo impresionaron, pero negativamente. Lo que le llam\u00f3 especialmente la atenci\u00f3n fue la indolencia y la insensibilidad espiritual de la nobleza de Samaria y su opresi\u00f3n hacia los pobres (3: 9-12; 4: 1-3; 5: 11-12; 6: 1-7; 8: 4-6).<\/p>\n
Durante el reinado de Jeroboam II, los templos de Dan y Betel fueron los santuarios yahvistas del reino N, notablemente Betel (Am\u00f3s 7:13, -porque es el santuario del rey, y es un templo del reino-). El "becerro de Samaria" de Oseas 8: 5-6 ("He despreciado tu becerro, oh Samaria \/ El becerro de Samaria ser\u00e1 quebrantado [o, arder\u00e1 en llamas]") es una referencia a uno de los terneros que Jeroboam I puso en los santuarios de Betel y Dan (1 Reyes 12: 28-30). El referente particular es el becerro del templo de Betel, como se desprende de un or\u00e1culo paralelo en Os 10: 5, -los habitantes de Samaria tiemblan por el becerro [siguiendo a Gr y Syr; Heb dice "terneros"] de Bet-aven ". Beth-aven es claramente un sustituto desde\u00f1oso de Bethel. La incorporaci\u00f3n de la iconograf\u00eda del becerro en el culto de Betel fue an\u00e1loga a la iconograf\u00eda cananea, en la que se veneraba a El como un becerro y en ocasiones se representaba al dios de la tormenta Hadad montado en el lomo de un toro. A este respecto, se debe hacer referencia a un nombre propio que se encuentra en uno de los ostraca de Samaria (Ostracon 41), que parece leer Egelyau, "Becerro de Yahweh" o "Yahweh es Becerro".<\/p>\n
Que Betel (tambi\u00e9n Gilgal) era el lugar de peregrinaje de los nobles de Samaria se ve tambi\u00e9n en la yuxtaposici\u00f3n de los or\u00e1culos de Am\u00f3s 4: 1-3 y 4: 4-5, el primero acumulando desprecio hacia las mujeres ricas -en el monte de Samaria -y este \u00faltimo inst\u00e1ndolos (en un discurso ir\u00f3nico) a- venir a Betel y transgredir; a Gilgal, y multiplicar la transgresi\u00f3n ". Un or\u00e1culo paralelo en Am\u00f3s 5: 4-5 (cf. tambi\u00e9n 8:14) sugiere que hab\u00eda una ruta de peregrinaje para la gente de Samaria que conectaba los santuarios de Betel, Gilgal y Beerseba: -B\u00fascame y vive; pero no busques Betel, no entres en Gilgal ni pases a Beerseba; porque sin duda Gilgal ir\u00e1 al destierro, y Betel ser\u00e1 destruida ".<\/p>\n
El patrocinio real de los santuarios yahvistas hist\u00f3ricos de Betel, Dan y Gilgal no excluye la posibilidad de cultos paganos en Samaria durante la \u00e9poca de Jeroboam II. Am\u00f3s reprendi\u00f3 a los que hicieron juramento por una diosa de Samaria (8:14, "Ashimah de Samaria"), aunque no indic\u00f3 que su veneraci\u00f3n inclu\u00eda un templo. Ese culto pagano caracteriz\u00f3 a Samaria en el tiempo despu\u00e9s de Jeroboam II, poco antes de su destrucci\u00f3n, se indica en Miqueas 1: 6-7: -Por tanto, har\u00e9 de Samaria un mont\u00f3n en campo abierto, un lugar para plantar vi\u00f1as; y derramar\u00e9 sus piedras por el valle, y descubrir\u00e9 sus cimientos. Todas sus im\u00e1genes ser\u00e1n despedazadas. . . y todos sus \u00eddolos arrasar\u00e9 -. Isa\u00edas cit\u00f3 la idolatr\u00eda de Samaria y su posterior destrucci\u00f3n como una advertencia para el pueblo de Jerusal\u00e9n: "\u00bfNo har\u00e9 con Jerusal\u00e9n y sus \u00eddolos como he hecho con Samaria y sus im\u00e1genes?" (10:11).<\/p>\n
El poder y el prestigio de Samaria disminuyeron r\u00e1pidamente despu\u00e9s de la muerte de Jeroboam II, ya que la naci\u00f3n no solo perdi\u00f3 el tributo de los vasallos vecinos, sino que se convirti\u00f3 en vasallo de los asirios (construyendo los Per\u00edodos V-VI). El rey Manahem pag\u00f3 un fuerte tributo a Tiglat-pileser III en lugar de arriesgarse a un asedio de su ciudad (2 Reyes 15: 17-22; Anales asirios). Una alianza infortunada de Samaria con Damasco contra Tiglat-pileser durante el reinado de Peka, con una campa\u00f1a militar fallida contra Jerusal\u00e9n (2 Reyes 16: 1-9; Isa 7: 1-8: 4), result\u00f3 en la p\u00e9rdida de una cantidad considerable de territorio israelita a los asirios y una deportaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n (2 Reyes 15: 29-31). Samaria parece haberse salvado en ese momento solo debido al asesinato de Peka por parte de Oseas, a quien Tiglat-pileser reclam\u00f3 como un aliado \/ t\u00edtere ("derrocaron a su rey Peka y yo puse a Oseas como rey sobre ellos"). Pero con la muerte de Tiglat-pileser, Oseas se rebel\u00f3 contra el nuevo monarca asirio Salmanasar V, es decir, se neg\u00f3 a pagar tributo y trat\u00f3 de forjar una contraalianza con Egipto (2 Reyes 17: 1-6). Asiria respondi\u00f3 y se dice que Samaria resisti\u00f3 un sitio de tres a\u00f1os despu\u00e9s de la captura y encarcelamiento del rey. Pero la ciudad fue finalmente tomada por los asirios, a pesar de sus fuertes defensas, ya sea por Salmanasar V en 722 o por Sarg\u00f3n II en 721.<\/p>\n
E. Historia durante los per\u00edodos asirio-helen\u00edstico<\/b> <\/p>\n
Sobre la conquista de Samaria, Sarg\u00f3n escribi\u00f3: -Asedi\u00e9 y conquist\u00e9 Samaria, me llev\u00e9 como bot\u00edn a 27.290 habitantes, form\u00e9 entre ellos un contingente de 50 carros e hice que los habitantes restantes asumieran sus posiciones sociales. Instal\u00e9 sobre ellos a un oficial m\u00edo y les impuse el tributo del rey anterior ". Tambi\u00e9n se jact\u00f3: -Conquist\u00e9 y saque\u00e9. . . Samaria y todo Israel [literalmente, Omri-Land] ". Sobre la reconstrucci\u00f3n de Samaria, Sarg\u00f3n escribi\u00f3: -La ciudad la reconstru\u00ed mejor que antes y me instal\u00e9 en ella gente de pa\u00edses que yo mismo hab\u00eda conquistado. Puse a un oficial m\u00edo como gobernador sobre ellos y les impuse un tributo como es costumbre para los ciudadanos asirios ". Los informes de deportaci\u00f3n y asentamiento de pueblos extranjeros se corresponden generalmente con la historia b\u00edblica (2 Reyes 17: 6, 24). Tambi\u00e9n se conoce,<\/p>\n
Las excavaciones de Samaria revelan pocos restos de los per\u00edodos asirio y babil\u00f3nico (per\u00edodos VII-VIII). Los objetos materiales descubiertos incluyen una parte de una estela asiria atribuida a Sarg\u00f3n II y un fragmento de una tablilla cuneiforme babil\u00f3nica con el nombre del gobernador local, Avi-ahi. Entre los escasos restos del per\u00edodo persa (per\u00edodo IX) se encontraron restos de un trono que hab\u00eda pertenecido a uno de los gobernadores.<\/p>\n
El conocimiento del estatus pol\u00edtico de Samaria durante el per\u00edodo persa temprano se deriva principalmente de lo que se informa sobre el poder y las actividades de los gobernadores de Samaria en los relatos jud\u00edos de la restauraci\u00f3n de Judea (es decir, en los libros b\u00edblicos de Esdras y Nehem\u00edas). De estos se aprende que el desarrollo de Jud\u00e1 como entidad funcional dentro de la provincia persa "M\u00e1s all\u00e1 del r\u00edo" fue severamente restringido por los vecinos de Jud\u00e1 hasta la \u00e9poca de Nehem\u00edas, quien lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n como gobernador en el a\u00f1o 20 del reinado. de Artajerjes (445\/444 a. C.). Incluso entonces, la reconstrucci\u00f3n del muro de Jerusal\u00e9n fue resistida (sin \u00e9xito) por Sanbalat, gobernador de Samaria, y Tob\u00edas y Geshem, sus confederados amonitas y \u00e1rabes (Neh 4: 1-23). En sus memorias, Nehem\u00edas se refiere a las pol\u00edticas opresivas de los gobernadores que lo precedieron (Nehem\u00edas 5: 14-15). A. Alt argument\u00f3 que los gobernadores de referencia no podr\u00edan haber sido los predecesores jud\u00edos de Nehem\u00edas, Sesbasar y Zorobabel, sino los gobernadores de Samaria que hab\u00edan ejercido hegemon\u00eda sobre Jud\u00e1 antes del nombramiento de Nehem\u00edas. Alt sostuvo adem\u00e1s que Samaria hab\u00eda ejercido hegemon\u00eda sobre Jud\u00e1 desde el momento del colapso del estado jud\u00edo luego de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n, m\u00e1s particularmente despu\u00e9s del asesinato del gobernador t\u00edtere Gedal\u00edas y el fracaso en establecer un centro administrativo efectivo en Mizpa (582).BC , v\u00e9ase Jer 40: 1-41: 3). Los recientes descubrimientos epigr\u00e1ficos (impresiones de sellos y bullas del per\u00edodo persa que parecen llevar los nombres de los gobernadores de Judea antes del tiempo de Nehem\u00edas) pueden requerir la modificaci\u00f3n de la posici\u00f3n de Alt, pero su evaluaci\u00f3n de la autoridad samaritana sobre Jud\u00e1 en el per\u00edodo persa temprano parece ser S\u00e9 valido. Cabe se\u00f1alar tambi\u00e9n que cuando los colonos jud\u00edos de Elefantina solicitaron permiso para reconstruir su santuario (que hab\u00eda sido destruido en el a\u00f1o 14 de Dar\u00edo II, 410 a. C. ), escribieron no solo a Bagohi, gobernador de Jud\u00e1, sino tambi\u00e9n a Dela\u00eda. y Selem\u00edas los hijos de Sanbalat, que hab\u00edan sucedido a su padre como (co) gobernadores de Samaria.<\/p>\n
Otros gobernadores de la familia de Sanbalat hasta el comienzo del per\u00edodo helen\u00edstico se conocen a partir de los papiros de W\u00e2dı̄ D\u00e2liyah y Josefo ( Ant 11. 304-47), de los cuales se puede suponer que hubo dos gobernadores posteriores que tambi\u00e9n llevaron el nombre Sanbalat. Fue el \u00faltimo de ellos (Sanbalat III) quien fue gobernador en el momento de la conquista de la regi\u00f3n por Alejandro. Probablemente fue el \u00faltimo de esta ilustre familia en gobernar en Samaria. Durante (o poco despu\u00e9s) de su administraci\u00f3n, estall\u00f3 una revuelta contra el dominio macedonio. La revuelta fue sofocada por el general P\u00e9rdicas y Samaria fue reconstruida como ciudad griega. En el momento de la revuelta, algunos miembros de la nobleza samaritana huyeron al desierto de W\u00e2dı̄ D\u00e2liyah., donde perecieron. El resto de la ciudadan\u00eda privada de derechos de Samaria parece haber establecido su residencia en la cercana Siquem, que fue reconstruida en ese momento. Tambi\u00e9n fue en este momento que se construy\u00f3 un templo "samaritano" en el monte Gerizim, sobre Siquem. Este no era un templo de la ciudad helen\u00edstica de Samaria, sino de los yahvistas del distrito samaritano (con base en Siquem) que deseaban un santuario propio.<\/p>\n
Es a la ciudad helen\u00edstica de Samaria a la que pertenecen las enormes torres excavadas en la primera y segunda campa\u00f1as. Adem\u00e1s, se construy\u00f3 un nuevo muro (con inserciones y torres, que encierra un \u00e1rea de aproximadamente 750 \u00d7 400 pies) siguiendo las l\u00edneas de fortificaci\u00f3n del antiguo muro de casamatas israelita, y quiz\u00e1s tambi\u00e9n un segundo muro en la terraza inferior. Esta extensa pared ahora se atribuye a la 2d siglo AC , en alg\u00fan momento despu\u00e9s Samaria hab\u00eda sido tomada por el rey sel\u00e9ucida Ant\u00edoco el Grande, ca. 198 A.C. ( hormiga12. 133): anteriormente hab\u00eda sido una ciudad con derechos municipales bajo el gobierno ptolemaico. La necesidad de una nueva muralla para asegurar la ciudad fue ocasionada por el poder creciente de los macabeos y los gobernantes asmoneos que los sucedieron. Fue una preocupaci\u00f3n leg\u00edtima. La muralla fue destruida y la ciudad fue tomada por Juan Hircano y sus hijos Arist\u00f3bulo y Ant\u00edgono en 108\/107 a. C. , despu\u00e9s de un asedio de un a\u00f1o. Esto fue parte de la campa\u00f1a de Hircano para tomar las ciudades helen\u00edsticas (Torre de Estrato, Samaria y Escit\u00f3polis) que bloquearon su control del territorio entre Judea y Galilea. (Anteriormente hab\u00eda sometido a los "samaritanos" de Siquem al destruir su ciudad y su santuario en Gerizim en 128 a. C.) Seg\u00fan Josefo, las fortificaciones de Samaria fueron tan socavadas por la excavaci\u00f3n de t\u00faneles que su colapso y posterior destrucci\u00f3n por la erosi\u00f3n -eliminaron todos los signos de que alguna vez hab\u00eda sido una ciudad- ( Ant 13. 280-81; cf. JW 1. 64-66 , donde se atribuye a Arist\u00f3bulo y Ant\u00edgono haber -confinado a su gente dentro de las murallas, capturado el pueblo, arrasado y reducido a esclavos a sus habitantes-).<\/p>\n
La ciudad que Hircano destruy\u00f3 inclu\u00eda un templo de Serapis-Isis, cuyos restos se encontraron en el relleno debajo del templo romano de Kore. Adem\u00e1s de los descubrimientos arquitect\u00f3nicos, los peque\u00f1os hallazgos del per\u00edodo helen\u00edstico en Samaria han sido especialmente ricos, como monedas, inscripciones, esculturas, cer\u00e1mica y asas de jarras estampadas, todo lo cual da fe de la prosperidad comercial de la ciudad en este momento.<\/p>\n
F. Historia durante el per\u00edodo romano-bizantino<\/b> <\/p>\n
Samaria estaba entre las ciudades griegas arrebatadas al control jud\u00edo por Pompeyo (63 a. C. ). Fue reconstruida en 57-55 a. C. por Gabinio, en honor a quien la ciudad cambi\u00f3 de nombre y se le otorg\u00f3 un estatus independiente bajo el proc\u00f3nsul de Siria ( Ant. 14. 74-76, 86-88). Herodes repar\u00f3 a\u00fan m\u00e1s la ciudad, ca. 37 a. C. ( Ant. 14. 284), que lo utiliz\u00f3 como base en sus campa\u00f1as contra Ant\u00edgono Mattat\u00edas. Herodes la reconstruy\u00f3 a gran escala despu\u00e9s de que le fuera cedida por el emperador Augusto, ca. 30 a. C. ( Ant. 15. 217, 292-98; JW 1. 403). Herodes renombr\u00f3 la ciudad Sebaste (Gk Sebast\u00e9 ), en honor a su patr\u00f3n imperial (GkSebast\u00f3s = Lat Augustus; Sebast\u00e9 = Lat Augusta, usado como t\u00edtulo honor\u00edfico, a veces de legiones militares; el puerto de Cesarea se llamaba Sebast\u00f3s, es decir, la ciudad portuaria de Augusto, ver Ant 17. 87 y JW 1. 613).<\/p>\n
Josefo relata que Herodes rode\u00f3 a Sebaste con un muro fuerte (reforzando tambi\u00e9n sus muros exteriores) y construy\u00f3 en el centro un \u00e1rea sagrada con un enorme templo consagrado a Augusto. Luego repobl\u00f3 la ciudad con seis mil colonos, a quienes entreg\u00f3 una parte de las ricas tierras de cultivo de los alrededores. Salvo por las dimensiones de la muralla (una circunferencia de 20 estadios, unas 2 millas), Josefo no ofrece muchos detalles sobre la ciudad, excepto para se\u00f1alar que el templo de Augusto "en tama\u00f1o y belleza estaba entre los m\u00e1s famosos", y que la ciudad en s\u00ed, aunque m\u00e1s peque\u00f1a que la ciudad anterior en el sitio, "no estuvo a la altura de las ciudades m\u00e1s famosas".<\/p>\n
Las excavaciones en Sebaste revelan que era una ciudad espl\u00e9ndida, aunque la mayor\u00eda de los impresionantes restos visibles hoy pertenecen a la \u00e9poca de Septimio Severo ( AD193-211), cuando la ciudad se conoc\u00eda como Lucia Septimia Sebaste. Tambi\u00e9n se excavaron restos de la ciudad de la \u00e9poca de Gabinio, a quien se atribuye la cuadr\u00edcula de calles y el dise\u00f1o del foro. La pared sobre la que escribi\u00f3 Josefo (no toda la cual fue descubierta) encerraba un \u00e1rea con un di\u00e1metro de ca. 1\/2 milla E – W y 1\/2 milla N – S. La puerta de la ciudad estaba en el W, donde se encontraron dos torres redondas que datan de la \u00e9poca de Herodes (ca. 46 pies de ancho y conservadas a una altura de aproximadamente 33 pies). Se han descubierto restos del templo de Augusto construido por Herodes (y m\u00e1s tarde modificado por Septimio Severo), incluida una escalera monumental que conduce a un altar en una plataforma de 14 pies de alto (con un \u00e1rea de aproximadamente 272 \u00d7 236 pies), un fragmento de una estatua de Augusto y edificios de la sacrist\u00eda. Ver Fig. SAM.01. El templo en s\u00ed ten\u00eda una base de ca. 79 \u00d7 115 pies. Adem\u00e1s del santuario imperial, el culto de Kore tambi\u00e9n estuvo representado en Sebaste. Su templo (base de aproximadamente 118 \u00d7 51 pies; altar octogonal con inscripci\u00f3n dedicatoria; recinto sagrado de aproximadamente 275 \u00d7 147 pies) se encontraba al N del Augusteum. Su culto tambi\u00e9n se asoci\u00f3 con el estadio (estatua e inscripci\u00f3n dedicatoria a la diosa). Se encontraron estatuas de Apolo, Dioniso y H\u00e9rcules adem\u00e1s de las de Augusto y Kore. Tanto los complejos de templos de Augusto como de Kore sufrieron da\u00f1os cuando Sebaste fue incendiado por los insurgentes jud\u00edos durante la primera revuelta contra Roma, en el 66 D. C. Estas y otras estructuras fueron reconstruidas y ampliadas por Septimio Severo a finales del siglo XX y principios del siglo XX.siglos (el apogeo de la prosperidad de Sebaste). Los restos de este per\u00edodo posterior incluyen la puerta oeste, el estadio reconstruido (ca. 755 \u00d7 197 pies), la calle con columnas (2,625 pies de largo, 41 pies de ancho, con ca. 600 columnas supervivientes, 18 pies de alto), el foro (ca 420 \u00d7 238 pies), un teatro (di\u00e1metro externo de aproximadamente 213 pies), una bas\u00edlica (aproximadamente 223 \u00d7 107 pies), tumbas y un acueducto.<\/p>\n
Sebaste no se menciona en absoluto en el NT, al menos no por su nombre. Las referencias a Samaria son solo para el distrito y no para la ciudad de ese nombre anterior. Algunos sostienen que "la ciudad de Samaria" visitada por el evangelista Felipe era Sebaste, es decir, "la ciudad (principal) de Samaria" (Hechos 8: 5; KJV ), y que Sim\u00f3n el Mago (Hechos 8: 9-13) Ha sido un funcionario del culto de Kore. Sin embargo, se prefiere la lectura "una ciudad de Samaria" (por lo que la mayor\u00eda de las traducciones modernas).<\/p>\n
Sebaste se convirti\u00f3 en obispado durante el per\u00edodo bizantino y en un lugar de peregrinaje cristiano. El \u00faltimo fen\u00f3meno se debi\u00f3 a la identificaci\u00f3n de las tumbas locales como los lugares de enterramiento de Juan el Bautista y los profetas Eliseo y Abd\u00edas (identificados \/ confundidos con el asociado del profeta El\u00edas, 1 Reyes 18: 3-16). Los peregrinos tambi\u00e9n veneraban dos cuevas cercanas como los lugares donde Abd\u00edas escondi\u00f3 a los profetas yahvistas durante el tiempo de Acab y Jezabel (1 Reyes 18: 4). Posteriormente se desarroll\u00f3 una tradici\u00f3n (en el siglo VI) de que Juan el Bautista hab\u00eda sido decapitado en Sebaste ( contra Josefo, Ant 18. 119, que localiz\u00f3 el incidente en la fortaleza de Machaerus).<\/p>\n
Los obispos de Sebaste estuvieron presentes en los principales concilios ecum\u00e9nicos de Nicea, Constantinopla y Calcedonia y en el S\u00ednodo de Jerusal\u00e9n. Pero la tradici\u00f3n pagana cl\u00e1sica de la ciudad no fue f\u00e1cilmente extirpada. Durante el tiempo de Julio II ( -el Ap\u00f3stata,- AD 361-363), los paganos de Sebaste profanaron las tumbas y reliquias de los santos (Philost. \u00c9l 7. 4-80; Rufino, Ecl Hist 2. 28 a 1034) . Los lugares santos restaurados fueron vistos por Egeria, Paula y Jerome a finales del siglo IV. Jer\u00f3nimo menciona extra\u00f1os y espantosos ritos religiosos frente a las tumbas, que pueden haber sido vestigios de costumbres paganas precristianas.<\/p>\n
La supresi\u00f3n del paganismo tras la muerte de Juliano parece haber provocado cambios arquitect\u00f3nicos en la ciudad, incluida la erradicaci\u00f3n de los templos antiguos y la conversi\u00f3n de la bas\u00edlica romana en el E de la cumbre en una iglesia catedral. Una iglesia de Juan el Bautista fue construida en el siglo V, en el lado E de la ciudad, sobre la supuesta tumba. En los restos de una iglesia catedral cruzada del siglo XII se encontraron cinco capiteles que probablemente pertenecieron a esta iglesia. Adem\u00e1s, se encontraron restos de otra iglesia bas\u00edlica del siglo V al S de la cumbre, en la excavaci\u00f3n de un monasterio medieval que marca el sitio donde Herod\u00edas recibi\u00f3 la cabeza de Juan el Bautista (Mateo 14: 3-12; Marcos 6:17). -29).<\/p>\n
Sebaste declin\u00f3 r\u00e1pidamente en el siglo VI, probablemente como resultado de un terremoto en 551. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, el \u00e1rea del mercado de la calle con columnas fue destruida en este momento y no reconstruida. La ciudad reducida qued\u00f3 bajo el control \u00e1rabe musulm\u00e1n en el siglo siguiente, ca. 634. Cuando el peregrino cristiano Willibald visit\u00f3 Sebaste en 726, se refiri\u00f3 a ella como una aldea.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alt, A. 1931. Judas Nachbarn sur Zeit Nehemias. PJ 27: 66-74.<\/p>\n
—. 1934. Die Rolle Samarias bei der Enstehung des Judentums . P\u00e1ginas. 5-28 en Festschrift Otto Procksch zum 60, Geburtstag. Leipzig.<\/p>\n
—. 1954. Der Stadtstaat Samaria. BSAW. 101\/5. Berlina.<\/p>\n
—. 1956. Arch\u00e4ologische Fragen zur Baugeschichte von Jerusalem und Samaria in der Israelitischen K\u00f6nigszeit. Wissenschaftliche Zeitschrift der Ernst-Moritz-Arndt-Univerit\u00e4t Greifswald 5: 33-42.<\/p>\n
Cross, FM 1966. Aspectos de la historia samaritana y jud\u00eda en la \u00e9poca persa tard\u00eda y helen\u00edstica. HTR 59: 201-11.<\/p>\n
Crowfoot, JW y Crowfoot, GM 1938. Primeros marfiles de Samaria. Londres.<\/p>\n
Crowfoot, JW; Crowfoot, GM; y Kenyon, KM 1957. Los objetos de Samaria. Londres.<\/p>\n
Crowfoot, JW; Kenyon, KM; y Sukenik, EL 1942. Los edificios de Samaria. Londres.<\/p>\n
Hennessy, JB 1970. Excavations at Samaria-Sebaste, 1968. Levant 2: 1-21.<\/p>\n
Kenyon, KM 1971. Ciudades reales del Antiguo Testamento. Londres.<\/p>\n
Mallowan, M. 1978. Samaria y Calah-Nimrud: Conjunctions in History and Archaeology. P\u00e1ginas. 155-63 en Archaeology in the Levant, ed. PRS Moorey y P. Parr. Warminster.<\/p>\n
Oppenheim, AL 1955. Textos hist\u00f3ricos babil\u00f3nicos y asirios. P\u00e1ginas. 265-317 en ANET .<\/p>\n
Parrot, A. 1958. Samaria, la capital del reino de Israel. SBA 7. Londres.<\/p>\n
Reisner, GA; Fisher, CS; y Lyon, DG 1924. Harvard Excavations at Samaria. Cambridge, MA.<\/p>\n
Tadmor, H. 1983. Algunos aspectos de la historia de Samaria durante el per\u00edodo b\u00edblico. Jerusal\u00e9n C\u00e1tedra 3: 1-10.<\/p>\n
Tadmor, M. 1974. Fragmentos de un trono aquem\u00e9nida de Samaria. IEJ 24: 37-43.<\/p>\n
Vaux, R. de. 1967. Tirzah. P\u00e1ginas. 371-83 en Archaeology and Old Testament Study, ed. EW Thomas. Oxford.<\/p>\n
Wright, GE 1959. Samaria israelita y cronolog\u00eda de la Edad del Hierro. BASOR 155: 13-29.<\/p>\n
Yadin, Y. 1978. La "Casa de Ba˓al " de Acab y Jezabel en Samaria, y la de Atalia en Jud\u00e1. P\u00e1ginas. 127-35 en Archaeology in the Levant, ed. PRS Moorey y P. Parr. Warminster.<\/p>\n
Zayadine, F. 1967-68. Samaria-Sebaste, Despeje y excavaciones (octubre de 1965 a junio de 1967). ADAJ 12-13: 77-80.<\/p>\n
JAMES D. PURVIS<\/p>\n
SAMARIA OSTRACA<\/b><\/p>\n
Los Samaria Ostraca fueron descubiertos por GA Reisner en 1910 en las excavaciones de Samaria, capital del antiguo reino norte de Israel. Comprenden el corpus m\u00e1s antiguo de escritura hebrea antigua existente en la actualidad, que consta de 66 inscripciones a pluma y tinta en tiestos que registran la entrega de vino de calidad y aceite fino a la ciudad capital durante los a\u00f1os 9, 10 y 15 del rey que fue , con toda probabilidad, Jeroboam II (786-746 a. C. ). Reisner public\u00f3 algunas de sus muchas fotograf\u00edas de la ostraca junto con 63 facs\u00edmiles dibujados a mano (1924, 2: pl. 55; 1: 239-43). Tambi\u00e9n hay alrededor de 40 fragmentos in\u00e9ditos, listados por n\u00famero de registro (1924: 246), incluyendo algunas piezas enteras que son bastante legibles. Todos forman parte de la colecci\u00f3n del Museo Arqueol\u00f3gico de Estambul.<\/p>\n
Los estudios de la ostraca han sido continuos desde la publicaci\u00f3n de Reisner, Fisher y Lyon de 1924. Las primeras obras importantes son Noth (1927; IPN ; y 1932), Albright (1931), Diringer (1934), Maisler [Mazar] (1948) , Moscati (1951) y Birnbaum (1954-1957). El inter\u00e9s renovado en la ostraca sigui\u00f3 a Yadin (1959), Cross (1961) y LBHG. En la bibliograf\u00eda siguiente se incluyen estudios extensos de la ostraca desde entonces por Rainey, Kaufman y Lemaire. Se puede encontrar bibliograf\u00eda hasta 1968 en Gibson ( TSSI 1), Teixidor (1967-81) y Lawton (1984).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Importancia del Ostraca<\/p>\n
B. Muestras del texto<\/p>\n
C. Datos arqueol\u00f3gicos<\/p>\n
1. Locus de Ostraca<\/p>\n
2. Tipolog\u00eda de cer\u00e1mica<\/p>\n
D. Paleograf\u00eda<\/p>\n
E. N\u00famero de a\u00f1o hier\u00e1tico<\/p>\n
F. Funci\u00f3n del Ostraca<\/p>\n
G. Nombres de lugares y nombres personales<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Importancia del Ostraca<\/b> <\/p>\n
En resumen, los ostraca son importantes por las siguientes razones: Contribuyen al desarrollo de una tipolog\u00eda relativa de las primeras escrituras hebreas. Proporcionan una fecha absoluta razonablemente precisa en otros terrenos que no sean paleogr\u00e1ficos, a saber, su lugar en el relleno de los cimientos y pisos de un complejo de edificios que se utiliz\u00f3 durante un tiempo considerable antes de la destrucci\u00f3n de la ciudad, y tambi\u00e9n porque varios de los ostraca llevan los n\u00fameros hier\u00e1ticos egipcios que indican el a\u00f1o 15. Adem\u00e1s, muchas muestras de letras del alfabeto escritas por varios escribas aumentan nuestro conocimiento de c\u00f3mo se formaron las letras. La ostraca arroj\u00f3 luz sobre el mantenimiento de registros administrativos. Proporcionan la ubicaci\u00f3n geogr\u00e1fica de los distritos de clanes dentro del \u00e1rea tribal de Manas\u00e9s. Nos dan nuevos nombres de lugares y nombres personales. Sugieren una posible distinci\u00f3n sociol\u00f3gica entre personas cuyos nombres est\u00e1n formados con un elemento de Baal y aquellos cuyos nombres son yahvistas o no baalistas. Ortogr\u00e1ficamente, los ostraca indican diptongos contra\u00eddos que, junto con algunas otras variaciones, reflejan una diferencia dial\u00e9ctica del hebreo de Jud\u00e1 en ese momento (Cross y Freedman 1952: 48-49). Recientemente se han debatido tres cuestiones principales: la fecha de la ostraca, si la ostraca pertenece a un reinado o dos, y si la persona significativa cuyo nombre va precedido de la letra reflejan una diferencia dial\u00e9ctica del hebreo de Jud\u00e1 en ese momento (Cross y Freedman 1952: 48-49). Recientemente se han debatido tres cuestiones principales: la fecha de la ostraca, si la ostraca pertenece a un reinado o dos, y si la persona significativa cuyo nombre va precedido de la letra reflejan una diferencia dial\u00e9ctica del hebreo de Jud\u00e1 en ese momento (Cross y Freedman 1952: 48-49). Recientemente se han debatido tres cuestiones principales: la fecha de la ostraca, si la ostraca pertenece a un reinado o dos, y si la persona significativa cuyo nombre va precedido de la letralamed ( l -man) era un recaudador de impuestos, o un propietario y remitente, o un destinatario del producto.<\/p>\n
B. Muestras del texto<\/b> <\/p>\n
La ostraca puede clasificarse en dos grupos para el reconocimiento de similitudes y diferencias entre ostraca de diferentes a\u00f1os. Aqu\u00ed solo se presentan las ostraca seleccionadas.<\/p>\n
1. Tipo 1.<\/b> Tres ejemplos de esto incluyen los siguientes:<\/p>\n
a) N\u00ba 4 (reconstruido a partir de los duplicados 5 a 7)<\/p>\n
b\u009at ∙ ht\u009a˓t ∙ mq<\/p>\n
En el noveno a\u00f1o de Qosoh<\/p>\n
ṣh ∙ lgdyn ∙ nbl<\/p>\n
a (cr\u00e9dito de) Gaddiyaw, un frasco<\/p>\n
yn ∙ y\u009an ∙<\/p>\n
de vino a\u00f1ejo.<\/p>\n
(b) No. 1<\/p>\n
b\u009at ∙ h˓śrt ∙ l\u009am<\/p>\n
en el d\u00e9cimo a\u00f1o a (cr\u00e9dito de)<\/p>\n
ryw ∙ mb˒rym ∙ nbl [∙ yn ∙]<\/p>\n
Shemaryaw de Beerayim, un frasco de<\/p>\n
y\u009an ∙<\/p>\n
viejo [vino]<\/p>\n
gr˓ ∙ ˒lys˓ ∙ II<\/p>\n
Gera Elyasha 2<\/p>\n
˓z˒ ∙ q [ d ] b [ ? ] ∙ yo<\/p>\n
Azza Qadbesh (Lemaire 1973: 83) 1<\/p>\n
˒lb˒ [∙] [I]<\/p>\n
Eliba 1<\/p>\n
b˓l˒ ∙ ˒ly\u009a [ ˓ ∙] [I]<\/p>\n
Baala Elyasha [1]<\/p>\n
yd˓yw [∙] [I]<\/p>\n
Yadayaw [1]<\/p>\n
<\/p>\n
(c) No. 13<\/p>\n
b\u009at ∙ h˓śrt ∙ m˒b˓<\/p>\n
En el noveno a\u00f1o de Abiezer<\/p>\n
zr ∙ l\u009amryw ∙ nbl ∙<\/p>\n
a (cr\u00e9dito de) Shemaryaw, un frasco de<\/p>\n
yn y\u009an ∙ l˒ṣḥr ∙ mtwl<\/p>\n
vino viejo a (cr\u00e9dito de) Etshar de Tawil<\/p>\n
2. Escriba 2.<\/b> Tenga en cuenta lo siguiente:<\/p>\n
No. 22<\/p>\n
b\u009at ∙ XV mḥ<\/p>\n
En el decimoquinto a\u00f1o de Heleq<\/p>\n
lq ∙ l˒ś˒ ∙ ˒h<\/p>\n
a (cr\u00e9dito de) Asa<\/p>\n
mlk ∙<\/p>\n
Ahimelek.<\/p>\n
ḥlṣ ∙ mḥṣrt<\/p>\n
Heles de Haserot<\/p>\n
3. Comparaci\u00f3n. <\/b>Estos dos tipos m\u00e1s comunes que se muestran arriba (1 ac y 2) se pueden comparar gr\u00e1ficamente de la siguiente manera:<\/p>\n
1.<\/p>\n
2.<\/p>\n
a\u00f1o (noveno o d\u00e9cimo)<\/p>\n
a\u00f1o (15 \u00b0)<\/p>\n
de una ciudad (o distrito de clan en los n\u00fameros 3 y 13)<\/p>\n
de un distrito de clan<\/p>\n
(acreditado) a una persona con un solo nombre<\/p>\n
(acreditado) a una persona con dos nombres<\/p>\n
mercanc\u00eda (no mencionada en el n. \u00b0 2)<\/p>\n
mercanc\u00eda no nombrada<\/p>\n
nombres personales secundarios (n\u00fameros 1 y 2)<\/p>\n
nombres personales secundarios (un nombre m\u00e1s ciudad o dos nombres y ninguna ciudad)<\/p>\n
Los tipos 1 (byc) manifiestan todas las caracter\u00edsticas del tipo 2 pero de una forma menos estricta. Aharoni ( LBHG , 366) y Lemaire (1977: 80) argumentan que la diferencia entre los tipos 1 y 2 sugiere que pertenecen a diferentes reinados.<\/p>\n
C. Datos arqueol\u00f3gicos<\/b> <\/p>\n
1. Locus de la Ostraca. <\/b>La opini\u00f3n generalizada de que los ostraca se encontraron en los escombros de destrucci\u00f3n de la superficie en el piso de la Casa Ostraca, que fue demolida con la ca\u00edda de la ciudad en 722\/721 a. C. , se deriva del informe publicado de Reisner en el que afirma que los ostraca fueron que se encuentra en el "piso vivo" del patio. Contin\u00faa informando, sin embargo, que fueron encontrados en "la parte m\u00e1s baja de los escombros de la ocupaci\u00f3n". Debajo de la superficie superior identificada del piso, las ostraca se encontraron en capas compactas de tierra de 20 a 40 cm. grueso (1924: 63, 223, 401). En su diario de campo, afirma que varios de los ostraca se encontraron en escombros amarillos sucios que yac\u00edan debajo de los escombros negros de la superficie. (Reisner, in\u00e9dito: 593). Claramente, los ostraca que datan con solo unos pocos a\u00f1os de diferencia no pudieron encontrar su camino hacia profundidades muy variables de los llamados escombros ocupacionales. Los ostraca eran, entonces, parte del relleno de las paredes y el piso de los cimientos, y deben considerarse tan viejos o m\u00e1s antiguos que el edificio al que se hicieron modificaciones estructurales posteriores, incluidos diferentes tipos de puertas y muros adicionales (Reisner 1924: 116; Kaufman 1982: 231-33). En varias de las \u00e1reas de habitaciones y pasillos donde se desenterraron los ostraca, se encontraron ostraca de 9, 10 y 15 a\u00f1os juntos como si, antes de ser arrojados, estuvieran en un escondite com\u00fan.no. 63), con un n\u00famero probablemente entre 12 y 14, no se registran a\u00f1os distintos del noveno, d\u00e9cimo y decimoquinto entre los ostraca (Kaufman 1966: 140; Lemaire 1977: 37).<\/p>\n
2. Tipolog\u00eda de la alfarer\u00eda. <\/b>La evidencia de cer\u00e1mica es ambigua debido a la dificultad de fechar con precisi\u00f3n los cuencos y jarras del Per\u00edodo de cer\u00e1mica IV (Holladay 1966: 69; 1976: Cuadro 2: 269). Sin embargo, est\u00e1 claro que existi\u00f3 al menos un per\u00edodo de alfarer\u00eda entre el de la ostraca y la ca\u00edda de Samaria (Kaufman 1982: 233). K. Kenyon y G. Crowfoot examinaron las ostraca en Estambul y concluyeron que la mayor\u00eda de ellas estaban escritas en cer\u00e1mica del Per\u00edodo IV. Kenyon dijo que ninguno fue m\u00e1s tarde; Crowfoot cre\u00eda que algunos tambi\u00e9n se parec\u00edan a la cer\u00e1mica del per\u00edodo V.En su opini\u00f3n, ambos per\u00edodos se encuentran dentro de la primera mitad del siglo VIII (Crowfoot et Alabama. 1957: 203, 470). En cualquier caso, el Per\u00edodo VI contiene decantadores de agua que no aparecen en los niveles de Reisner asociados con la ostraca, y algunas muestras de cer\u00e1mica del Per\u00edodo VI inscritas de la Expedici\u00f3n Conjunta (Crowfoot et al. 1957: 2, 470), llevan una escritura que tipol\u00f3gicamente es claramente posterior a la de Samaria Ostraca. La evidencia indicar\u00eda que los ostraca no son posteriores al pen\u00faltimo per\u00edodo de alfarer\u00eda antes de la destrucci\u00f3n de la ciudad, y esto encaja con la evidencia de que fueron parte del relleno de un proyecto de construcci\u00f3n sustancial.<\/p>\n
D. Paleograf\u00eda<\/b> <\/p>\n
La escritura de Samaria Ostraca es una amplia muestra de la escritura cursiva temprana realizada por escribas h\u00e1biles que utilizan bol\u00edgrafos de ca\u00f1a cortada y tinta. Escribieron con bastante rapidez, con trazos amplios y finos. Varias letras tienen reflejos o tics que resultan de la disposici\u00f3n de la mano para pasar a la siguiente horizontal de una letra oa la siguiente letra en s\u00ed. Una pregunta intrigante para la que no hay una respuesta inmediata es cu\u00e1l podr\u00eda haber sido la relaci\u00f3n entre esta tradici\u00f3n de escribas y la de los escribas de la escritura hier\u00e1tica egipcia. La t\u00e9cnica es similar, y los escribas de Samaria, que usaban los n\u00fameros hier\u00e1ticos, bien pueden haber sido influenciados por el estilo de los escribas egipcios, aunque indirectamente a trav\u00e9s de las relaciones internacionales con Egipto o Fenicia. Por cierto, todas las letras del alfabeto est\u00e1n presentes en el ostraca con la excepci\u00f3n de la letraṭeṭ.<\/p>\n
En el desarrollo tipol\u00f3gico, la escritura de la ostraca es considerablemente posterior a la de la inscripci\u00f3n Mesha (ca. 840 a. C. ). Entre Mesha y Samaria Ostraca en el tiempo se encuentran la placa de marfil encontrada en Nimrud (probablemente llevada all\u00ed desde Israel por los asirios) (Millard 1962: 45) y las inscripciones de Kuntillet ˓Ajrud (Meshel 1978: figs.10-12). Por otro lado, la escritura de Samaria Ostraca es claramente m\u00e1s temprana tipol\u00f3gicamente que la de las varias ostraca descubiertas en Samaria por la expedici\u00f3n conjunta inscritas en cer\u00e1mica del Per\u00edodo VI y fechadas por S. Birnbaum al tercer cuarto del siglo VIII (Crowfoot et al. 1957: 2, 24). Kaufman (1966: 4-100; 1982: 238) ha realizado una descripci\u00f3n detallada de las caracter\u00edsticas de las letras individuales y la comparaci\u00f3n con sus contrapartes en varias otras inscripciones.<\/p>\n
El alfabeto de Samaria Ostraca muestra cierta variedad dentro del corpus, como podr\u00edamos esperar por el n\u00famero de escribas, pero estas variaciones est\u00e1n dentro de los l\u00edmites dictados por las formas formales de las letras. Vea la Fig. SAM.02 . Se presta especial atenci\u00f3n a los reflejos o tics en las horizontales de las letras ˒alep, zayin, yod, samek y ṣade. Qop se escribe uniformemente con una cabeza circular cerrada. La denominada qop abierta "con cabeza en S" debe eliminarse de todas las cartas del Samaria Ostraca. Reisner pudo haber sido influenciado al ver esta forma porque ley\u00f3 las letras combinadas pe y re\u009a en el ostracon n\u00fam. 16a como qop.<\/p>\n
Defendiendo la teor\u00eda de los dos reinos , Y. Aharoni ( LBHG , 366) y A. Lemaire (1977: 80) fechan la ostraca del noveno y d\u00e9cimo a\u00f1o con el reinado de Jo\u00e1s (801-786 a. C. ) y la ostraca del decimoquinto a\u00f1o. al reinado de Jeroboam II (786-746 a. C. ). Seg\u00fan esta teor\u00eda, los dos grupos de ostraca est\u00e1n separados por 21 a\u00f1os. Aparte de la cuesti\u00f3n de por qu\u00e9 la ostraca se habr\u00eda mantenido durante tanto tiempo en las proximidades, como lo indica su dispersi\u00f3n en el relleno, los datos paleogr\u00e1ficos no parecen exigir dos per\u00edodos, ni tampoco el cambio de forma de la notaci\u00f3n en los ostraca de 15 a\u00f1os exigen un rey diferente como explicaci\u00f3n.<\/p>\n
El argumento paleogr\u00e1fico en contra de la teor\u00eda de los dos reinos es el hecho de que las caracter\u00edsticas descritas como avanzadas en la ostraca de 15 a\u00f1os se encuentran tambi\u00e9n en la ostraca de 9 y 10 a\u00f1os. Estos incluir\u00edan el ˒alep reflejado , el ḥet de dos horizontales y el lamed con un gancho angular. Otras letras destacadas en apoyo de los dos per\u00edodos son waw y qop. Lemaire (1973: 44-54; 1977: 41) interpreta algunos ejemplos de waw como escritos con un solo trazo continuo de la pluma, un estilo que encajar\u00eda mejor en la segunda mitad del siglo VII como en la carta Mesad Hashavyahu. . El llamado qop "con cabeza en S"que Lemaire cita como avanzado se encuentra en los facs\u00edmiles dibujados a mano inexactos de Reisner de los ostraca nos de 15 a\u00f1os. 22-24 y 26, pero no 27 (1924, 1: 240). Parece ser indefendible como forma como se indic\u00f3 anteriormente, e incluso la fotograf\u00eda publicada por Reisner del n. 22 (1924: 2 pl. 55e5) no corrobora la forma, aunque la cabeza circular cerrada se abrir\u00e1, al escribirse con dos trazos, en aproximadamente otra generaci\u00f3n en Samaria, como lo muestra el gui\u00f3n de la ostraca de la expedici\u00f3n conjunta ( Crowfoot y otros 1957: 14; pl.1).<\/p>\n
E. N\u00famero de a\u00f1o hier\u00e1tico<\/b> <\/p>\n
De acuerdo con los datos paleogr\u00e1ficos y arqueol\u00f3gicos, el a\u00f1o n\u00famero 15 en muchos de los ostraca exige un reinado de al menos esa cantidad de a\u00f1os, y el per\u00edodo de Jeroboam II parece correcto. Reisner no ten\u00eda ninguna duda de que los n\u00fameros eran hier\u00e1ticos diez y cinco (sin fecha: 13; 1924: 1. 229-30). La serie de n\u00fameros de Yadin del 1 al 9 le permiti\u00f3 afirmar que las cifras en cuesti\u00f3n eran cinco y cuatro (1961: 9-25). El resultado durante un tiempo fue que el ostraca del 15\u00ba a\u00f1o se convirti\u00f3 en el 9\u00ba, y todo el corpus fue asignado al reinado de Menahem (746-736 a. C. ). Pronto, sin embargo, el inter\u00e9s en los n\u00fameros hier\u00e1ticos en las inscripciones de Arad (Aharoni 1966: 17) y en los pesos (Scott 1965: 137) y los pesos fraccionarios (Kaufman 1967: 39-41) demostr\u00f3 que los n\u00fameros deb\u00edan leerse al pie de la letra.<\/p>\n
F. Funci\u00f3n del Ostraca<\/b> <\/p>\n
La ostraca funcionaba en un sistema contable, quiz\u00e1s como registros temporales. Fueron escritos en Samaria, ya que los tiestos separados de un cuenco o jarra com\u00fan tienen diferentes nombres de lugares, y la misma mano de escribano en ostraca como 17a, 17b, 19 y 21 registra diferentes nombres personales y de lugares (Yadin 1962: 65; Kaufman 1966: 155). Por tanto, no son cartas de porte de origen del producto. Algunas ostraca tienen notaciones id\u00e9nticas (16a y 16b, 17a y 17b y 4-7). Cada uno parecer\u00eda registrar una jarra separada de aceite o vino. Todos los ostraca de noveno a\u00f1o y tres del d\u00e9cimo vino r\u00e9cord. Todas las anotaciones de aceite est\u00e1n escritas en tiestos grises delgados de jarra del tipo I-3 de Reisner, y todas menos una de las anotaciones de vino est\u00e1n escritas en tiestos de cuenco rojizo de tipo I-14 (1924: 1. 232-38). Ninguno de los ostraca de 15 a\u00f1os est\u00e1 escrito en la cer\u00e1mica gris dura; la mayor\u00eda est\u00e1n escritas en tiestos de cuenco, y la mitad de estos son del tipo I-14. Dado que la ostraca de 15 a\u00f1os no menciona ning\u00fan producto, el patr\u00f3n sugiere que el producto sin nombre puede haber sido vino.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n principal para determinar la funci\u00f3n de la ostraca es el papel de los hombres cuyos nombres van precedidos de la preposici\u00f3n lamed. Su gama de significados, -a-, -perteneciente a-, -para-, o incluso -para ser acreditado a-, se explican en tres maneras: (1) el l -men eran funcionarios fiscales a los que se entreg\u00f3 impuesto en especie (Shea 1977: 26); (2) el l -men eran propietarios o funcionarios importantes que enviaron la mercanc\u00eda a la ciudad real como impuesto en especie (Yadin 1959: 186; Cruz 1975: 10; Kaufman, 1966: 159; 1982: 236-37); (3) la l-los hombres eran funcionarios importantes que recib\u00edan la mercanc\u00eda de las tierras que les hab\u00eda dado la corona, resid\u00edan en Samaria "comiendo en la mesa del rey", pero proporcionando su propia subsistencia de su tierra (Rainey 1962: 62; 1967: 32-41 ; 1979: 91-94; Lemaire 1977: 76; Aharoni LBHG , 322). De acuerdo con la tercera teor\u00eda, la ostraca ser\u00eda directivas, escritos en el almac\u00e9n real en Samaria, la asignaci\u00f3n de la mercanc\u00eda a la l -el hombre que viv\u00eda en la ciudad.<\/p>\n
El l- hombre puede asociarse con hasta cuatro ciudades o tres distritos de clanes. No hay dos hombres- l que est\u00e9n relacionados con la misma ciudad. Otras personas sin lamed se asocian con un solo l- hombre y un pueblo, aunque varios de estos hombres secundarios pueden estar relacionados con el mismo l -man y el mismo pueblo que en los ostraca nos. 1 y 2. La no l -man parece trabajo para el l -man, y se toma para ser un inquilino o agente responsable de la entrega.<\/p>\n
La teor\u00eda de Rainey (3) se basa tanto en un sistema de concesi\u00f3n de tierras operativo en Ugarit en la Edad del Bronce en el que lamed se refiere a los destinatarios de bienes, como en referencias b\u00edblicas (1 Sam 8:14; 22: 7; 2 Sam 9: 7 -13). Las referencias ugar\u00edticas de Rainey son directivas que ordenan la entrega de algo, un diezmo, tributo o grano, a una persona o personas. Es cuestionable si la funci\u00f3n de estos textos es precisamente paralela a la de Samaria Ostraca. Estos \u00faltimos no contienen redacciones que indiquen que se trata de directivas.<\/p>\n
Otra hip\u00f3tesis expuesta recientemente en apoyo de la segunda teor\u00eda es la siguiente: los frascos con inscripciones con nombres y contenidos personales y de lugares no eran infrecuentes en Egipto e Israel (Lemaire 1977: 68, 135; Avigad 1972: 3). Si las jarras de vino o aceite entregadas a Samaria ten\u00edan inscripciones, como ha sugerido Yadin (1959: 186) y por la presencia de ostraca nos. 61-63, que son etiquetas parciales de frascos (a diferencia de las otras ostraca inscritas en tiestos previamente rotos), los datos contenidos en la etiqueta podr\u00edan haber sido la fuente principal de informaci\u00f3n utilizada para escribir el ostraca para una transacci\u00f3n determinada. El escriba en Samaria podr\u00eda no haber necesitado ning\u00fan otro dato que el nombre del libertador, que aparece al final en la ostraca del decimoquinto a\u00f1o, a menudo discontinuo con el resto de la notaci\u00f3n por media l\u00ednea. Si ese fuera el caso, el escriba acreditar\u00eda la entrega al propietario cuyo nombre aparec\u00eda en el frasco. losel lamed de la propiedad se convertir\u00eda en el lamed de "a favor de", y el l- man ser\u00eda un remitente (Kaufman 1982: 237). Si bien la identidad de los hombres- l no se ha determinado de manera indiscutible, debemos esperar evidencia de que el palacio en la \u00e9poca de Jeroboam II estaba cobrando impuestos a sus s\u00fabditos, probablemente en especie, para el mantenimiento de una vida elevada que se destaca por su uso pr\u00f3digo del vino y aceite cosm\u00e9tico fino (Am\u00f3s 6: 6; Diringer 1934: 38).<\/p>\n
G. Nombres de lugares y nombres personales<\/b> <\/p>\n
Los nombres de los lugares proporcionan valiosos datos geogr\u00e1ficos. Los nombres de las ciudades que se corresponden con los nombres de las aldeas modernas sirven para localizar divisiones de clanes como Asriel y Heleq. Si bien Reisner no hab\u00eda reconocido el nombre Asriel en ostraca nos. 42 y 48, nuevas fotograf\u00edas confirman esa lectura de Albright (1931: 249) y Cross (1962: 36). El nombre de la ciudad Yashub ahora ubica a Asriel en la parte S de Manasseh. Del mismo modo, la ciudad de Reisner cuadrados en nn ostraca. 16a y 29, debe leerse como spr (Sepher), y su identificaci\u00f3n con Saffarin, W de Samaria ubica al clan Shemida (Cross 1961: 14; Michaud 1958: 58). Albright cre\u00eda que el nombre de la ciudad ttl en ostraca nos. 13 y 21 deb\u00eda identificarse con la moderna Till (1931: 250). Esto est\u00e1 respaldado por una nueva lectura del nombre del lugar comotwl (Kaufman 1966: 136). Otra lectura probable es gt pr˒n (Gat Paran) para ˒ztpr˒n de Reisner en ostracon no. 14 (Michaud 1958: 57; Kaufman 1966: 136). La lectura, b˒rym, sobre ostracon no. 1, es preferible al p˒rym de Mazar (1948: 129).<\/p>\n
Las ciudades de los ostraca se encuentran en un grupo alrededor de la ciudad de Samaria a una distancia de 4 a 8 millas, excepto Yashub, a 12 millas, y Gat Paran, a 10. Con la excepci\u00f3n de Siquem, pertenecen al \u00e1rea tribal de Manas\u00e9s. Ninguno es de N Manasseh, que puede haberse extendido hasta el valle de Esdraelon. Ninguno es de Efra\u00edn. La ostraca no parece representar impuestos a nivel nacional, sino fuentes locales convenientes de vino y aceite. Para los patrones de distribuci\u00f3n, ver mapa-gr\u00e1fico (Kaufman 1982: 236). Consulte tambi\u00e9n HEFER (LUGAR).<\/p>\n
Los nombres personales en la ostraca reflejan la piedad de los que nombran de acuerdo con la pr\u00e1ctica b\u00edblica. El c\u00e1lculo de Albright ( ARI , 160-61) de que la proporci\u00f3n de los nombres de Baal con los nombres yahvistas o no baales en el ostraca es 7:11 parece tener ahora alguna implicaci\u00f3n sociol\u00f3gica: s\u00f3lo un l- hombre tiene un nombre de Baal, mientras que todos los el resto de los nombres de Baal pertenecen a hombres secundarios que trabajan para los hombres- l . Si bien el baalismo fue una fuerza con la que se debi\u00f3 tratar en el siglo VIII, los propietarios y remitentes del vino y el aceite parecen, en general, ser yahvistas o al menos no baalistas en la medida en que sus nombres sean una indicaci\u00f3n. Fotograf\u00edas recientes proporcionan nuevas lecturas para algunos de los nombres personales publicados por Reisner en el siguiente ostraca: (1) gr˓,(9) ˒dn˓m, (13) ˒ṣḥr, (42) ˒dnyw, (50) l˒ ryw, (57) ˓bd˒yw, (58) pdyw (Kaufman 1966: 141-44). Los nombres personales en la ostraca han sido examinados por Noth ( IPN ), Diringer (1934), Lemaire (1977: 47-55) y Lawton (1984: 332-46).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aharoni, Y. 1962. The Samaria Ostraca – an Additional Note. IEJ 12: 67-69.<\/p>\n
—. 1966. El uso de numerales hier\u00e1ticos en hebreo Ostraca y el Shekel Weights. BASOR 184: 13-19.<\/p>\n
Albright, WF 1931. El sitio de Tirzah y la topograf\u00eda de Manas\u00e9s occidental. JPOS 11: 241-51.<\/p>\n
Avigad, N. 1972. Dos inscripciones hebreas en jarras de vino. IEJ 22: 1-9.<\/p>\n
Birnbaum, SA 1954-57. Las escrituras hebreas. Londres.<\/p>\n
Cross, FM 1961. Notas epigr\u00e1ficas sobre documentos hebreos de los siglos VIII-VI AC : I. Una nueva lectura de un top\u00f3nimo en la Samaria Ostraca. BASOR 163: 12-14.<\/p>\n
—. 1962. Notas epigr\u00e1ficas sobre documentos hebreos de los siglos VIII-VI AC : II: El papiro Murabba˓at y la carta encontrada cerca de Yabneh-Yam. BASOR 165: 34-46.<\/p>\n
—. 1968. Jar Inscriptions from Shiqmona. IEJ 18: 226-33.<\/p>\n
—. 1975. Ammonite Ostraca de Hesbon. AUSS 13: 1-20.<\/p>\n
—. 1980. Inscripciones reci\u00e9n encontradas en antiguas escrituras cananeas y fenicias tempranas. BASOR 238: 1-20.<\/p>\n
Cross, FM y Freedman, DN 1952. Ortograf\u00eda hebrea temprana: un estudio de la evidencia epigr\u00e1fica. AOS 36. New Haven, CT.<\/p>\n
Crowfoot, JW; Crowfoot, GM; y Kenyon, K. 1957. The Objects from Samaria. Londres.<\/p>\n
Diringer, D. 1934. Le iscrizioni antico-ebraiche palestinesi. Florencia.<\/p>\n
Holladay, JS, Jr. 1966. La cer\u00e1mica del norte de Palestina en los siglos IX y VIII a. C. Harvard.<\/p>\n
—. 1976. De tiestos y estratos: contribuciones hacia una comprensi\u00f3n de la arqueolog\u00eda de la monarqu\u00eda dividida. P\u00e1ginas. 253-93 en Magnalia Dei: The Mighty Acts of God, ed. FM Cross y col. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
Kaufman, IT 1966. The Samaria Ostraca: Un estudio en paleograf\u00eda, texto y l\u00e1minas del hebreo antiguo. Diss. Harvard.<\/p>\n
—. 1967. Nueva evidencia de n\u00fameros hier\u00e1ticos sobre pesos hebreos. BASOR 188: 39-41.<\/p>\n
—. 1982. The Samaria Ostraca: An Early Witness to Hebrew Writing. BA 45: 229-39.<\/p>\n
Lawton, R. 1984. Nombres personales en inscripciones hebreas anteriores al exilio. Bib 65: 330-46.<\/p>\n
Lemaire, A. 1973. Les Ostraca Hebreux de l’\u00c9poque Royale Israelite. Textos y placas. Diss. Par\u00eds.<\/p>\n
—. 1977. Inscriptions Hebraiques, Tome I, Les Ostraca. Par\u00eds.<\/p>\n
Maisler [Mazar], B. 1948. Los antecedentes hist\u00f3ricos de Samaria Ostraca. JPOS 21: 117-33.<\/p>\n
Meshel, Z. 1978. Kuntillet ˓Ajrud: Un centro religioso de la \u00e9poca de la monarqu\u00eda de Judea en la frontera del Sina\u00ed. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Michaud, H. 1958. Sur la Pierre et l’Argile. Neuchatel.<\/p>\n
Millard, AR 1962. Inscripciones alfab\u00e9ticas sobre marfil de Nimrud. Iraq 24: 41-51.<\/p>\n
Moscati, S. 1951. L’epigrafia ebraica antica. Roma.<\/p>\n
Noth, M. 1927. Das Krongut der israelitischen Koenige und seine Verwaltung. ZDPV 50: 211-44.<\/p>\n
—. 1932. Der Beitrag der samarischen Ostraka zur Loesung topographischen Fragen. PJ 1932: 54-67.<\/p>\n
Rainey, AF 1962. Administraci\u00f3n en Ugarit y Samaria Ostraca IEJ 12: 62-63.<\/p>\n
—. 1967. El Samaria Ostraca a la luz de nuevas pruebas. PEQ 99: 32-41.<\/p>\n
—. 1970. Paralelos sem\u00e1nticos a la Samaria Ostraca. PEQ 102: 45-51.<\/p>\n
—. 1979. El Sitz en Leben de Samaria Ostraca. Tel Aviv 6: 91-94. Aparece tambi\u00e9n como inserci\u00f3n del editor en LBHG , 363-65.<\/p>\n
Reisner, GA sin fecha. Ostraca israelita de Samaria. Bost\u00f3n.<\/p>\n
Reisner, GA; Fisher, CS; y Lyon, DG 1924. Excavaciones de Harvard en Samaria 1908-10. Vol. 1, texto; vol. 2, planos y placas. Cambridge.<\/p>\n
Scott, RBY 1965. The Scale-Weights de Ophel. PEQ 1965: 128-39.<\/p>\n
Shea, WH 1977. La fecha y significado de Samaria Ostraca. IEJ 27: 16-27.<\/p>\n
Teixidor, J. 1967-81. Bulletin d’\u00e9pigraphie semitique. Siria 44-58.<\/p>\n
Yadin, Y. 1959. Recipients or Owners, a Note on the Samaria Ostraca. IEJ 9: 184-87.<\/p>\n
—. 1961. Pesas de la antigua Judea y la fecha del Samaria Ostraca. Scripta Hierosolymitana 8: 9-25.<\/p>\n
—. 1962. Una nota adicional sobre el Samaria Ostraca. IEJ 12: 64-66.<\/p>\n
IVAN T. KAUFMAN<\/p>\n
[7]<\/p>\n
ESTUDIO ARQUEOL\u00d3GICO DE LA REGI\u00d3N<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fronteras<\/p>\n
B. Carreteras<\/p>\n
C. Periodos arqueol\u00f3gicos<\/p>\n
1. Edad del Bronce Antiguo<\/p>\n
2. Edad del Bronce Medio<\/p>\n
3. Edad del Bronce tard\u00edo<\/p>\n
4. Edad del Hierro I y II<\/p>\n
5. Per\u00edodo persa<\/p>\n
6. Per\u00edodo helen\u00edstico<\/p>\n
7. Per\u00edodo romano<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Fronteras<\/b> <\/p>\n
El l\u00edmite N de Samaria se extiende hacia el oeste desde las monta\u00f1as de Gilboa a lo largo de la uni\u00f3n de las monta\u00f1as y la llanura de Jezreel, y desde all\u00ed hasta las monta\u00f1as de Um el-Fahm y Nahal ˓Eiron ( Zertal 1986: 12-15; Karmon 1980: 349-60 ). Su borde E se extiende a lo largo de la escarpa de las colinas que conducen al valle del Jord\u00e1n. Su borde W est\u00e1 a lo largo del cruce que conecta las colinas y la llanura de Sharon. Su borde S es algo controvertido, pero la mayor\u00eda de los investigadores consideran que se encuentra en la regi\u00f3n del monte Baal-hazor, a lo largo de los arroyos de ˓Auja y Shiloh, que son afluentes del r\u00edo Yarkon (Ziv 1983: 10-27).<\/p>\n
Se estima que el \u00e1rea de Samaria es de unos 2250 km 2 , y es de forma rectangular, con lados de 50 km de largo y 45 km de ancho. La ciudad de Nablus se encuentra en su centro. Los ge\u00f3grafos dividen el distrito en tres unidades principales: Central Samaria, W Samaria y E Samaria.<\/p>\n
Samaria central incluye el \u00e1rea N de la carretera Qalqilya-˓Azun-Nablus . Esta regi\u00f3n en la ladera de las monta\u00f1as se presta f\u00e1cilmente a la agricultura y est\u00e1 densamente poblada. Las monta\u00f1as de Nablus, con algunos de los picos m\u00e1s altos de Samaria, se encuentran en esta \u00e1rea: Jebel Hureish (764 m sobre el nivel del mar), Monte Ebal (940 m sobre el nivel del mar) y Monte Gerizim (881 m sobre el nivel del mar) .<\/p>\n
La regi\u00f3n de las monta\u00f1as de Nablus est\u00e1 rodeada de valles que han atra\u00eddo al hombre desde la antig\u00fcedad: el valle de Dothan, el valle de Jaba, los valles de Nahal Shekhem, ˓Askar, Far˓ah, Tubas y Bezeq (Zababida). El valle de Sanur se encuentra en su centro. El \u00e1rea de los valles es aproximadamente el 15 por ciento del \u00e1rea total de la regi\u00f3n.<\/p>\n
W Samaria consiste en ramificaciones de cadenas monta\u00f1osas que se extienden de E a W y descienden hacia la llanura de Sharon. Al sur de Tulkarm est\u00e1n compuestos de piedra caliza de dolomita dura, lo que crea un paisaje pedregoso y disecado.<\/p>\n
Desde el norte de Tulkarm hasta Nahal ˓Eiron, el paisaje es menos accidentado y est\u00e1 formado por colinas calc\u00e1reas compatibles con el asentamiento. Se extiende de 100 a 500 m sobre el nivel del mar.<\/p>\n
E Samaria consiste en cadenas monta\u00f1osas que se extienden S- SW desde el anticlinal de Far˓ah. En esta zona el paisaje se compone de crestas y valles alternados: Ras Jadir (712 m sobre el nivel del mar) y el Valle de Bukeia; Jebel Tamun (539 m sobre el nivel del mar) y el valle de Tirzah; Jebel Kabir (792 m sobre el nivel del mar) y el valle de Beit Dagan.<\/p>\n
Varios de los picos del E se encuentran a m\u00e1s de 900 m sobre el nivel del mar. Debido a las lluvias limitadas en E Samaria (un promedio de 200 a 400 mm por a\u00f1o), no ha habido asentamientos permanentes en ning\u00fan momento a lo largo de la historia.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica y geogr\u00e1fica moderna contiene estudios en los que Samaria se divide de una manera m\u00e1s detallada y discriminatoria que en esta divisi\u00f3n de tres regiones. A. Zertal divide la parte N de Samaria, la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Manas\u00e9s, en 23 unidades geogr\u00e1ficas, de acuerdo con el paisaje y las consideraciones geomorfol\u00f3gicas (1986: 12-15). I. Finkelstein divide S Samaria, la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, en seis unidades de paisaje, cada una de las cuales, en su opini\u00f3n, es una regi\u00f3n geogr\u00e1fica y de asentamiento independiente (1986b: 117-19).<\/p>\n
En su mayor parte, Samaria tiene un clima mediterr\u00e1neo. La precipitaci\u00f3n media anual es de 550 a 700 mm, dependiendo de la altitud de cualquier localidad en particular. El roc\u00edo abunda en las monta\u00f1as. En E Samaria hay varios tipos de litosoles del desierto.<\/p>\n
B. Carreteras<\/b> <\/p>\n
Dos rutas hist\u00f3ricas principales se extienden a lo largo de Samaria: el camino a trav\u00e9s de las laderas de las monta\u00f1as en Samaria central, y el camino que sigue el pie de las monta\u00f1as, partes de las cuales coinciden con la conocida Via Maris, en el W. En En los per\u00edodos Cl\u00e1sicos, hubo rutas paralelas adicionales, que se ubicaron entre las dos mencionadas anteriormente (Dar 1981: 376-82).<\/p>\n
Se han descubierto m\u00e1s de una docena de caminos hist\u00f3ricos que cruzan el ancho de Samaria. El m\u00e1s importante pasa por Nahal Shechem y Wadi Far˓ah y conecta la llanura costera, las laderas de las monta\u00f1as y el Rift del Jord\u00e1n. La ciudad de Nablus, que se sit\u00faa en la confluencia de los dos ramales de esta carretera, alcanz\u00f3 su importante estatus por su dominio estrat\u00e9gico de la ruta.<\/p>\n
Otros caminos a trav\u00e9s de Samaria pasan a trav\u00e9s de los lechos de wadis, y algunos pasan por cadenas monta\u00f1osas que se elevan de W a E.<\/p>\n
La investigaci\u00f3n arqueol\u00f3gica realizada en el \u00e1rea ha demostrado que la red de carreteras de Samaria precedi\u00f3 al per\u00edodo romano-bizantino, y que partes de ella se apropiaron del sistema romano, que tambi\u00e9n marc\u00f3 hitos a lo largo de ellas (Zertal 1986: 183-94; Dar 1986: 126-41).<\/p>\n
C. Periodos arqueol\u00f3gicos<\/b> <\/p>\n
Durante los \u00faltimos 20 a\u00f1os, Samaria ha sido objeto de una intensa investigaci\u00f3n de campo, que ha revelado el car\u00e1cter de la distribuci\u00f3n de los asentamientos en la regi\u00f3n. En Samaria se conocen m\u00e1s de 1.000 sitios arqueol\u00f3gicos. Las bases para la investigaci\u00f3n renovada fueron sentadas por la Encuesta de Emergencia de 1967 y 1968 realizada por grupos dirigidos por Z. Kallai, R. Gophna e Y. Porat (Gophna y Porat 1972: 196-202). Y. Porat realiz\u00f3 una encuesta complementaria de la regi\u00f3n, pero no fue publicada. Los estudios han revelado que las ruinas son t\u00edpicas de Samaria y, por lo general, est\u00e1n situadas en la parte superior de las c\u00fapulas o en las puntas de las espuelas. Los tels tambi\u00e9n son frecuentes y, por regla general, est\u00e1n situados cerca de los valles internos de la regi\u00f3n.<\/p>\n
1. Edad del Bronce Antiguo. <\/b>Se inspeccionaron unos 80 sitios de la EB y se descubrieron cer\u00e1micas de los per\u00edodos I y II. Adem\u00e1s, se desenterraron estratos de asentamientos de este per\u00edodo en los conocidos sitios excavados de Tel el-Far˓ah (Tirzah), Samaria-Sebaste y Tel Dothan. <\/p>\n
La mayor\u00eda de los sitios est\u00e1n situados en los valles internos, cerca de fuentes de agua convenientemente disponibles. Es posible que hayan excavado cuencas de recogida en la roca caliza, que retiene bien el agua. Los pobladores de las monta\u00f1as prefirieron los suelos suaves rendzina, que son m\u00e1s f\u00e1ciles de cultivar. No se encontraron muchos sitios arqueol\u00f3gicos en las \u00e1reas pedregosas de terra rosa. En algunos sitios de W Samarian, se descubri\u00f3 evidencia de actividad agr\u00edcola EB. Los investigadores creen que la vitivinicultura mediterr\u00e1nea y el cultivo del olivo comenzaron a desarrollarse durante este per\u00edodo (Gophna 1982: 105). El estudio del patr\u00f3n de asentamiento en las monta\u00f1as de Samaria durante la Edad del Bronce revela sitios fortificados centrales (ciudades) y aldeas subsidiarias sin murallas repartidas entre ellos. Los asentamientos fortificados pueden haber controlado las tierras agr\u00edcolas y de pasto en sus \u00e1reas circundantes.<\/p>\n
En las monta\u00f1as de Nablus y en Wadi Far˓ah, A. Zertal ha explorado seis recintos fortificados que datan de EB I y II. Son notables por su ubicaci\u00f3n y su dominio de la regi\u00f3n.<\/p>\n
Se exploraron unos 15 sitios que datan del EB IV. Algunos de ellos eran asentamientos amurallados como Bir Hassan, en las afueras del valle de Dothan, y Bab a-Naqb en Wadi Far˓ah. Tambi\u00e9n en Nablus se encontraron evidencias de asentamientos de este per\u00edodo. En varios sitios de las monta\u00f1as de Samaria se encontraron cer\u00e1micas negras que datan del EB IV, del tipo encontrado por N. Glueck en el lado E del Jord\u00e1n.<\/p>\n
Es costumbre pensar en este per\u00edodo como una combinaci\u00f3n de poblaciones locales y reci\u00e9n llegadas. Los asentamientos son peque\u00f1os y dispersos, y no duraron mucho (Gophna 1982: 122-23).<\/p>\n
2. Edad del Bronce Medio. <\/b>La Encuesta de Emergencia de 1967 y 1968 revel\u00f3 por primera vez la amplia distribuci\u00f3n de sitios de la MB en Samaria (Gophna y Porat 1972: 197-98). Hoy conocemos unos 170 sitios en Samaria; 120 de ellos est\u00e1n en el \u00e1rea de Manasseh en el N, y alrededor de 50 est\u00e1n en el \u00e1rea menos poblada de Ephraim en el S (Zertal 1986: 175-79; Finkelstein 1986b: 169). <\/p>\n
El setenta por ciento de los sitios de asentamiento de metilbromuro se establecieron en suelo virgen, especialmente en el siglo XVIII a. C. LOS investigadores notaron las siguientes caracter\u00edsticas de estos sitios: (1) la mayor\u00eda estaban en los bordes de los valles interiores; (2) depend\u00edan de fuentes de agua corriente; (3) la mayor\u00eda de los asentamientos eran peque\u00f1os y sin muros, y se establecieron originalmente en este per\u00edodo; y (4) en las regiones dif\u00edciles de asentar, como la frontera del desierto y la parte noroeste de Samaria, casi no hab\u00eda asentamientos. Los residentes de Samaria comenzaron durante este per\u00edodo a talar los bosques en Samaria, a cavar cisternas y sellarlas contra filtraciones, y a desarrollar una agricultura de monta\u00f1a avanzada basada en huertos, cultivos y ganado.<\/p>\n
En los valles internos, comenzaron a surgir ciudades fortificadas ( por ejemplo , SHECHEM, que se convirti\u00f3 en un centro para los asentamientos rurales circundantes). Cada mont\u00edculo fortificado se convirti\u00f3 en un centro para 10 a 20 asentamientos rurales (Zertal 1986: 197). Solo en la Edad del Hierro II y en el per\u00edodo persa hubo m\u00e1s sitios en Samaria que en la MB. Seg\u00fan los c\u00e1lculos de Zertal, la poblaci\u00f3n era inferior a 50.000 habitantes (Zertal 1986: 214).<\/p>\n
3. Edad del Bronce tard\u00edo. <\/b>Hubo una fuerte disminuci\u00f3n en el n\u00famero de asentamientos en Samaria durante el LB . Solo se encuestaron 36 sitios, lo que indica que hab\u00eda un 70 por ciento menos de asentamientos que en la MB. En el \u00e1rea de Manas\u00e9s, la reducci\u00f3n en el n\u00famero de asentamientos no fue tan marcada como en la tierra de Ephraim (Finkelstein 1986b: 169; Zertal 1986: 201-10). Los asentamientos se concentraron en los mont\u00edculos centrales m\u00e1s grandes de Samaria. Su reducido n\u00famero puede haber sido el resultado de las campa\u00f1as militares de los faraones de la XVIII Dinast\u00eda contra la tierra de Siquem o, posiblemente, de fuentes de agua temporalmente disminuidas. <\/p>\n
Seg\u00fan los c\u00e1lculos de Zertal, el 80 por ciento de las tierras cultivadas en la regi\u00f3n de Manas\u00e9s fueron abandonadas y los bosques se expandieron nuevamente. En contraste con la fuerte reducci\u00f3n en el n\u00famero de asentamientos sin muros en ese momento, Siquem se convirti\u00f3 en la capital de un principado gobernado por Bani Lebaya. El principado de Siquem, que es bien conocido por los documentos de el-Amarna, gobern\u00f3 la mayor parte de Samaria bajo el patrocinio del Nuevo Reino en Egipto.<\/p>\n
4. Edad del Hierro I y II. <\/b>Durante la Edad del Hierro I, tuvo lugar el proceso del asentamiento israelita en Samaria. Comenzaron a aparecer peque\u00f1os asentamientos rurales de novo. Hoy sabemos de ca. 200 sitios de asentamiento en las monta\u00f1as de Samaria, lo que indica un proceso de asentamiento a gran escala, que se atribuye a las tribus de Efra\u00edn y Manas\u00e9s. Estos asentamientos compart\u00edan muchas caracter\u00edsticas geogr\u00e1ficas y arqueol\u00f3gicas comunes: la mayor\u00eda eran peque\u00f1os asentamientos sin paredes cuya superficie era de 2 a 4 dunams que depend\u00edan del agua de lluvia recogida en cisternas excavadas. Se establecieron en zonas monta\u00f1osas pedregosas, hasta la frontera de Samaria. Un peque\u00f1o n\u00famero de asentamientos se establecieron sobre ruinas de asentamientos y montes de los per\u00edodos MB o LB. Los tarros de cer\u00e1mica con bordes de cuello distintivos, los silos de trinchera excavados en el suelo y las casas de cuatro habitaciones se consideran caracter\u00edsticas del asentamiento israelita en las monta\u00f1as de Samaria. Sobre la base de varias consideraciones,ANTES DE CRISTO<\/p>\n
Sobre la base de extensos estudios y excavaciones realizadas por Finkelstein y Zertal en ˓IZBET SARTA y SHILOH (Finkelstein 1986a y 1986b) y en el monte EBAL (Zertal 1986: 225-75), varias propuestas relativas al proceso de asentamiento en las monta\u00f1as de Samaria fueron sugeridos; el asentamiento no fue uniforme en toda la regi\u00f3n. V\u00e9ase tambi\u00e9n SEILUN, KHIRBET. Algunos sitios muestran una continuidad desde el LB hasta el asentamiento israelita. Adem\u00e1s, el patr\u00f3n de asentamiento tiende a cambiar de E a W en las \u00e1reas que est\u00e1n desprovistas de asentamientos cananeos hacinados, lo que indica que hubo coexistencia entre las poblaciones cananea e israelita.<\/p>\n
Los investigadores proponen la siguiente secuencia en el desarrollo de la econom\u00eda de asentamiento: de una econom\u00eda de pastos al borde del desierto, a una econom\u00eda de pastos y cultivos en los valles internos, para, finalmente, una econom\u00eda de plantaciones en las monta\u00f1as.<\/p>\n
El sitio excavado por A. Zertal en el monte Ebal, por encima de Nablus, es un hallazgo interesante que data del per\u00edodo de asentamiento (Zertal 1986: 224-74; 1986-87). Zertal ha identificado un gran sitio ritual de dos capas que data del per\u00edodo 1250-1150 a. C. Tambi\u00e9n encontr\u00f3 huesos de animales kosher y evidencia arqueol\u00f3gica y de cer\u00e1mica que establece admirablemente la fecha del sitio.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los sitios establecidos en la Edad del Hierro I continuaron existiendo hasta la Edad del Hierro II, cuando tambi\u00e9n se establecieron muchos nuevos asentamientos. El n\u00famero total de asentamientos de monta\u00f1a de Samaria que producen cer\u00e1mica de la Edad del Hierro II es ca. 320. Este proceso de asentamiento acelerado continu\u00f3 desde el per\u00edodo del reino hasta la conquista asiria de Samaria.<\/p>\n
En la Edad del Hierro II, incluso se establecieron \u00e1reas agr\u00edcolas marginales en el borde del desierto. Adem\u00e1s, se desarrollaron varias ramas de la agricultura y se introdujeron muchas innovaciones t\u00e9cnicas durante ese per\u00edodo. D. Eitam ha identificado asentamientos de Samaria Occidental cuyas poblaciones se manten\u00edan a s\u00ed mismas produciendo aceite de oliva (Eitam 1987: 16-36). Kh. Jeme˒in,un asentamiento rural amurallado que data de la Edad del Hierro II, operaba una prensa de aceitunas comunales, una prensa de vino y una bodega (Dar 1986: 13-73). En la Edad del Hierro II, por primera vez en Samaria, hicieron su aparici\u00f3n las granjas del tipo que prevalece sobre todo en el oeste de la regi\u00f3n. Se explor\u00f3 una granja de un solo per\u00edodo de este tipo en Qoren Liqrana, 2 km al E de Kafr Tult. Las dimensiones de la mas\u00eda eran 27,10 \u00d7 29,30 my estaba construida de piedra (Dar 1986: 2). Inclu\u00eda una torre cuadrangular interna y una torre redonda externa. Es posible que la mas\u00eda sirviera como centro para una familia extensa, lo que era normal en la Edad del Hierro II y dur\u00f3 hasta la \u00e9poca romana. Hasta donde sabemos, estas mas\u00edas son las m\u00e1s antiguas que se han encontrado en la regi\u00f3n E del Mediterr\u00e1neo.<\/p>\n
Los primeros indicios arqueol\u00f3gicos de soluciones para los problemas de seguridad de Samaria en la Edad del Hierro II se encontraron durante un estudio de W Samaria. Se ubicaron aproximadamente una docena de recintos y fortalezas. Formaron una l\u00ednea defensiva en las laderas de las monta\u00f1as de Samaria y defendieron los pasos principales desde la llanura costera hasta el centro de las monta\u00f1as. Estos recintos y fortalezas inclu\u00edan Tel Qa˓ada y Shufa cerca de Tulkarm; los recintos de Beit Lid, que defend\u00edan el acceso a Siquem y Samaria; Kur, Qarnei Shomron, el basti\u00f3n de Nahal Qanah, Haris y Qarawat Bani Hassan (Dar 1986: 213-17). Es probable que en el este de Samaria hubiera una red de defensa y fortaleza similar a la explorada en el oeste de Samaria.<\/p>\n
5. Per\u00edodo persa. <\/b>La historia de las monta\u00f1as de Samaria durante el per\u00edodo persa a\u00fan no se ha entendido completamente, pero los estudios arqueol\u00f3gicos han encontrado evidencia de cer\u00e1mica en ca. 300 sitios de amplia influencia persa. A pesar de los cambios pol\u00edticos en Samaria desde el final de la Edad del Hierro hasta el per\u00edodo persa, muchos sitios muestran una continuidad y, aparentemente, la poblaci\u00f3n no disminuy\u00f3. <\/p>\n
Los principales asentamientos de Samaria (por ejemplo, Siquem y la ciudad de Samaria) han producido hallazgos arqueol\u00f3gicos de este per\u00edodo (Stern 1973: 31-34), pero la evidencia es escasa. Solo se han llevado a cabo unas pocas excavaciones en sitios persas en el campo de Samaria, y el panorama general a\u00fan no est\u00e1 claro. En Qedumim se encontr\u00f3 cer\u00e1mica decorada en una cisterna, adem\u00e1s de cer\u00e1mica \u00e1tica importada de Grecia (Magen 1982). El excavador cree que el asentamiento est\u00e1 situado en un sitio anteriormente samaritano. Se encontraron restos del per\u00edodo persa en torres agr\u00edcolas cerca de Qarnei Shomron, en el suroeste de Samaria, y en Um Rihan en el noroeste de Samaria (Dar 1986: 108).<\/p>\n
La distribuci\u00f3n de las granjas del per\u00edodo persa en las monta\u00f1as de Samaria es un fen\u00f3meno interesante. En dos regiones, se exploraron m\u00e1s de 20 granjas que datan de la Edad del Hierro II y el comienzo del per\u00edodo persa. Se encontr\u00f3 una gran concentraci\u00f3n en el suroeste de Samaria entre Nahal Qanah en el N y Nahal Natuf en el S (Finkelstein 1981: 331-48), y una concentraci\u00f3n menor se encontr\u00f3 en la regi\u00f3n de Um Rihan en el noroeste de Samaria (Dar, Safrai y Tepper 1986: 105-14). La distribuci\u00f3n de las granjas indic\u00f3 la actividad agr\u00edcola en tierras marginales y pedregosas en el per\u00edodo persa y antes. Algunas de estas granjas se establecieron en la Edad del Hierro II, pero continuaron activas en los per\u00edodos persa y helen\u00edstico.<\/p>\n
Cabe se\u00f1alar que los recintos y fortalezas militares de la Edad del Hierro II, que fueron investigados en W Samaria, continuaron en el per\u00edodo persa. Se encontr\u00f3 evidencia de cer\u00e1mica de ese per\u00edodo en Tel Qa˓ada, en Shufa, en los recintos de la regi\u00f3n de Beit Lid, en Kur y en Qarnei Shomron.<\/p>\n
Las autoridades persas de Samaria pueden haber reactivado parte de la l\u00ednea de defensa de sus predecesores. Los conocidos documentos de Wadi Daliyeh han indicado problemas de seguridad al final del per\u00edodo persa, y el reciente descubrimiento de un documento econ\u00f3mico arameo en las cuevas de Ketef Yeriho ha contribuido a nuestro conocimiento. Contiene una lista de prestatarios de dinero, todos cuyos nombres son jud\u00edos (Eshel 1988: 18-23). Se atribuye a los a\u00f1os 300-335 a. C. y puede estar relacionado con las rebeliones contra Artajerjes III, que tuvieron lugar en ese momento en Palestina. Ver DALIYEH, WADI ED-.<\/p>\n
6. Per\u00edodo helen\u00edstico. <\/b>Se pueden atribuir tantos sitios al per\u00edodo helen\u00edstico en Samaria como al per\u00edodo persa. Sin embargo, a\u00fan no se han publicado datos completos sobre las \u00faltimas investigaciones. <\/p>\n
En los principales asentamientos de Samaria, como Siquem y la ciudad de Samaria, se descubrieron hallazgos sustanciales del per\u00edodo helen\u00edstico, pero se han realizado pocas excavaciones en el resto de la regi\u00f3n. Una ciudad fortificada del per\u00edodo helen\u00edstico fue excavada recientemente en el monte Gerizim, y cubre ca. 300 dunams (Magen 1986: 91-101). Entre los hallazgos se encuentran un muro de defensa, una puerta y una fortaleza de 23 \u00d7 25 m. Llama la atenci\u00f3n el esplendor y la alta calidad de la construcci\u00f3n de las viviendas. Evidentemente, se construyeron de acuerdo con un plan uniforme, que consist\u00eda en un patio empedrado rodeado de habitaciones. Las casas de dos pisos ten\u00edan retretes y ba\u00f1os, y sus paredes estaban bien enlucidas. A la luz de las cer\u00e1micas y monedas desenterradas, el excavador propuso que la ciudad fuera construida a principios de la 2d.siglo antes de CRISTO y fue destruida durante las conquistas militares de Juan Hircano.<\/p>\n
Carecemos de datos suficientes sobre los fundadores de la ciudad y sus habitantes en el per\u00edodo helen\u00edstico. Los residentes probablemente eran miembros de la comunidad samaritana que se separaron de sus compa\u00f1eros jud\u00edos en Jerusal\u00e9n y, en consecuencia, sufrieron las conquistas asmoneas. Sin embargo, otra suposici\u00f3n plausible es que el asentamiento en el monte Gerizim era parte del asentamiento ptolemaico o sel\u00e9ucida en la regi\u00f3n, y que su conquista por Juan Hircano era parte de las actividades de los gobernantes asmoneos contra la poblaci\u00f3n extranjera en las monta\u00f1as de Samaria. .<\/p>\n
Durante el per\u00edodo helen\u00edstico, tuvo lugar una actividad de asentamiento generalizada, y su caracter\u00edstica distintiva fueron las torres de campo, cientos de las cuales han sido inspeccionadas tanto en el norte como en el sur de Samaria. Una torre de campo t\u00edpica es una peque\u00f1a estructura de piedra cuyas dimensiones promedian aproximadamente 4 \u00d7 4 m. Estas torres se utilizaron en el procesamiento de productos agr\u00edcolas, especialmente en el cultivo de la vid y la producci\u00f3n de vino. En muchos casos, la torre est\u00e1 situada en un \u00e1rea agr\u00edcola cerrada, probablemente la propiedad del agricultor que la operaba (Dar 1986: 88-125). Algunas de las torres fueron construidas en el per\u00edodo helen\u00edstico y, en opini\u00f3n de S. Applebaum, son evidencia del proyecto de asentamiento de la dinast\u00eda hasmonea en Samaria (Applebaum 1986: 257-69).<\/p>\n
La red de fortificaciones de W Samaria, que se puso en funcionamiento en la Edad del Hierro II y continu\u00f3 funcionando en el per\u00edodo persa, no se abandon\u00f3 por completo en el per\u00edodo helen\u00edstico. En la mayor\u00eda de los recintos, se encontraron cer\u00e1micas helen\u00edsticas en cantidades que dan testimonio de una actividad continua. El sitio destacado es la acr\u00f3polis de Kh. Firdusi, N. de Qarawat Bani Hassan (Dar 1986: 218-21). All\u00ed se llev\u00f3 a cabo una investigaci\u00f3n en un \u00e1rea fortificada que cubr\u00eda aproximadamente 35 dunams, lo que condujo al descubrimiento de una muralla, una torre fortificada y grandes \u00e1reas de almacenamiento que recuerdan a P\u00e9rgamo helen\u00edstico y Masada herodiana.<\/p>\n
7. Per\u00edodo romano.<\/b> En Samaria se exploraron varios cientos de sitios de los per\u00edodos romano y bizantino. La l\u00ednea de diferenciaci\u00f3n arqueol\u00f3gica entre estos dos per\u00edodos a\u00fan no est\u00e1 claramente trazada, por lo que la distinci\u00f3n entre ellos es principalmente hist\u00f3rica. Este fue un per\u00edodo pico de asentamiento en la regi\u00f3n, desde el punto de vista del n\u00famero de asentamientos, y evidentemente el n\u00famero de residentes tambi\u00e9n alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo en ese momento. Todas las tierras pedregosas marginales, incluidas las de la frontera del desierto de Samaria, fueron colonizadas y cultivadas por la poblaci\u00f3n local, que inclu\u00eda elementos ind\u00edgenas de samaritanos y jud\u00edos a los que se unieron colonos de origen pagano. Los gobiernos helen\u00edstico y romano primero se apoderaron de importantes asentamientos como Siquem y Samaria-Sebaste, pero posteriormente extendieron su dominio a los asentamientos rurales.<\/p>\n
En Shechem-Neapolis, las excavaciones revelaron partes importantes de la ciudad romana, incluido el teatro, el hip\u00f3dromo, el anfiteatro, un tramo de la calle del cardo y las escaleras que conducen al templo de Zeus-J\u00fapiter, que se encuentra en er -Ras en el monte Gerizim. Tambi\u00e9n se descubri\u00f3 una secci\u00f3n de la muralla de la ciudad de aproximadamente 3 m de espesor.<\/p>\n
Adem\u00e1s, un suelo de mosaico de vivienda de lujo de un ciudadano de la 3d siglo ANUNCIO y una serie de magn\u00edficos mausoleos se encuentra a los pies del Monte Ebal.<\/p>\n
El teatro se encontr\u00f3 al pie del monte Gerizim, y parte de \u00e9l est\u00e1 construido en la ladera de la monta\u00f1a. Es uno de los teatros m\u00e1s grandes del oeste de Palestina, con un di\u00e1metro de aproximadamente 110 m (Magen 1984: 269-77). La orquesta est\u00e1 revestida de azulejos de colores y, a lo largo de la fila de asientos de piedra de los dignatarios de la comunidad, est\u00e1n grabados los nombres de las familias para quienes estaban reservados los asientos. Entre las ruinas se encontraron partes de estatuas de delfines y de mujeres. El teatro probablemente fue construido en el siglo II D.C.<\/p>\n
Entre el monte Gerizim y el monte Ebal, donde una vez estuvo la Ne\u00e1polis romana, se desenterraron partes del hip\u00f3dromo. Tiene aproximadamente 320 m de largo y 80 m de ancho. En la parte E del hip\u00f3dromo se desenterr\u00f3 una secci\u00f3n del anfiteatro, el\u00edptica y con unas dimensiones de unos 80 \u00d7 100 m. Magen estima que podr\u00eda albergar a 10.000 espectadores.<\/p>\n
En el centro de la Casba de Siquem se descubri\u00f3 parte del cardo romano. Debajo hay un impresionante canal de aguas residuales. Se descubrieron varios mausoleos al pie del monte Ebal. Los nombres de los enterrados est\u00e1n grabados en algunos sarc\u00f3fagos; eran jud\u00edos o ciudadanos samaritanos de la polis (Damati 1973: 118-20). En la parte oeste de la ciudad, se encontr\u00f3 otro magn\u00edfico mausoleo. Tiene tres cuevas funerarias completas (Magen 1987: 72-91). El \u00e1rea agr\u00edcola de la polis fue investigada por Z. Safrai, quien detect\u00f3 parcelas de tierra ordenadas sistem\u00e1ticamente en las monta\u00f1as que rodean la ciudad (Safrai 1986: 83-126). Encontr\u00f3 que el tama\u00f1o medio de las parcelas era de 13 a 17 dunams y cree que pertenec\u00edan a los colonos de la polis romana de Neapolis. Los hallazgos arqueol\u00f3gicos de Samaria-Sebaste son bien conocidos desde hace alg\u00fan tiempo,<\/p>\n
A. Zertal llev\u00f3 a cabo excavaciones en el noroeste de Samaria en Kh. al-Hammam y descubri\u00f3 un sistema de defensa de asedio del per\u00edodo romano temprano (Zertal 1981: 112-18). El sistema incluye un dique, campamentos y una muralla. Un ramal de la carretera romana Cesarea-Ginei (Jenin) pasa cerca del sitio. La evidencia arqueol\u00f3gica de la \u00e9poca del Primer Templo a trav\u00e9s de la \u00e9poca romana temprana ( primera siglos 2D y AD ) fue descubierto en Kh. el-Hammam. Zertal identifica este sitio como Arruboth de la Biblia, y Narbatha de la \u00e9poca del Segundo Templo, el lugar al que los Judios de Cesarea huyeron cuando la rebeli\u00f3n contra Roma estall\u00f3 (en el 66 ANUNCIO). Este sofisticado sistema de defensa de asedio se atribuye a la campa\u00f1a del gobernador romano Cestio Galo, que se apresur\u00f3 a reprimir a los rebeldes en Judea.<\/p>\n
Se han realizado amplios estudios de campo del paisaje rural de Samaria en la \u00e9poca romana. Adem\u00e1s, se realizaron varias excavaciones en pueblos y ciudades de la regi\u00f3n. La poblaci\u00f3n de la regi\u00f3n era mayoritariamente rural y viv\u00eda en grupos de aldeas o en pueblos de tama\u00f1o inestable. La diferencia arqueol\u00f3gica entre un pueblo y una ciudad es estrictamente f\u00edsica. Un pueblo tiene un peque\u00f1o n\u00famero de casas y familias, mientras que en un pueblo, el \u00e1rea construida cubre aproximadamente de 20 a 40 dunams. Por otro lado, las diferencias sociales entre la ciudad y el pueblo son considerables.<\/p>\n
Se excav\u00f3 un asentamiento samaritano rural en Qedumim, pero no se investig\u00f3 su \u00e1rea total. Conten\u00eda dos finos lagares de aceitunas, viviendas de piedra y ba\u00f1os rituales de purificaci\u00f3n. Tambi\u00e9n se descubrieron herramientas agr\u00edcolas de hierro que inclu\u00edan una reja de arado, un hacha y cinceles (Magen 1982). El pueblo de Qedumim, cuyos or\u00edgenes se encuentran en el per\u00edodo persa, fue destruido en una revuelta samaritana contra los bizantinos en el siglos 5 y 6 ANUNCIO<\/p>\n
Kh. Buraq es una ciudad de tama\u00f1o mediano cuya condici\u00f3n bien conservada permite medir su \u00e1rea desarrollada (unos 25 dunams), su \u00e1rea de artesan\u00edas y su \u00e1rea agr\u00edcola en general. Este asentamiento ten\u00eda unas 60 o 70 casas con patios y una poblaci\u00f3n de 1000 a 1500 (Dar 1986: 51-76). La superficie agr\u00edcola global de Kh. Se estima que Buraq tiene 1.800 dunams, y cada familia te\u00f3ricamente ten\u00eda alrededor de 25 dunams en promedio. En el \u00e1rea agr\u00edcola se investigaron unas 70 torres de campo, correspondientes al n\u00famero de casas del asentamiento. Las instalaciones agr\u00edcolas del pueblo indican que sus vecinos viv\u00edan de vi\u00f1edos, de olivares para la producci\u00f3n de aceite de oliva, de cereales, de reba\u00f1os y de artesan\u00edas como la cantera. En la \u00e9poca romana, los residentes de Buraq produc\u00edan m\u00e1s de lo que necesitaban para su propio consumo y enviaban grandes cantidades de vino y aceite al mercado. Con las ganancias podr\u00edan permitirse un nivel de vida m\u00e1s alto, como lo indican los hallazgos materiales en su asentamiento.<\/p>\n
Um Rihan es una gran ciudad cuya superficie construida cubre aproximadamente de 36 a 40 dunams. Similar a su asentamiento hermano, Kh. Buraq, se conserva casi por completo. La ciudad ten\u00eda unas 100 casas (Dar, Safrai y Tepper 1986). Una red bien hecha de calles estrechas un\u00eda las partes de la ciudad. Esta red sirvi\u00f3, entre otras cosas, para recoger el agua de escorrent\u00eda en cisternas labradas. Las casas est\u00e1n construidas con piedra labrada y tienen s\u00f3tanos y niveles superiores.<\/p>\n
La ciudad estaba defendida por una red de torres de vigilancia y vig\u00eda, y las paredes exteriores de las casas estaban dispuestas para formar una l\u00ednea de cierre alrededor del asentamiento. Se encontraron los restos de una casa de ba\u00f1os romana y la inscripci\u00f3n en lat\u00edn de un edificio p\u00fablico, junto con 8 a 9 prensas de aceite y un n\u00famero considerable de prensas de vino. Se inspeccionaron unas 100 torres de campo, y algunas de ellas fueron excavadas, en la zona agr\u00edcola de Um Rihan. La reconstrucci\u00f3n de la base econ\u00f3mica de la ciudad en la \u00e9poca romana muestra que el aceite de oliva, el vino, los cereales, el ganado ovino y el ganado eran los pilares de su econom\u00eda agr\u00edcola. Tambi\u00e9n se encontraron evidencias de templado de hierro y soplado de vidrio en las excavaciones. Se estima que la ciudad ten\u00eda 3000-3500 residentes Judios o samaritanos que abandon\u00f3 despu\u00e9s de las revueltas del siglo quinto ANUNCIO<\/p>\n
Las granjas que se hab\u00edan originado en la Edad del Hierro II todav\u00eda prevalec\u00edan en el per\u00edodo romano. Uno, en el norte de Samaria, todav\u00eda estaba intacto. La granja, llamada Qasr e-Lejah, est\u00e1 ubicada en un espol\u00f3n pedregoso al este de Um Rihan (Dar 1986: 10-12; Dar, Safrai y Tepper 1986: 109-13). Mide 26,5 \u00d7 36,0 m, y contiene una torre en la que viv\u00eda el amo, vivienda de los trabajadores, almacenes y una fina prensa de aceitunas. Alrededor de la finca hay cisternas para lagares, que est\u00e1n excavados en la roca. Los hallazgos indican que el aceite de oliva y el vino se encontraban entre sus productos agr\u00edcolas b\u00e1sicos. Evidentemente, su due\u00f1o era una persona acomodada y quiz\u00e1s cercana a las autoridades helen\u00edstico-romanas.<\/p>\n
En la \u00e9poca romana el n\u00famero de torres de campa\u00f1a alcanz\u00f3 su punto m\u00e1ximo, pero fue entonces cuando tambi\u00e9n perdieron su importante posici\u00f3n en el sistema agr\u00edcola. Se inspeccionaron m\u00e1s de 1200 torres en Samaria y, a partir de ellas, nos enteramos de la agricultura de plantaci\u00f3n desarrollada, especialmente la vitivinicultura y la producci\u00f3n de vino (Dar 1986: 88-125). Las torres estaban muy extendidas en Samaria en los primeros per\u00edodos helen\u00edstico y romano, y sirvieron como centros de las propiedades agr\u00edcolas de los agricultores de la regi\u00f3n. Evidentemente, a ra\u00edz de los acontecimientos de las rebeliones de los jud\u00edos contra Roma, perdieron esta funci\u00f3n en el siglo II D.C. Las torres de campo no desaparecieron del paisaje de Samaria en los per\u00edodos tardorromano y bizantino, pero su uso e importancia en la agricultura de la regi\u00f3n disminuy\u00f3 y se convirtieron en estructuras de campo ordinarias.<\/p>\n
En la \u00e9poca romana, la red de carreteras de Samaria alcanza su mayor alcance y distribuci\u00f3n. La red, algunas de las cuales exist\u00edan en los per\u00edodos b\u00edblicos anteriores, abarcaba toda Samaria, vinculando sus asentamientos y vinculando al agricultor con sus campos. Hasta la \u00e9poca romana, la red viaria era org\u00e1nica y adaptada a la distribuci\u00f3n poblacional de la comarca. En Samaria se detect\u00f3 una red de carreteras rurales que satisfac\u00eda las necesidades agroecon\u00f3micas de los habitantes del pueblo. As\u00ed, por ejemplo, se encontraron 18 carreteras desde el centro de la aldea Qarawat Bani Hassan, con una longitud total de unos 35 km (Dar 1986: 126-46).<\/p>\n
Adem\u00e1s de los caminos rurales, una red de caminos conectaba los asentamientos, independientemente de su tama\u00f1o. Se trabaj\u00f3 enormemente en la construcci\u00f3n del sistema de carreteras, que incluy\u00f3 la extracci\u00f3n de canteras, la construcci\u00f3n de los hombros y la excavaci\u00f3n de cisternas de agua para el uso de viajeros y animales.<\/p>\n
Evidentemente, en el per\u00edodo romano, las principales rutas antiguas se convirtieron en las carreteras de los reyes romanos, y se establecieron hitos a lo largo de ellas. En W Samaria, I. Roll y E. Ayalon encontraron caminos romanos que conectaban las ciudades polis en la llanura costera con las ciudades polis en la regi\u00f3n monta\u00f1osa (Roll y Ayalon 1986: 113-34). Otras encuestas han descubierto hitos a lo largo de las rutas que conectan Sebaste y Appolonia; Neapolis y Joppa; Neapolis y Apollonia; Neapolis y Lod; y Gophna y Antipatris.<\/p>\n
La red de carreteras rurales y estatales de Samaria es una indicaci\u00f3n de una administraci\u00f3n organizada, de apertura social y econ\u00f3mica y de un comercio extenso.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Applebaum, S. 1986. The Settlement Pattern of Western Samaria from Hellenistic to Byzantine Times: A Historical Commentary. P\u00e1ginas. 257-69 en Dar 1986.<\/p>\n
Damati, I. 1973. Un mausoleo romano en ˒Askar. Qadmoniot 6: 118-20 (en hebreo).<\/p>\n
Dar, S. 1981. Caminos y fuertes en la regi\u00f3n de Beth Lidd de Samaria. EI 15: 376-82 (en hebreo).<\/p>\n
—. Ed. 1986. El paisaje y patr\u00f3n de un estudio arqueol\u00f3gico de Samaria 800 AC -636 CE BARIS 308. Oxford.<\/p>\n
Dar, S., Safrai, Z. y Tepper, Y. 1986. Um Rihan: A Village of the Mishnah. Tel-Aviv (en hebreo).<\/p>\n
Eitam, D. 1987. Producci\u00f3n de aceite de oliva durante el per\u00edodo b\u00edblico. P\u00e1ginas. 16-36 en Olive-oil in Antiquity, ed. M. Heltzer y D. Eitam. Haifa (en hebreo).<\/p>\n
Eshel, H. 1988. Hallazgos y documentos de una cueva en Ketef-Yericho. Qadmoniot 21: 18-23 (en hebreo).<\/p>\n
Finkelstein, I. 1981. Granjas israelitas y helen\u00edsticas en las colinas y en la cuenca de Yarkon. EI 15: 331-48 (en hebreo).<\/p>\n
—. 1986a. ˓Izbet Sartah, un sitio de la Edad del Hierro Temprano, cerca de Rosh-Ha˒ayin, Israel. BARIS 299. Oxford.<\/p>\n
—. 1986b. La arqueolog\u00eda del per\u00edodo de liquidaci\u00f3n y jueces. Tel Aviv (en hebreo) [Ingl\u00e9s AIS ].<\/p>\n
Gophna, R. 1982. The Early edad de bronce y el Intermedio edad de bronce (3300-2000) BCE Pp. 95-120 en History of Eretz Israel, vol. 1, ed. I. Eph˓al. Jerusal\u00e9n (en hebreo).<\/p>\n
Gophna, R. y Porat, Y. 1972. La tierra de Efra\u00edn y Manas\u00e9s. P\u00e1ginas. 196-202 en Judea Samaria y el estudio arqueol\u00f3gico del Gol\u00e1n 1967-1968, ed. M. Kochavi. Jerusal\u00e9n (en hebreo).<\/p>\n
Karmon, J. 1980. Eretz Israel, Geograf\u00eda del pa\u00eds y sus regiones. Tel-Aviv (en hebreo).<\/p>\n
Magen, I. 1982. Los descubrimientos arqueol\u00f3gicos en Qedumim, Samaria. Qedumim (en hebreo).<\/p>\n
—. 1984. El Teatro Romano de Siquem. P\u00e1ginas. 269-77 en Z. Vilnay Volume 1, ed. E. Schiller. Jerusal\u00e9n (en hebreo).<\/p>\n
—. 1986. Ciudad fortificada del per\u00edodo helen\u00edstico en el monte Gerizim. Qadmoniot 19: 91-101.<\/p>\n
—. 1987. El mausoleo occidental de Neapolis. EI 19: 72-91 (en hebreo).<\/p>\n
Roll, I. y Ayalon, E. 1986. Roman Roads in Western Samaria. PEQ 118: 113-34.<\/p>\n
Safrai, Z. 1986. Siquem en los D\u00edas de Mishnah y Talmud 63 BCE -637 CE Pp. 83-126 en Shomron Studies, ed. S. Dar y Z. Safrai. Tel-Aviv (en hebreo).<\/p>\n
Stern, E. 1973. La cultura material de la tierra de la Biblia en el per\u00edodo persa 538-332 a. C. Jerusal\u00e9n (en hebreo; en ingl\u00e9s de Warminster).<\/p>\n
Zertal, A. 1981. El sistema de asedio romano en Khirbet el-Hammam (Narbata) en Samaria. Qadmoniot 14 \/ 3-4: 112-18.<\/p>\n
—. 1986. El asentamiento israelita en la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Manas\u00e9s. Doctor. dis. , Universidad de Tel-Aviv (en hebreo).<\/p>\n
—. 1986-87. Un sitio de culto de la Edad del Hierro en el monte Ebal. TA 13-14: 105-65.<\/p>\n
Ziv, J. 1983. El paisaje en Judea y Samaria. P\u00e1ginas. 10-27 en The High Mountains of Israel, ed. J. Levite. Tel-Aviv (en hebreo).<\/p>\n
SHIMON DAR<\/p>\n
Trans. Menachem Erez<\/p>\n
PAPYRI<\/b><\/p>\n
Los papiros de Samaria son un grupo de restos fragmentarios de papiros legales que alguna vez pertenecieron a ricos patricios de Samaria. A principios de la primavera de 1962, los beduinos Ta˓\u00e2mireh se encontraron con ellos en una cueva en W\u00e2dı̄ ed-D\u00e2liyeh (a unos 14 km al N de Jeric\u00f3, en el borde W de la grieta del Jord\u00e1n), junto con los huesos de sus due\u00f1os: hombres. , mujeres y ni\u00f1os. V\u00e9ase tambi\u00e9n DALIYEH, WADI ED-.<\/p>\n
FM Cross sugiere una explicaci\u00f3n probable. Despu\u00e9s de una revuelta fallida en 331 a. C. , los samaritanos que hu\u00edan de las fuerzas de Alejandro se escondieron en estas cuevas con sus t\u00edtulos de propiedad en la mano. Pero las fuerzas de Alejandro los descubrieron y encendieron un fuego en la boca de la cueva para asfixiarlos. All\u00ed, los papiros y esqueletos permanecieron intactos durante casi 23 siglos.<\/p>\n
El papiro fechado m\u00e1s antiguo proviene de alg\u00fan momento entre los a\u00f1os 30 y 39 de Artajerjes II (Mnem\u00f3n), por lo tanto, entre 375 y 365 a. C. El \u00faltimo es del 335 a. C. en el reinado de Dar\u00edo III (Codomannus). La mayor\u00eda de los papiros probablemente se escribieron durante el reinado de Artajerjes III (Ochus; 358-337 a. C. ). Siempre que el lugar de ejecuci\u00f3n se encuentra en el papiro, es "Samaria".<\/p>\n
Hay 18 fragmentos lo suficientemente grandes como para llamarlos "papiros" y alrededor de 9 piezas de alg\u00fan tama\u00f1o. En los papiros se representan varios tipos de hechos, pero el tipo m\u00e1s com\u00fan es, con mucho, la venta de esclavos. Los primeros nueve papiros -todos hechos de venta de esclavos- pueden reconstruirse bastante completamente a pesar de su car\u00e1cter fragmentario porque se adhieren muy de cerca a una f\u00f3rmula com\u00fan. Hay menos esperanzas de reconstruir los papiros que pertenecen a otras categor\u00edas. Por ejemplo, hay dos documentos que parecen prenda de un esclavo a cambio de un pr\u00e9stamo, la venta de una casa, la venta de una vivienda o trasteros en una casa, una venta o prenda anticr\u00e9tica de un vi\u00f1edo, manumisi\u00f3n o cesi\u00f3n de un esclavo prendado, un recibo de un pago asociado de alguna manera con una prenda, y un peque\u00f1o fragmento que parece un acuerdo judicial por juramento.<\/p>\n
Los papiros de Samaria proporcionan al pale\u00f3grafo raros y valiosos ejemplos de escritura aramea del siglo IV, llenando el vac\u00edo entre las escrituras arameas mejor documentadas de los siglos V y III. Los documentos est\u00e1n escritos en una forma conservadora de arameo oficial, el arameo est\u00e1ndar utilizado por los escribas en el per\u00edodo persa (desde Dar\u00edo I hasta Dar\u00edo III) para redactar documentos de naturaleza oficial (por ejemplo, documentos legales y correspondencia administrativa). El idioma muestra muy poca influencia persa. De lo contrario, es esencialmente indistinguible del arameo de la correspondencia de Arsames del siglo V y de los papiros legales elefantinos.<\/p>\n
La mayor importancia de los papiros de Samaria radica en su contribuci\u00f3n a la historia del derecho. El formulario para la venta de esclavos ejemplificado en los papiros de Samaria parece derivar en su estructura b\u00e1sica del formulario utilizado para la venta de bienes muebles en el per\u00edodo neobabil\u00f3nico tard\u00edo (desde la \u00e9poca de Dar\u00edo I en adelante). Los escribas arameos parecen haber adoptado esta estructura b\u00e1sica y luego modificarla libremente, en parte bas\u00e1ndose en f\u00f3rmulas de otros tipos de documentos neobabil\u00f3nicos tard\u00edos y en parte asimil\u00e1ndola a sus propias tradiciones legales nativas. Una comparaci\u00f3n entre la ley de los papiros de Samaria y la ley cuneiforme contribuye a una creciente conciencia de una simbiosis extensa y continua entre las tradiciones de escribas aramea y babil\u00f3nica a lo largo de los per\u00edodos persa y helen\u00edstico. M\u00e1s lejos,ANE .<\/p>\n
Los papiros de Siria tambi\u00e9n nos dan una mirilla sobre la vida pol\u00edtica y social de la Samaria del siglo IV. Por ejemplo, aprendemos que Samaria era entonces una ciudad dentro de la provincia persa del mismo nombre administrada por un gobernador y prefecto. En los papiros se atestiguan varios nombres de gobernadores y prefectos, incluido un Sanbalat. La gran mayor\u00eda de vendedores, compradores y esclavos llevan nombres yahvistas. Adem\u00e1s, los esclavos vendidos se convierten en esclavos de por vida, violando directamente las regulaciones de Lev\u00edtico 25: 39-47.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cross, FM 1963. El descubrimiento de los papiros de Samaria. BA 26: 110-21.<\/p>\n
—. 1966. Aspectos de la historia samaritana y jud\u00eda en la \u00e9poca persa tard\u00eda y helen\u00edstica. HTR 59: 201-11.<\/p>\n
—. 1969. Papiros del siglo IV a. C. de D\u00e2liyeh. P\u00e1ginas. 41-62, figs. 34-39 en New Directions in Biblical Archaeology, ed. DN Freedman y J. Greenfield. Nueva York.<\/p>\n
—. 1974. Los papiros y sus implicaciones hist\u00f3ricas; Otros hallazgos: monedas; Escarabajo. P\u00e1ginas. 17-29; 57-60 en Discoveries in the W\u00e2dı̄ ed-D̯liyeh , ed. PW Lapp y NL Lapp. AASOR 41. Cambridge, MA.<\/p>\n
—. 1985. Papiro de Samaria 1: Un transporte de esclavos arameos de 335 a. EC EI 18: 7 * -17 *.<\/p>\n
—. 1988. Informe sobre los papiros de Samaria. P\u00e1ginas. 17-26 en Congress Volume: Jerusalem 1986, ed. JA Emerton. VTSup 40. Leiden.<\/p>\n
Greenfield, JC 1982. Relaci\u00f3n babil\u00f3nico-arameo. P\u00e1ginas. 471-82 en XXI Recontre Assyriologique Internationale Berlin 3-7 de julio de 1978, ed. H.-J. Nissen y J. Renger. Vol. 1, pt. 2. Berl\u00edn.<\/p>\n
Gropp, DM 1986. Los papiros de Samaria de W\u00e2dı̄ ed-D̯liyeh : The Slaves Sales. Doctor. dis. , Harvard.<\/p>\n
Lapp, NW 1974. La cer\u00e1mica persa tard\u00eda. P\u00e1ginas. 30-32 en Descubrimientos en W\u00e2dı̄ ed-D\u00e2liyeh .<\/p>\n
Lapp, PW 1974. Una cuenta del descubrimiento. P\u00e1ginas. 1-6 en Descubrimientos en W\u00e2dı̄ ed-D\u00e2liyeh .<\/p>\n
Lapp, PW y Lapp, NW 1974. The Cave Clearances. P\u00e1ginas. 7-16 en Descubrimientos en W\u00e2dı̄ ed-D\u00e2liyeh .<\/p>\n
DOUGLAS M. GROPP<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SAMARIA (LUGAR) [ Heb \u009aōmr\u00f4n ( שֹׁמְרֹון) ]. El top\u00f3nimo "Samaria" tiene un doble sentido. Primero, se refiere a la ciudad capital del reino N de Israel, desde el momento de su construcci\u00f3n por Omri a principios del siglo IX A.C. (1 Reyes 16: 23-24) hasta su conquista por los asirios a fines del siglo VIII ( probablemente 721 AC ; atribuido a Salmanasar V en 2 Reyes 17: 1-6, … Continuar leyendo \u00abSAMARIA (LUGAR) [ Heb \u009aōmr\u00f4n ( שֹׁמְרֹון) ]. El top\u00f3nimo "Samaria" tiene un doble sentido. Primero, se refiere…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10494","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10494","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10494"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10494\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10494"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10494"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10494"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}