SAMARITANOS <\/b>[ Heb ha\u009a\u009aōmĕrōnı̂m ( הַשֹּׁמְרֹנִים) ]. Las personas que habitaban en Samaria, particularmente en las regiones tribales de Manas\u00e9s y Efra\u00edn, y que han mantenido una identidad \u00fanica hasta el presente. Posteriormente, la forma de religi\u00f3n israelita que se desarroll\u00f3 en el \u00e1rea se centr\u00f3 alrededor del monte Gerizim.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
1. Problemas<\/p>\n
2. Nombre<\/p>\n
B. Or\u00edgenes<\/p>\n
1. Versi\u00f3n samaritana<\/p>\n
2. Versi\u00f3n del Antiguo Testamento<\/p>\n
C. Historia<\/p>\n
1. Per\u00edodo persa<\/p>\n
2. Per\u00edodo helen\u00edstico<\/p>\n
3. Per\u00edodo romano<\/p>\n
4. Per\u00edodo bizantino<\/p>\n
5. Edad Media<\/p>\n
6. Per\u00edodo moderno<\/p>\n
D. Literatura<\/p>\n
1. Pentateuco<\/p>\n
2. Targum<\/p>\n
3. Memar Marqah<\/p>\n
4. Obras lit\u00fargicas<\/p>\n
5. Asatir<\/p>\n
6. Joshua<\/p>\n
7. Cr\u00f3nicas<\/p>\n
8. Cr\u00f3nica II<\/p>\n
E. Creencias y pr\u00e1cticas<\/p>\n
1. Monote\u00edsmo<\/p>\n
2. Tor\u00e1<\/p>\n
3. Mois\u00e9s<\/p>\n
4. Monte Gerizim<\/p>\n
5. D\u00eda de venganza y recompensa<\/p>\n
6. Festivales<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
1. Problemas. <\/b>Los samaritanos no se enfocan f\u00e1cilmente. Las fuentes suelen ser contradictorias, incompletas o inexistentes. Es problem\u00e1tico cu\u00e1n distintos son los samaritanos de los jud\u00edos de diferentes per\u00edodos, qu\u00e9 constituye el enfoque distintivo b\u00e1sico o cu\u00e1nta interacci\u00f3n existi\u00f3 entre los samaritanos y otras sectas basadas en el Pentateuco mosaico. El origen geogr\u00e1fico de las personas llamadas samaritanas se ha visto en Mesopotamia y tanto en el norte como en el sur de Palestina, lo que plantea la cuesti\u00f3n de si su caracterizaci\u00f3n b\u00e1sica es geogr\u00e1fica, \u00e9tnica o doctrinal. <\/p>\n
2. Nombre. <\/b>Como designaci\u00f3n cultural de un pueblo en particular, el t\u00e9rmino samaritano (ha\u009a\u009aōmĕrōnı̂m) aparece b\u00edblicamente solo en 2 Reyes 17:29 donde se asocia con id\u00f3latras. El Samaritan Chronicle parece aceptar el uso de ese t\u00e9rmino como una designaci\u00f3n de los habitantes de la ciudad de Samaria. Los samaritanos no derivan su nombre de esta designaci\u00f3n geogr\u00e1fica, sino m\u00e1s bien del t\u00e9rmino \u009aāmĕrı̂m, -guardi\u00e1n [de la ley]- (Coggins 1975: 10-12). <\/p>\n
B. Or\u00edgenes<\/b> <\/p>\n
1. Versi\u00f3n samaritana. <\/b>Los samaritanos han insistido en que son descendientes directos de las tribus israelitas N de Efra\u00edn y Manas\u00e9s, que sobrevivieron a la destrucci\u00f3n del reino de Israel N por los asirios en 722 a. C. La inscripci\u00f3n de Sarg\u00f3n II registra la deportaci\u00f3n de una proporci\u00f3n relativamente peque\u00f1a de los Israelitas (27,290, seg\u00fan los anales [ ANET , 284-85]), por lo que es muy posible que quedara una poblaci\u00f3n considerable que pudiera identificarse como israelitas, el t\u00e9rmino que los samaritanos prefieren para s\u00ed mismos. <\/p>\n
La teolog\u00eda samaritana de la historia ubicar\u00eda el cisma b\u00e1sico en el momento en que El\u00ed traslad\u00f3 el santuario de Siquem a Silo, estableciendo tanto un sacerdocio ileg\u00edtimo como un lugar de culto. Desde la \u00e9poca de Mois\u00e9s hasta ese movimiento fue la Era del Favor Divino. Con ese movimiento comenz\u00f3 la Era de la Disfavor, que existir\u00eda hasta la llegada del Taheb o salvador (Macdonald 1964: 15-21).<\/p>\n
2. Versi\u00f3n del Antiguo Testamento. <\/b>Los relatos jud\u00edos, caracterizados por 2 Reyes 17 y Josefo ( Ant 9.277-91) afirman que los samaritanos son descendientes de colonos tra\u00eddos a la regi\u00f3n de Samaria por los asirios de otras tierras que hab\u00edan conquistado, incluida Cuthah, y por lo tanto, la designaci\u00f3n jud\u00eda de los samaritanos. como Cutheans ( Ant 9.290). Los jud\u00edos han argumentado que el barniz de la religi\u00f3n israelita que muestran los samaritanos es el resultado de la instrucci\u00f3n de un sacerdote israelita repatriado de Asiria despu\u00e9s de que los colonos fueran atacados por leones enviados por Dios (2 Reyes 17: 25-26). <\/p>\n
C. Historia<\/b> <\/p>\n
1. Per\u00edodo persa.<\/b> Esdras 4, la primera fuente de informaci\u00f3n sobre las relaciones entre jud\u00edos y samaritanos durante este per\u00edodo, informa de la oposici\u00f3n de los samaritanos tanto a la construcci\u00f3n del templo (4: 4-5, 24) como a la construcci\u00f3n de los muros (4: 17- 23) de Jerusal\u00e9n. Dado que Hageo y Zacar\u00edas guardan silencio sobre cualquier obstrucci\u00f3n samaritana al templo y Esdras 4: 7-23 parece ser una intrusi\u00f3n que refleja los problemas durante la \u00e9poca de Nehem\u00edas, es probable que la muralla de la ciudad fuera el problema real y la primera brecha entre los dos. comunidades se expres\u00f3 en t\u00e9rminos pol\u00edticos m\u00e1s que religiosos. Los tobiados de Transjordania, que tambi\u00e9n afirmaban descender de tribus israelitas, ten\u00edan estrechos v\u00ednculos con los samaritanos durante este per\u00edodo (Spiro 1951) y probablemente se unieron a ellos en su oposici\u00f3n a la construcci\u00f3n de las murallas de la ciudad.<\/p>\n
Los papiros elefantinos del siglo V a. C. incluyen cartas en las que se solicita ayuda a los sacerdotes samaritanos y jud\u00edos para construir un templo ( CAP , 30), lo que implica un cisma ya existente. De hecho, la Cr\u00f3nica Samaritana de Abu’l Fath afirma que Zorobabel y Sanbalat, l\u00edderes posteriores de las comunidades jud\u00eda y samaritana, ya estaban peleando sobre la ubicaci\u00f3n apropiada del templo restaurado mientras a\u00fan estaban en Babilonia (Stenhouse 1985: 89-95). El rey persa, "Surdi", probablemente Dar\u00edo deletre\u00f3 al rev\u00e9s, fall\u00f3 a favor de Sanbalat y lo envi\u00f3 a su casa en el monte Gerizim con fondos para construir el altar y, por implicaci\u00f3n, el templo.<\/p>\n
Josefo est\u00e1 de acuerdo en que Sanbalat, a quien llama un "cutheano", fue nombrado l\u00edder pol\u00edtico por Dar\u00edo y posteriormente le prometi\u00f3 un templo a su yerno, Manas\u00e9s, hijo de un sumo sacerdote jud\u00edo que hab\u00eda asesinado a su hermano y se hab\u00eda casado con una mujer. Mujer samaritana. En el relato de Josefo, Manas\u00e9s renuncia a Dar\u00edo y transfiere su lealtad a Alejandro Magno, quien apoya la construcci\u00f3n del templo samaritano.<\/p>\n
Los relatos plantean varias cuestiones serias. La primera es cronol\u00f3gica: \u00bfc\u00f3mo explicar la aparente longevidad de Sanbalat si gobern\u00f3 desde la \u00e9poca de Dar\u00edo hasta la de Alejandro Magno? Una segunda pregunta es la cuesti\u00f3n del templo samaritano. \u00bfHab\u00eda tal estructura y, de ser as\u00ed, cu\u00e1ndo se construy\u00f3? Por \u00faltimo, \u00bfcu\u00e1l fue el origen del sacerdocio samaritano?<\/p>\n
B\u00e1sicamente, hay tres posibles explicaciones para la aparente larga permanencia de Sanbalat. Algunos argumentan que Josefo trajo incorrectamente el evento al per\u00edodo de Alejandro (Montgomery 1907: 68), mientras que algunos dicen que la dataci\u00f3n alejandrina es correcta y Josefo fue incorrecto al asociar Sanbalat con el templo (ver lista en Purvis 1968: 11). Un compromiso permite que, sobre la base de la papponimia, podr\u00edan haber estado involucrados dos Sanbalat diferentes (Wright 1965: 170 y ss. ).<\/p>\n
Algunos eruditos creen que el templo samaritano fue construido en 388 a. C. , durante el per\u00edodo persa (Spiro 1951: 312). La base son los 260 a\u00f1os que constituyen la -Era de Favor- samaritana, supuestamente el tiempo desde la entrada a Cana\u00e1n hasta los d\u00edas de El\u00ed cuando el santuario desapareci\u00f3 debido al pecado de El\u00ed (MacDonald 1969: 115-18). Se supone que los samaritanos proyectaron su propia era experimentada de favor, la duraci\u00f3n de la vida de su templo, en la historia antigua. Sabemos que su santuario fue destruido en 128 a. C. (Josefo Ant 13.254-56); 260 a\u00f1os antes ser\u00edan 388.<\/p>\n
La mayor\u00eda de los eruditos aceptan la fecha helen\u00edstica impl\u00edcita de Josefo a fines del siglo IV, principalmente bas\u00e1ndose \u00fanicamente en Josefo. La evidencia arqueol\u00f3gica es m\u00ednima. Hubo un reasentamiento de Siquem en ese momento (Wright 1965: 167ff.). Robert Bull ten\u00eda alguna expectativa de que el Edificio B en Ras el Tin resultar\u00eda ser el templo samaritano (Bull 1967: 393), pero a la luz de las excavaciones m\u00e1s recientes de Magin reportadas por R. Pummer (1989: 169-74) esa esperanza ahora Parece poco probable y los restos del templo a\u00fan se nos escapan. Quiz\u00e1s nunca hubo un templo de la escala que sugiere Josefo, sino m\u00e1s bien un tabern\u00e1culo m\u00e1s modesto. En el per\u00edodo postex\u00edlico, los samaritanos probablemente no ten\u00edan la necesidad pol\u00edtica ni financiera de un templo.<\/p>\n
La agitaci\u00f3n que llev\u00f3 al reasentamiento de Siquem tambi\u00e9n puede explicar el n\u00facleo del sacerdocio samaritano, si no el pueblo samaritano mismo. Fossum especula que como el santuario N en Betel fue desolado, los sacerdotes pueden haber emigrado de ese sitio a Siquem y la designaci\u00f3n del monte Gerizim como Betel puede ser un vestigio de ese movimiento (Fossum 1985: 41).<\/p>\n
Las cr\u00f3nicas de Abu’l Fath coinciden en que las relaciones entre samaritanos y jud\u00edos empeoraron durante el per\u00edodo persa (Stenhouse 1985: 81), y este cisma emergente benefici\u00f3 a los persas al disminuir la probabilidad de una rebeli\u00f3n palestina de amplia base.<\/p>\n
2. Per\u00edodo helen\u00edstico. <\/b>La llegada de Alejandro Magno polariz\u00f3 las lealtades pol\u00edticas de samaritanos y jud\u00edos, al menos temporalmente, porque los samaritanos inicialmente apoyaron a Alejandro contribuyendo con 8.000 soldados samaritanos a su campa\u00f1a en Egipto. Mientras Alejandro estaba en Egipto, los samaritanos se rebelaron y mataron a su gobernador reci\u00e9n nombrado, Andr\u00f3maco. En represalia, Alejandro destruy\u00f3 la ciudad de Samaria y estableci\u00f3 all\u00ed una guarnici\u00f3n de 600 soldados. Muchos de los samaritanos huyeron a la antigua Siquem en la base de la monta\u00f1a, y este se convirti\u00f3 en su principal centro religioso. La ciudad que reconstruyeron en Siquem en 331 a. C. sobrevivi\u00f3 m\u00e1s de 200 a\u00f1os, hasta que fue destruida por el rey jud\u00edo Juan Hircano en 107 a. C. (Wright 1965: 172). <\/p>\n
Por el contrario, los jud\u00edos permanecieron leales a Persia y no apoyaron a los griegos. Con el tiempo, los samaritanos, sobrios por la destrucci\u00f3n de Samaria por parte de Alejandro y los conflictos posteriores entre Ptolomeos y sel\u00e9ucidas, compartieron la cautela jud\u00eda hacia los griegos. Sin embargo, la cuesti\u00f3n de Jerusal\u00e9n contra el monte Gerizim se convirti\u00f3 en un factor importante que separaba a los samaritanos de los jud\u00edos.<\/p>\n
Este \u00faltimo sitio puede haber incluido o no un templo. La evidencia documental y arqueol\u00f3gica bastante limitada es ambigua. La fuente principal es Josefo, cuyas historias relacionadas con el templo samaritano duplican sospechosamente la suya propia y otras historias familiares de la construcci\u00f3n de templos (Anderson 1989). Las fuentes samaritanas rara vez mencionan un templo o proporcionan informaci\u00f3n espec\u00edfica sobre uno. Los restos arqueol\u00f3gicos son, en el mejor de los casos, sugerentes (ver arriba); ninguna tradici\u00f3n local lo corrobora, y las cr\u00f3nicas samaritanas son vagas (Montgomery 1907: 36). Su enfoque era el lugar m\u00e1s que la estructura, y la estructura probablemente era bastante modesta.<\/p>\n
Las descripciones de la respuesta samaritana al reinado del tirano sel\u00e9ucida Ant\u00edoco IV (175-164 a. C. ) son variadas. 2 Mac 6: 2 implica que los samaritanos cambiaron de mala gana el nombre de su santuario a Zeus Xenios. Pero Josefo afirma que de buen grado le cambiaron el nombre a Zeus Hellenios ( Ant 12.257-64). Los jud\u00edos m\u00e1s resistentes estaban descontentos con la posici\u00f3n samaritana, como es evidente en las pol\u00e9micas jud\u00edas de la \u00e9poca: Sir 50:26 y porciones de la versi\u00f3n LXX de Josu\u00e9.<\/p>\n
John Hyrcanus, gobernador jud\u00edo y sumo sacerdote, se centr\u00f3 y expres\u00f3 la m\u00e1s profunda amargura jud\u00eda hacia los samaritanos, e inspirado por historias antisamaritanas como G\u00e9nesis 34 (recordado en Jubileos 30; Judit 9; y Testamento de Lev\u00ed 5-7), destruy\u00f3 El santuario samaritano en 128 a. C. Siquem tambi\u00e9n fue destruido, y durante la d\u00e9cada siguiente la mayor\u00eda de los samaritanos regresaron a Samaria, dejando atr\u00e1s solo una comunidad residual al pie de Gerizim.<\/p>\n
3. Per\u00edodo romano. <\/b>En la \u00e9poca del NT , los samaritanos lucharon con sus propios cismas y compartieron pr\u00e1cticas y creencias con una variedad de grupos jud\u00edos. Simon Magus (Hechos 8: 9ss.) Fue el l\u00edder de un grupo samaritano poco ortodoxo, posiblemente influenciado por los gn\u00f3sticos, que continu\u00f3 desempe\u00f1ando un papel en la historia samaritana, y fue particularmente visible en el siglo IV (con el movimiento de Dusis) y en el siglo XIV. CE (a trav\u00e9s de los escritos del cronista samaritano Abu’l Fath). Los dositeos, a quienes algunos de los Padres de la Iglesia asociaron con Sim\u00f3n el Mago, eran m\u00e1s probablemente una secta contempor\u00e1nea alternativa, quiz\u00e1s en parte derivada de los saduceos. Para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado, consulte Fossum 1985: 45-55; 1989. <\/p>\n
La comunidad de Qumran evidencia algunas creencias y pr\u00e1cticas compartidas con los samaritanos. Ambas sectas eran exclusivas y utilizaron las im\u00e1genes, "hijos de la luz", para afirmar su estado especial de elecci\u00f3n. Ambos criticaron el Templo de Jerusal\u00e9n, aunque por razones muy diferentes, y compartieron un \u00e9nfasis \u00fanico en Deut 18:18 en sus expectativas mesi\u00e1nicas. Cada grupo ten\u00eda un movimiento nazareo y un ritual de purificaci\u00f3n usando las cenizas de una novilla roja. Cada uno usaba un calendario complejo que combinaba designaciones solares y lunares, quiz\u00e1s remont\u00e1ndose al c\u00f3mputo de Zadokite, aunque el calendario samaritano tambi\u00e9n fue influenciado por calendarios bizantinos e isl\u00e1micos posteriores. Ning\u00fan grupo celebr\u00f3 Purim o Hanukkah. Algunos textos de Qumr\u00e1n, particularmente 4QEx α (Skehan 1955: 182-87; actualmente designado como 4QpaleoExodm , ver Sanderson 1986: 11), preservan un tipo de texto -samaritano- que lleva a algunos a concluir que estos dos grupos ten\u00edan v\u00ednculos \u00fanicos. Sin embargo, la mayor\u00eda de los cr\u00edticos asumen que estos textos demuestran la fluidez de los textos en este per\u00edodo y no necesariamente una afinidad especial entre estas dos sectas.<\/p>\n
Seg\u00fan Hechos 8, Samaria fue uno de los primeros campos misioneros para los disc\u00edpulos, y ha habido una discusi\u00f3n considerable sobre el papel de los samaritanos en la formulaci\u00f3n y orientaci\u00f3n de partes del Nuevo Testamento. Los debates m\u00e1s concentrados se centran en el evangelio de Juan (Bowman 1958 y Purvis 1975), el discurso de Stephen en Hechos (Spiro 1967 y Lowy 1977) y las Ep\u00edstolas a los Hebreos. Bowman sostiene que John se dirige conscientemente a una audiencia samaritana. Atenci\u00f3n a la mujer samaritana en el cap. 4, la referencia a "otras ovejas" en 10:16, y el uso de im\u00e1genes samaritanas como "luz" y "palabra" se cita como evidencia. Spiro sostiene que el discurso en Hechos 7: 22ss. revela el origen samaritano de Esteban ya que \u00e9l, como los samaritanos, desaf\u00eda el templo y el sacerdocio de Jerusal\u00e9n, se refiere al vers\u00edculo b\u00edblico samaritano clave, Deut 18:18,OT cita una recensi\u00f3n similar al texto samaritano. Lowy, sin embargo, sostiene que hubo suficiente variedad de texto entre todos los grupos para dar cuenta de tales lecturas idiosincr\u00e1sicas.<\/p>\n
Menos convincente es la tesis de que la Ep\u00edstola a los Hebreos estaba dirigida a los cristianos samaritanos. -Hebreos- habr\u00eda sido un t\u00e9rmino discreto con el cual dirigirse a los samaritanos (el t\u00edtulo que ellos prefer\u00edan para ellos mismos, ver Josefo Ant 11.344), y el enfoque en el tabern\u00e1culo en lugar del Templo de Jerusal\u00e9n, la lista de los fieles en Hebreos 11: 32-40 (todos los cuales ser\u00edan aceptables para los samaritanos), y el fuerte argumento de la superioridad de Jes\u00fas sobre Mois\u00e9s son temas relevantes.<\/p>\n
Ya sea que fueran o no destinatarios de los escritos del NT, los samaritanos a menudo eran parte de la historia del NT. Por lo general, eran objeto de desprecio en lugar de serios obst\u00e1culos para la misi\u00f3n del NT, muy parecido al papel que hab\u00edan desempe\u00f1ado en la \u00e9poca de Esdras y Nehem\u00edas. Juan 4: 9 simplemente declara que los jud\u00edos no ten\u00edan tratos con los samaritanos. Jes\u00fas mismo instruy\u00f3 a los Doce que no entraran en ning\u00fan pueblo de los samaritanos, sino que fueran s\u00f3lo a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 10: 5-6; cf. Juan 4). En otras ocasiones, Jes\u00fas us\u00f3 esa misma antipat\u00eda para avergonzar a sus oyentes en las historias del Buen Samaritano (Lucas 10: 29-37) y los Diez Leprosos (Lucas 17: 11-19).<\/p>\n
En los siglos siguientes, los evangelios influyeron en la formaci\u00f3n del pensamiento samaritano: a veces en oposici\u00f3n, como en la fuerte afirmaci\u00f3n samaritana del monote\u00edsmo en respuesta al desarrollo de la Trinidad cristiana; otras veces ampliando las conceptualizaciones cristianas de Mois\u00e9s.<\/p>\n
Las fortunas de los samaritanos mejoraron inicialmente bajo el dominio romano. Pompeyo (63 a. C. ) puso fin a la persecuci\u00f3n jud\u00eda de los samaritanos, y Herodes el Grande 37-4 a. C. llev\u00f3 a cabo un extenso programa de construcci\u00f3n en Samaria. Los samaritanos se animaron a hostigar a los jud\u00edos, sobre todo durante el per\u00edodo comprendido entre el 6 y el 9 d. C., cuando crearon disturbios en la Pascua jud\u00eda, y en el 52 cuando masacraron a los peregrinos jud\u00edos en En-gannim, en la ciudad fronteriza de Galilea. Estas acciones se ganaron una serie de represalias tanto de jud\u00edos como de romanos. Como resultado de una de esas acciones, los samaritanos lograron que se depusiera a Poncio Pilato, pero en general lo pagaron caro. Los samaritanos que hu\u00edan de la opresi\u00f3n romana bajo Vespasiano se reunieron por miles en el monte Gerizim y mantuvieron a raya a los romanos durante un mes antes de que se acabara el agua y m\u00e1s de 10.000 hombres fueran masacrados.<\/p>\n
Adriano, el emperador romano de 117 a 138 D.C. usurp\u00f3 el lugar sagrado de los samaritanos y construy\u00f3 un gran templo a Zeus Hypsisto (Bull 1967; 1968). Las caracter\u00edsticas de ese templo se conservan en monedas que datan de entre el 138 y el 253 D . C. (Bula 1968: 58-60). Las puertas de metal que us\u00f3 en su nuevo templo supuestamente fueron tomadas del Templo de Jerusal\u00e9n en ruinas. Siglos m\u00e1s tarde, deb\u00edan adornar dos sinagogas samaritanas antes de ser llevados por los turcos otomanos.<\/p>\n
A principios de la era cristiana, el menguante control romano facilit\u00f3 el florecimiento de la teolog\u00eda y los himnos samaritanos representados en la obra de Marqah, Baba y el autor de himnos Amram Darrah. Generalmente, los eruditos han seguido a Montgomery (1907: 294) al ubicar estas figuras en el siglo IV; sin embargo Crown (1986: 104) y Stenhouse (1988: 246-53) sostienen de manera efectiva para un 3d fecha siglo. El hijo de Marqah, Nana, y Amram Darrah contribuyeron en gran medida a la creciente tradici\u00f3n lit\u00fargica. Los samaritanos hab\u00edan sido fuertemente influenciados por el juda\u00edsmo y continuaron si\u00e9ndolo, pero a medida que el cristianismo crec\u00eda en fuerza e influencia, tambi\u00e9n jug\u00f3 un papel en la creciente heterodoxia del pensamiento samaritano.<\/p>\n
La recensi\u00f3n samaritana del Pentateuco estaba ampliamente disponible: hay evidencia de que los escribas del Codex Alexandrinus hicieron alg\u00fan uso de una copia; Or\u00edgenes, Eusebio de Cesarea, Epifanio y Cirilo de Jerusal\u00e9n entre otros Padres de la Iglesia se refirieron a ella; Jer\u00f3nimo lo us\u00f3 en su traducci\u00f3n de la Vulgata; y el Talmud refleja la conciencia de ello, aunque s\u00f3lo sea en un sentido generalmente cr\u00edtico.<\/p>\n
Se construyeron sinagogas en las cercan\u00edas de Nablus y en lugares tan remotos como Roma, Tesal\u00f3nica y posiblemente Delos, y bajo el liderazgo de Baba, el partido laico, aparentemente influenciado por Dositeos, gan\u00f3 poder frente a los sacerdotes, tal vez como un compromiso para fortalecer la comunidad samaritana. ante la adversidad. Los restos de m\u00e1rmol de las sinagogas samaritanas conservados con las pocas inscripciones samaritanas que se conservan (por ejemplo, en Imwas), sugieren una prosperidad razonable dentro de la comunidad.<\/p>\n
4. Per\u00edodo bizantino. <\/b>Bajo la dominaci\u00f3n bizantina, los samaritanos experimentaron tres siglos de severa represi\u00f3n. La comunidad primaria permaneci\u00f3 anclada en Nablus, la ciudad al pie del monte Gerizim, durante todo el per\u00edodo bizantino, a pesar de una di\u00e1spora ininterrumpida en respuesta a las frecuentes operaciones militares en Palestina. La presencia casi continua de un lugar de culto en Gerizim hasta 484 D.C. ofreci\u00f3 un enfoque principal para la comunidad a trav\u00e9s de los disturbios y se estima que medio mill\u00f3n de samaritanos permanecieron en Palestina. Cuando salieron de Palestina, tendieron a convertirse al cristianismo y asimilarse a la cultura local. Sin embargo, hubo una di\u00e1spora samaritana estimada en 150.000 que mantuvo su identificaci\u00f3n religiosa con comunidades en centros clave como El Cairo, Roma, Constantinopla y Tesal\u00f3nica (se han encontrado restos de sinagogas samaritanas en las dos \u00faltimas ciudades).<\/p>\n
Se convirtieron en blanco de la ira bizantina por dos razones principales: su teolog\u00eda, que los cristianos bizantinos sent\u00edan que estaba influenciada por el gnosticismo, y su reclamo de lugares sagrados como el pozo de Jacob y la tumba de Jos\u00e9. A diferencia de los romanos, los bizantinos distingu\u00edan con m\u00e1s frecuencia entre jud\u00edos y samaritanos y trataban a estos \u00faltimos con mucha m\u00e1s dureza. Cuando los samaritanos se rebelaron contra la legislaci\u00f3n represiva, particularmente en 526 y 529, fueron diezmados por las fuerzas bizantinas.<\/p>\n
5. Edad Media. <\/b>El aumento de la agitaci\u00f3n pol\u00edtica alent\u00f3 la migraci\u00f3n a otros centros de Oriente Medio. Se desarrollaron comunidades en Alepo, Tiro, Cesarea, Ascalon, Gaza, Damasco y El Cairo. En 636, todas estas ciudades quedaron bajo dominio musulm\u00e1n. Los samaritanos no fueron maltratados y asimilaron el idioma \u00e1rabe y las ideas musulmanas. El Pentateuco probablemente fue traducido al \u00e1rabe en el siglo XI, con su formulaci\u00f3n cl\u00e1sica atribuida a Abu’l Said en el siglo XIII. En el momento del advenimiento del Islam, los samaritanos estaban demasiado disminuidos para influir significativamente en los musulmanes, aunque algunos motivos, como las representaciones del d\u00eda del juicio que aparecen en la Memar Markah, tienen notables paralelos en el Cor\u00e1n. Los samaritanos se vieron afectados de manera muy expl\u00edcita por el Islam: Ela, un paralelo cercano a Allah, se convirti\u00f3 en un t\u00e9rmino preferido para Dios; comenzaron a usar parte del credo musulm\u00e1n, "No hay Dios, sino Dios"; e introdujeron oraciones y otras declaraciones con la forma musulmana, "En el nombre de Dios".<\/p>\n
En 1099 llegaron los cruzados y dejaron su huella al convertir la sinagoga samaritana de Nablus en una iglesia, cuya torre a\u00fan se conserva. Cuando los musulmanes regresaron al poder en 1244, convirtieron el edificio en una mezquita y, en los siglos siguientes, los samaritanos tuvieron distintos grados de acceso a su ciudad central.<\/p>\n
El siglo XIV fue testigo de una nueva oleada de actividad teol\u00f3gica y literaria que surgi\u00f3 de una reconciliaci\u00f3n entre varias sectas samaritanas, particularmente la ortodoxa centrada en el sacerdocio y la dositea m\u00e1s orientada a laicos. El reverenciado Rollo de Abisha del Pentateuco fue descubierto en 1355. Gran parte del manuscrito data de siglos anteriores, pero es probable que algunas porciones se escribieron en el siglo XIV para restaurar y vincular fragmentos antiguos. Ese mismo a\u00f1o, Abu’l Fath se bas\u00f3 en varias fuentes anteriores para escribir en \u00e1rabe coloquial una historia de los samaritanos encargada por el sumo sacerdote Phineas. Otro trabajo, Joshua, un comentario hist\u00f3rico con paralelos al libro b\u00edblico, tambi\u00e9n se complet\u00f3 en este siglo. A partir de esta base de autoridad acumulada, los sacerdotes mantuvieron el control pero estaban m\u00e1s abiertos a la heterodoxia (Crown 1967).<\/p>\n
En respuesta a una serie de dificultades durante el siglo siguiente, los samaritanos emigraron entre las principales ciudades de la Di\u00e1spora, alcanzando un pico en los a\u00f1os 1474-85, durante los cuales copiaron e intercambiaron un n\u00famero sustancial de Pentateucos. El final del siglo XV fue testigo de la restauraci\u00f3n de algunos edificios en Nablus.<\/p>\n
La opresi\u00f3n musulmana llev\u00f3 a jud\u00edos, cristianos y samaritanos a tener relaciones bastante agradables en este momento. Los jud\u00edos y los samaritanos aceptaban la autoridad de los dem\u00e1s en las comunidades locales. Los samaritanos de El Cairo aceptaron la autoridad del rabino jud\u00edo y los jud\u00edos de la regi\u00f3n de Nablus aceptaron la autoridad del sumo sacerdote samaritano. Los samaritanos tambi\u00e9n ten\u00edan una relaci\u00f3n directa con los cristianos. Por ejemplo, en 1497 dos cristianos presenciaron la venta de un Pentateuco (von Gall 1914-18 vol. 2).<\/p>\n
6. Per\u00edodo moderno. <\/b>El siglo XVI sent\u00f3 las bases para una disminuci\u00f3n continua de los samaritanos y el nacimiento no relacionado de los estudios samaritanos en Europa. La invasi\u00f3n de los turcos otomanos a principios del siglo XVI provoc\u00f3 una mayor opresi\u00f3n de los samaritanos, lo que provoc\u00f3 que muchos samaritanos de la di\u00e1spora regresaran a Nablus. El sumo sacerdote de Nablus fue exiliado a Damasco, donde los l\u00edderes samaritanos entraron en contacto con la comunidad jud\u00eda. El erudito samaritano Abraham ha-Qabasi escribi\u00f3 un libro, Sayr al Qalb, que contiene una segunda lista de los 613 preceptos (el n\u00famero de mandamientos del Pentateuco basado en el valor num\u00e9rico de la palabra "Tor\u00e1"), sin duda influenciado por la erudici\u00f3n jud\u00eda. Este fue uno de los tesoros tra\u00eddos a Nablus en 1538 cuando el autor regres\u00f3 con el sumo sacerdote. En un siglo, la comunidad samaritana de Damasco hab\u00eda desaparecido y la desaparici\u00f3n de la comunidad egipcia no se qued\u00f3 atr\u00e1s. Un viajero de mediados del siglo XVI se\u00f1ala que Nablus era la ciudad de los samaritanos y que no se encontraban en ning\u00fan otro lugar del mundo. La persecuci\u00f3n de los no musulmanes continu\u00f3 durante todo el siglo.<\/p>\n
Al mismo tiempo, los eruditos europeos se dieron cuenta de los samaritanos y su literatura. En 1537, Guillaume Postel adquiri\u00f3 una gram\u00e1tica samaritana e incluy\u00f3 comentarios sobre ella y los samaritanos en su obra Ce Traite des douze langues, publicada al a\u00f1o siguiente. Fue la primera informaci\u00f3n occidental publicada sobre los samaritanos desde el pr\u00f3logo de Jer\u00f3nimo al libro de los Reyes (de Robert 1988; 15-21). Hacia la segunda mitad del siglo XVI, Joseph Scaliger, un semitista autodidacta, hab\u00eda comenzado una correspondencia con las comunidades samaritanas en Nablus y Egipto en un intento por obtener una copia de su Pentateuco. En 1584 recibi\u00f3 algunos materiales, incluida una copia del Joshua samaritanoque hab\u00eda sido escrito en 1362-1363 por Abd-el Ghani. Tambi\u00e9n recibi\u00f3 cartas, algunas de las cuales llegaron despu\u00e9s de su muerte, pero no se envi\u00f3 ninguna copia del Pentateuco. Es posible que los samaritanos se hayan mostrado reacios a confiar su texto sagrado a forasteros, aunque algunos especulan que estaban esperando dinero o tal vez se envi\u00f3 un texto y se perdi\u00f3 en el mar.<\/p>\n
La oportunidad para los occidentales para estudiar el Pentateuco tuvo que esperar el siglo 17 temprano, cuando Pietro della Valle encontr\u00f3 una Pentateuco (de von Gall C\u00f3dice B , de fecha 1345-1346 CE ) en Damasco. Lleg\u00f3 a Par\u00eds en 1623, donde fue estudiado y publicado por Jean Morin. Morin permaneci\u00f3 en el centro de toda la discusi\u00f3n sobre Sam. Encerrado. durante tres d\u00e9cadas, desde la llegada del c\u00f3dice della Valle a trav\u00e9s de su publicaci\u00f3n en la pol\u00edglota parisina de 1645 hasta el cat\u00e1logo bastante incompleto de textos samaritanos que public\u00f3 en 1657.<\/p>\n
Despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de Walton o London Polyglot de 1657, surgi\u00f3 un gran inter\u00e9s en Sam. Encerrado. envi\u00f3 emisarios al Medio Oriente en busca de m\u00e1s copias. Debido a que el texto samaritano parec\u00eda apoyar la versi\u00f3n LXX del Antiguo Testamento favorecida por los cat\u00f3licos romanos contra el TM que jud\u00edos y protestantes consideraban el texto -original-, se desarroll\u00f3 una extensa literatura pol\u00e9mica entre cat\u00f3licos romanos y protestantes. No se llev\u00f3 a cabo un examen y una comparaci\u00f3n exhaustivos y sistem\u00e1ticos del texto.<\/p>\n
Un a\u00f1o despu\u00e9s de la recepci\u00f3n del Codex B en Par\u00eds, otros comenzaron a aparecer en las Islas Brit\u00e1nicas, solicitados principalmente por el arzobispo Usher en su b\u00fasqueda de una dataci\u00f3n precisa de los eventos b\u00edblicos. Se recibi\u00f3 un total de seis manuscritos del Pentateuco a salir la pr\u00f3xima d\u00e9cada, de los cuales N de von Gall, con fecha de 1362 a 1363 CE es el m\u00e1s f\u00e1cil de identificar.<\/p>\n
Los samaritanos, por su parte, se confundieron acerca del inter\u00e9s europeo y concluyeron que una comunidad de samaritanos viv\u00eda en Europa, particularmente en Inglaterra. Algunos ingleses alentaron este enga\u00f1o como una estrategia para obtener m\u00e1s escritos samaritanos y como una herramienta para hacer proselitismo.<\/p>\n
Cuando la l\u00ednea sacerdotal de Aar\u00f3n lleg\u00f3 a su fin en 1623-24, los samaritanos enviaron dos cartas a sus -hermanos- en Inglaterra con la esperanza de restablecer la l\u00ednea. Los samaritanos le han dado especial importancia al sacerdote Phineas, quien se supone que es el nieto de Aar\u00f3n. Dado que se esperaba que el Taheb, o Mes\u00edas, descendiera de esta l\u00ednea, era urgente que la l\u00ednea no se rompiera. En la pr\u00e1ctica, el sacerdocio recurri\u00f3 a la familia lev\u00edtica.<\/p>\n
Los eruditos franceses utilizaron el mismo enga\u00f1o para fines similares. Un aspecto fascinante de la historia de los samaritanos franceses es la evidencia de que puede haber habido tal presencia. Dos Pentateucos samaritanos \u00e1rabes terminados en 1685 fueron copiados de un texto tra\u00eddo a Par\u00eds por los "rabinos" capuchinos en 1684 (Anderson 1978: 45).<\/p>\n
Durante el siglo XIX, los eruditos europeos estaban intrigados por los posibles v\u00ednculos entre los samaritanos y los cara\u00edtas, una secta antirab\u00ednica del juda\u00edsmo que surgi\u00f3 a fines del primer milenio D.C. Ambos grupos utilizaron calendarios complejos que requer\u00edan de especialistas para establecer los d\u00edas festivos para un a\u00f1o en particular. , e incluso la f\u00f3rmula para algunas fiestas, como Pentecost\u00e9s, difer\u00eda del juda\u00edsmo ortodoxo. En respuesta al interrogatorio directo, los samaritanos afirmaron su car\u00e1cter distintivo (de Sacy 1831: 52-63). Muchas de sus pr\u00e1cticas mutuas se remontan a las tradiciones zadokitas en Qumr\u00e1n y pueden ayudar a establecer el \u00e1rbol geneal\u00f3gico de un estilo particular de juda\u00edsmo.<\/p>\n
Durante el siglo XIX, a los samaritanos se les neg\u00f3 el acceso a su monte sagrado, sus esfuerzos literarios hab\u00edan disminuido hace mucho tiempo y, a principios del siglo XX, su poblaci\u00f3n total era menos de 200. Ese n\u00famero se ha m\u00e1s que duplicado con la comunidad dividida equitativamente entre Nablus y Holon, un suburbio de Tel Aviv.<\/p>\n
Las tensiones hist\u00f3ricas entre el juda\u00edsmo rab\u00ednico y el samaritanismo son m\u00ednimas. Ambos son herederos de tradiciones y fiestas autorizadas en el Pentateuco. Los samaritanos fueron considerados legalmente una forma de jud\u00edo durante gran parte de la historia de la ocupaci\u00f3n en Palestina, y con frecuencia los samaritanos y los jud\u00edos reconoc\u00edan las autoridades de los dem\u00e1s. Sin embargo, los samaritanos no se consideran jud\u00edos y esta distinci\u00f3n se puede notar tanto en las pr\u00e1cticas religiosas como en las sociales. No celebran Purim o Hanukkah o los cuatro ayunos menores que tienen sus ra\u00edces en otros lugares de la tradici\u00f3n jud\u00eda. Son reacios a casarse con jud\u00edos; aunque, como conveniencia moderna, los hombres samaritanos pueden casarse con mujeres jud\u00edas. Por su parte, los jud\u00edos todav\u00eda tienen reservas sobre los samaritanos y no permitir\u00e1n los entierros de samaritanos en el cementerio jud\u00edo de Tel Aviv.<\/p>\n
D. Literatura<\/b> <\/p>\n
1. Pentateuco. <\/b>Solo la Tor\u00e1 est\u00e1 canonizada y se lee y venera en todos los servicios de adoraci\u00f3n. El artefacto \u00fanico de la comunidad samaritana es el Rollo de Abisha, una copia del Pentateuco, alojado en la sinagoga de Nablus y atribuido a Abisha, bisnieto de Aar\u00f3n, hermano de Mois\u00e9s. Significa tanto el alcance como la reverencia otorgada a las escrituras samaritanas. <\/p>\n
Cerca de 150 manuscritos pentateucales sobreviven, algunos en estado fragmentario. Se remontan aproximadamente al siglo IX D.C. hasta el presente, siendo la mayor producci\u00f3n de los siglos XIV y XV. El SAM. Encerrado. evolucionado con cierta independencia del juda\u00edsmo principio o despu\u00e9s del per\u00edodo de Hasmonean (142-53 BCE), aunque todos los tipos de texto se mantuvieron bastante flexibles durante al menos un par de siglos, como lo demuestran los descubrimientos de Qumr\u00e1n. Los textos samaritanos tambi\u00e9n reflejan el conocimiento de versiones jud\u00edas posteriores. Los puntos principales de diferencia expl\u00edcita e intencional entre la Tor\u00e1 samaritana y jud\u00eda se relacionan con la preocupaci\u00f3n samaritana por establecer la prioridad del monte Gerizim, que se atestigua de manera m\u00e1s dram\u00e1tica en la adici\u00f3n del mandamiento de construir un altar en el sitio (agregado a \u00c9xodo 20: 17) y la lectura de "Gerizim" para "Ebal" en Deut 27: 4.<\/p>\n
Si bien la mayor\u00eda de los manuscritos pentateucales est\u00e1n escritos en hebreo, no es raro que el arameo o el \u00e1rabe o ambos aparezcan en columnas contiguas, y hay textos exclusivos en \u00e1rabe y arameo.<\/p>\n
Se ha intentado agrupar los manuscritos pentateucales en familias de textos con suficientes caracter\u00edsticas comunes para indicar una relaci\u00f3n geogr\u00e1fica, cronol\u00f3gica o de escribas (Anderson 1988). La puntuaci\u00f3n, por ejemplo, es m\u00e1s probable que est\u00e9 influenciada por la geograf\u00eda, mientras que el per\u00edodo de tiempo tiene m\u00e1s efecto en las opciones de texto. La mayor\u00eda de los manuscritos proceden de cuatro centros primarios: Damasco, Egipto, Siquem y Sarepta. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte SAMARITAN PENTATEUCH.<\/p>\n
2. Targum. <\/b>El Sam. Tg. (una par\u00e1frasis del texto b\u00edblico en arameo vern\u00e1culo que a menudo se encuentra en una columna paralela al texto hebreo) ofrece notables paralelos al Tg. Onq. . A. Tal ha realizado un estudio significativo sobre Sam. Tg. en varias obras, incluida la edici\u00f3n de una edici\u00f3n cr\u00edtica (1980-1983). <\/p>\n
3. Memar Marqah.<\/b> Este trabajo, "Dichos de Marqah", una serie de sermones que expresan creencias teol\u00f3gicas samaritanas, se atribuye al te\u00f3logo del siglo III o IV, Marqah, pero el examen del idioma delata varios per\u00edodos del estilo ling\u00fc\u00edstico arameo, y el trabajo obviamente se enriqueci\u00f3 con el siglos. Est\u00e1 dividido en seis partes. Las primeras cinco partes ampl\u00edan las historias b\u00edblicas y desarrollan homil\u00edas sobre vers\u00edculos b\u00edblicos. La \u00faltima secci\u00f3n es un midrash sobre las letras del alfabeto hebreo, aunque quedan ensayos sobre s\u00f3lo doce letras. (Para un resumen de estas secciones, v\u00e9ase Tal 1989: 462-65.) Marqah es el m\u00e1s altamente venerado de todos los personajes no b\u00edblicos por los samaritanos, y en la tradici\u00f3n posterior se lo describe como un sacerdote. Macdonald (1963: xvii-xix) se\u00f1ala la asimilaci\u00f3n de conceptos cristianos en Marqah,<\/p>\n
4. Obras lit\u00fargicas.<\/b> La primera parte de la liturgia se llama Defter, una colecci\u00f3n de composiciones de Marqah, himnos compuestos por su padre, Amram Darah, y por su hijo, Nanah. Con adiciones posteriores, constituye el libro de oraciones de la comunidad samaritana (Tal 1989: 450-62). M\u00e1s de cien manuscritos lit\u00fargicos aparecen en cat\u00e1logos de varias colecciones samaritanas. Cubren una amplia gama de festivales (S\u00e1bados, Pascua, Panes sin levadura, separados de la Pascua por los samaritanos: Semanas, Caba\u00f1as y Expiaci\u00f3n) y ocasiones especiales como la circuncisi\u00f3n, el matrimonio y los entierros. Gran parte de cada servicio se dedica a los himnos, los m\u00e1s largos de los cuales suelen ser acr\u00f3sticos en los que cada verso o estrofa subsiguiente comienza con la letra subsiguiente del alfabeto hebreo. Cowley ha escrito el tratamiento est\u00e1ndar de la liturgia (1909).<\/p>\n
5. Asatir. <\/b>En la \u00e9poca isl\u00e1mica se desarroll\u00f3 una amplia diversidad de literatura. Al-Asatir ("Historias") de Mois\u00e9s, una obra aramea de alrededor del siglo XI o XII D.C. , conserva antiguas historias tradicionales paralelas a la pseudoep\u00edgrafa del Antiguo Testamento. E. Robertson (1938-62: 2. Xxxi – xxxii) lo describe como un suplemento hag\u00e1dico del Pentateuco. Los samaritanos lo ten\u00edan en alta estima, ya que asum\u00edan que hab\u00eda sido escrito por Mois\u00e9s. Z. Ben-Hayyim (1943-1944) public\u00f3 una traducci\u00f3n y un comentario moderno. <\/p>\n
6. Josu\u00e9. <\/b>El Libro samaritano de Josu\u00e9, bastante independiente del libro del Antiguo Testamento , fue escrito en \u00e1rabe y contiene material legendario que describe el per\u00edodo desde Josu\u00e9 hasta el siglo IV D.C. Crown (1967) ha sugerido que la secta dositea de los samaritanos ten\u00eda un libro de Josu\u00e9 que ya no existe, pero puede haber sido incluido en alguna parte de este trabajo existente durante la reconciliaci\u00f3n de los movimientos sacerdotales y laicos en la Baja Edad Media. <\/p>\n
7. Cr\u00f3nicas. <\/b>En la \u00e9poca isl\u00e1mica se desarroll\u00f3 una amplia diversidad de literatura. El principal de ellos fue una serie de Cr\u00f3nicas. Ha-Tolidah (-Genealog\u00eda-) fue compuesta en hebreo en 1346 y contiene listas geneal\u00f3gicas hasta el momento de la entrada a Cana\u00e1n. Otra cr\u00f3nica, La Shalshalah ( -Cadena-), es una genealog\u00eda de los altos sacerdotes de Ad\u00e1n hasta el presente, iniciados por Eleazar ben Phineas y puestos al d\u00eda por Jacob ben Harun en el siglo 20 CE El Kitab al-Tārīkh ("Anales"), la "gran cr\u00f3nica" compuesta por Abu’l-Fath en el siglo XIV es un relato de Ad\u00e1n a Muhammad (Stenhouse 1985). Para un an\u00e1lisis m\u00e1s detallado, consulte Stenhouse 1989. <\/p>\n
8. Cr\u00f3nica II. <\/b>Otra Cr\u00f3nica, a la que Gaster se refiri\u00f3 como una continuaci\u00f3n de Abu’l Fath, ha sido descrita por Macdonald (1969) y Cohen (1981). Aparentemente originado en el siglo XIV D.C. , parece basarse en varios escritos jud\u00edos, posiblemente incluso en un antiguo MT, varias fuentes sacerdotales samaritanas y las cr\u00f3nicas de Abu’l Fath para crear material que es en parte paralelo a los libros b\u00edblicos de Josu\u00e9, Jueces, Samuel, Reyes, 2 Cr\u00f3nicas y Salmos. Es bastante cr\u00edtico con varios h\u00e9roes b\u00edblicos, incluidos David, Salom\u00f3n y El\u00edas. <\/p>\n
E. Creencias y pr\u00e1cticas<\/b> <\/p>\n
El credo samaritano ha sido enunciado sucintamente en cartas de los samaritanos a los eruditos occidentales inquisitivos (Montgomery 1907: 207): -Decimos: Mi fe est\u00e1 en Ti, YHWH; y en Mois\u00e9s hijo de Amram, tu siervo, y en la santa ley; y en el monte Gerizim Betel y en el d\u00eda de la venganza y la recompensa ".<\/p>\n
1. Monote\u00edsmo. <\/b>El concepto samaritano de Dios se ha conformado en la direcci\u00f3n del riguroso monote\u00edsmo del Islam en lugar de la dispersi\u00f3n sugerida por la Trinidad cristiana o las emanaciones del gnosticismo. Toman prestado el lema musulm\u00e1n, "No hay Dios, sino Dios" para usarlo en sus servicios y escritos. El o Elah se usa m\u00e1s com\u00fanmente para Dios (similar a Al\u00e1 isl\u00e1mico). El tetragrammaton, YHWH, se usa regularmente. Los samaritanos, como los jud\u00edos, evitan hacer im\u00e1genes e incluso son reacios a aplicar el concepto antropom\u00f3rfico de -Padre- a Dios, a quien ven como el creador y sustentador inefable e incorp\u00f3reo que ha entrado en un pacto \u00fanico con Israel. <\/p>\n
2. Tor\u00e1. <\/b>La Tor\u00e1, la Ley de Dios, emana del fuego divino como parte del pacto. Sus versos est\u00e1n tallados en piedra para decorar sinagogas, inscritos en amuletos para protecci\u00f3n personal y cuidadosamente copiados a mano en pergamino o buen papel. Las familias ricas pose\u00edan hermosas copias impresas a mano que se transmitieron de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n y ahora residen en las colecciones de instituciones como la Biblioth\u00e8que Nationale, el Museo Brit\u00e1nico, la Biblioteca John Rylands de la Universidad de Manchester y la Universidad Estatal de Michigan. Se ha enfatizado el aspecto pr\u00e1ctico y legal de la Tor\u00e1 para definir la ubicaci\u00f3n del altar y los servicios que se realizar\u00e1n all\u00ed, elevando a sus int\u00e9rpretes, los sacerdotes, a una autoridad \u00fanica. <\/p>\n
3. Mois\u00e9s. <\/b>Mois\u00e9s como mediador de la Tor\u00e1 merece adoraci\u00f3n como tercer foco de la fe samaritana. Las bendiciones se ofrecen "en el nombre de Mois\u00e9s los fieles", el \u00faltimo y m\u00e1s exaltado de los profetas. Poco se habla de su muerte, pero su nacimiento se exalta en un tratado, Molad Mosheh. Se le representa como una luz primordial preexistente que vino a iluminar el mundo. El restaurador que vendr\u00e1 como agente de Dios ser\u00e1 uno como Mois\u00e9s. <\/p>\n
4. Monte Gerizim. <\/b>La versi\u00f3n samaritana de Mois\u00e9s ordenando la construcci\u00f3n de un altar en el monte Gerizim (Deut 27: 4) es probablemente anterior a la cita del MT del monte Ebal. Por otro lado, los mismos samaritanos presumiblemente insertaron el mandamiento en el Dec\u00e1logo (despu\u00e9s de Ex 20:14 y Deut 5:18) ordenando la construcci\u00f3n de un altar para el sacrificio en el monte Gerizim. En su opini\u00f3n, es el ombligo del mundo donde Abel construy\u00f3 el primer altar y donde Dios le dijo a Abraham que sacrificara a Isaac. El Memar Marqah enumera trece nombres honor\u00edficos de la monta\u00f1a. La tradici\u00f3n la llama la monta\u00f1a m\u00e1s antigua y m\u00e1s alta del mundo, y su cima sobrevivi\u00f3 al diluvio en la \u00e9poca de No\u00e9. Aqu\u00ed los samaritanos han construido una serie de altares y santuarios en tres lugares sagrados importantes y contin\u00faan celebrando sus festivales. Las afirmaciones mutuamente excluyentes de Gerizim y Jerusalem definen una diferencia distintiva muy tangible entre jud\u00edo y samaritano, aunque se advierte que no se debe exagerar su importancia (Purvis 1986: 88 y Coggins 1975: 113).<\/p>\n
5. D\u00eda de venganza y recompensa. <\/b>La escatolog\u00eda de los samaritanos no es diferente a la de otros herederos de la tradici\u00f3n israelita. Un Mes\u00edas marcar\u00e1 el comienzo del pr\u00f3ximo D\u00eda del Se\u00f1or y se caracterizar\u00e1 por un largo per\u00edodo de paz y seguridad antes del final final. La periodizaci\u00f3n samaritana de la historia de la salvaci\u00f3n incluye una Era de Disfavor que precede a Mois\u00e9s, una Era de Gracia que dura 260 a\u00f1os despu\u00e9s de Mois\u00e9s, una Segunda Era de Disfavor iniciada por el malvado sacerdote Eli, y la Nueva Era de Gracia que ser\u00e1 iniciada por el Mes\u00edas. La designaci\u00f3n del Mes\u00edas como Taheb, un t\u00e9rmino cr\u00edptico, cuya funci\u00f3n debe seguir el modelo de Deut 18:18, tambi\u00e9n es exclusivo de los samaritanos. <\/p>\n
6. Fiestas. <\/b> El calendario por el cual se determinan las fiestas se origin\u00f3 con el calendario jud\u00edo. Sin embargo, se ha vuelto tan complejo debido a la influencia de los usos bizantinos y \u00e1rabes que solo el sacerdote puede calcular los d\u00edas festivos apropiados para un a\u00f1o determinado. En el d\u00eda de Simmuth, 60 d\u00edas antes de la Pascua, cada miembro de la comunidad paga medio siclo y recibe el calendario en el que el sacerdote ha calculado las fiestas para los pr\u00f3ximos seis meses. Durante el a\u00f1o, los samaritanos celebran la Pascua, la Fiesta de los Panes sin Levadura, la Fiesta de las Semanas, la Fiesta del S\u00e9ptimo Mes, Yom Kippur, la Fiesta de las Caba\u00f1as y "los ochenta d\u00edas de asamblea solemne". La Fiesta de los Panes sin Levadura, la Fiesta de las Semanas y la Fiesta de los Tabern\u00e1culos se celebran en el monte Gerizim. Aunque la Pascua es distinta de la Fiesta de los Panes sin Levadura,<\/p>\n
Los servicios regulares del s\u00e1bado se celebran en la sinagoga. En el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, la fiesta principal de la sinagoga, se lee la ley y se exhibe el Rollo de Abisha para adorarlo. Todos los servicios utilizan lecturas extensas de la Tor\u00e1, himnos y oraciones.<\/p>\n
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ROBERT T. ANDERSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SAMARITANOS [ Heb ha\u009a\u009aōmĕrōnı̂m ( הַשֹּׁמְרֹנִים) ]. Las personas que habitaban en Samaria, particularmente en las regiones tribales de Manas\u00e9s y Efra\u00edn, y que han mantenido una identidad \u00fanica hasta el presente. Posteriormente, la forma de religi\u00f3n israelita que se desarroll\u00f3 en el \u00e1rea se centr\u00f3 alrededor del monte Gerizim. — A. Introducci\u00f3n 1. Problemas 2. Nombre B. Or\u00edgenes 1. Versi\u00f3n samaritana 2. … Continuar leyendo \u00abSAMARITANOS [ Heb ha\u009a\u009aōmĕrōnı̂m ( הַשֹּׁמְרֹנִים) ]. Las personas que habitaban en Samaria, particularmente en las regiones…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10496","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10496","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10496"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10496\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10496"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10496"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10496"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}