SAMSON<\/b> (PERSONA) [ Heb \u009aim\u009a\u00f4n ( שִׁמְשֹׁון) ]. Un guerrero-libertador cuya venganza personal contra los filisteos, como resultado de encuentros sexuales, le cost\u00f3 la vista y la vida (Jueces 13-16).<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Componentes literarios de la narrativa<\/p>\n
C. Motivos<\/p>\n
D. Caracter\u00edsticas ret\u00f3ricas<\/p>\n
E. Funci\u00f3n de la historia<\/p>\n
F. Lecturas poscan\u00f3nicas de la historia<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Jueces 13-16 registra la historia de Sans\u00f3n, un \u009aōpeṭ (guerrero-libertador) de la tribu de Dan. Las heroicas haza\u00f1as de Sans\u00f3n se aproximan a una vendetta privada contra los filisteos, derivada de sus aventuras amorosas con tres mujeres. La narraci\u00f3n, sin embargo, interpreta estos incidentes como motivados por un factor religioso, el deseo de Dios de vejar a los vecinos incircuncisos del clan danita. Las relaciones er\u00f3ticas de Sans\u00f3n con mujeres extranjeras lo llevaron a la esclavitud y, finalmente, a la muerte por sus propias manos.<\/p>\n
El nombre Sans\u00f3n parece ser una forma diminuta de \u009aeme\u009a (sol), de ah\u00ed "peque\u00f1o sol". Varias caracter\u00edsticas de la historia sugieren una conexi\u00f3n en alg\u00fan momento con la adoraci\u00f3n solar: por ejemplo , \u008aama\u009a , el dios del sol; la ciudad Bet-semes ( literalmente, -casa \/ templo del sol [dios]-); el cegamiento de Sans\u00f3n, an\u00e1logo a un eclipse solar; la similitud entre el nombre de Dalila y la palabra hebrea para noche (layl\u00e2). La prominencia del fuego en los episodios refuerza a\u00fan m\u00e1s la hip\u00f3tesis de la mitolog\u00eda solar, al igual que el incidente de los zorros, que recuerda un ritual para prevenir el moho que, seg\u00fan se informa, tuvo lugar durante la fiesta romana de Cerealia.<\/p>\n
La forma actual de la historia se asemeja a una saga, que relata las haza\u00f1as asombrosas de un solo individuo, haza\u00f1as que afectaron en gran medida el curso de los acontecimientos para los danitas. Sus componentes, aunque no est\u00e1n relacionados, se entrelazan muy bien, en gran parte como resultado del marco deuteronomista general y de dos temas: la incapacidad de Sans\u00f3n para guardar el secreto de su fuerza y su incapacidad para mantener el voto nazareo, impuesto a \u00e9l por mediaci\u00f3n divina y reforzado por su voluntad. madre, enfatice la convicci\u00f3n deuteronomista de que la desobediencia trae ciertas represalias desde lo alto (ver, por ejemplo, Boling Judges AB , 252 y sig. ).<\/p>\n
La narraci\u00f3n se basa en convenciones literarias que encuentran expresi\u00f3n en varias partes del canon. Sus motivos aparecen tambi\u00e9n en la Tor\u00e1, los Profetas, los Escritos y el Deuterocanon. Adem\u00e1s, la historia teje un intrincado tapiz de hilos separados de la ret\u00f3rica hebrea. Temas familiares, motivos y unidad ret\u00f3rica en un cuento lleno de suspenso sobre el potencial desperdiciado. El poderoso Sans\u00f3n fue v\u00edctima de su propia fascinaci\u00f3n por las mujeres extranjeras; su dif\u00edcil situaci\u00f3n proporcion\u00f3 una lecci\u00f3n muy necesaria en la sociedad israelita, que albergaba ideas exclusivas sobre la religi\u00f3n pura.<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n cristiana de esta historia reconoci\u00f3 r\u00e1pidamente algunas similitudes sorprendentes entre Sans\u00f3n y Jes\u00fas, a pesar de diferencias significativas. Las semejanzas entre Sans\u00f3n y Heracles tambi\u00e9n ocasionaron comentarios. En el siglo XVII, John Milton reinterpret\u00f3 la narrativa de Sans\u00f3n como una lucha psicol\u00f3gica y espiritual \u00e9pica contra el mal primordial. Artistas, m\u00fasicos y poetas dan testimonio del poder emotivo de la historia b\u00edblica sobre Sans\u00f3n, y la industria del cine ha explotado sus caracter\u00edsticas sexuales.<\/p>\n
B. Componentes literarios de la narrativa<\/b> <\/p>\n
La narrativa de Sans\u00f3n presenta oraciones, etiolog\u00edas, canciones de victoria, acertijos, haza\u00f1as heroicas, una historia de nacimiento y un relato de reconocimiento. Elementos como estos se originaron en la tradici\u00f3n oral y circularon durante un tiempo considerable antes de ser incorporados a la interpretaci\u00f3n deuteronomista de la existencia temprana de Israel. Al menos un elemento del relato, los acertijos, pueden ser anteriores a la inclusi\u00f3n en la historia de la apuesta de Sans\u00f3n con motivo de su boda en Timnah.<\/p>\n
Tres oraciones se elevan al cielo en la estridente historia, una generada por Manoa, el padre de Sans\u00f3n, y las otras dos por el juez guerrero en circunstancias espantosas. Aunque el mensajero divino dio instrucciones claras y espec\u00edficas a la madre de Sans\u00f3n sobre su dieta antes de su nacimiento y sobre el estilo de vida previsto para su hijo, Manoa ruega a la deidad que regrese e instruya a ambos padres sobre la crianza de su hijo. -Oh Se\u00f1or, que el hombre de Dios que enviaste vuelva a nosotros y nos ense\u00f1e lo que debemos hacer por el ni\u00f1o que nacer\u00e1- (13: 8). El verbo que describe las acciones de Manoa pertenece a contextos de culto. Ning\u00fan lenguaje as\u00ed escapa de los labios de Sans\u00f3n, ni el narrador introduce el vocabulario del culto al describir las fervientes peticiones de un luchador debilitado. Un Sans\u00f3n extremadamente sediento invoca al Se\u00f1or de la siguiente manera: -Has entregado esta gran victoria al poder de tu siervo, pero ahora estoy a punto de morir de sed, y caer\u00e9 en manos de los incircuncisos- (15:18). Las pen\u00faltimas palabras de Sans\u00f3n se dirigen al Se\u00f1or de manera similar: -Oh Se\u00f1or Dios, acu\u00e9rdate de m\u00ed, te ruego, y fortal\u00e9ceme esta vez, oh Dios, para que pueda vengarme de los filisteos por uno de mis dos ojos- ( 16:28). La narraci\u00f3n enfatiza la disposici\u00f3n de la deidad para responder a la oraci\u00f3n, incluso la oraci\u00f3n inspirada por motivos ego\u00edstas. para vengarme una venganza de los filisteos por uno de mis dos ojos -(16:28). La narraci\u00f3n enfatiza la disposici\u00f3n de la deidad para responder a la oraci\u00f3n, incluso la oraci\u00f3n inspirada por motivos ego\u00edstas. para vengarme una venganza de los filisteos por uno de mis dos ojos -(16:28). La narraci\u00f3n enfatiza la disposici\u00f3n de la deidad para responder a la oraci\u00f3n, incluso la oraci\u00f3n inspirada por motivos ego\u00edstas.<\/p>\n
La oraci\u00f3n inicial de Sans\u00f3n ocurre en el contexto de dos etiolog\u00edas topogr\u00e1ficas. Uno explica el origen del nombre Partridge Spring (En-hakkore), el otro identifica el lugar en el que Sans\u00f3n us\u00f3 un arma poco convencional contra algunos filisteos (Ramath-lehi). Con toda probabilidad, el nombre "Manantial de la persona que llama" es secundario, y el sentido original de llamada no ten\u00eda nada que ver con los humanos ni con la oraci\u00f3n. La f\u00f3rmula habitual para una etiolog\u00eda ocurre aqu\u00ed: -Por eso se llam\u00f3 su nombre. . . que est\u00e1 en. . . hasta el d\u00eda de hoy -(15:19). Esta f\u00f3rmula no aparece con la otra etiolog\u00eda en la narrativa de Sans\u00f3n. En este caso, ciertos rasgos de la colina probablemente se parec\u00edan a la quijada de un asno (15:17).<\/p>\n
Dos canciones de victoria se yuxtaponen, una celebrando la matanza de los enemigos de Sans\u00f3n y la otra alabando al dios Dag\u00f3n por entregar a Sans\u00f3n en manos de los filisteos. Despu\u00e9s de matar a mil enemigos, Sans\u00f3n anuncia, no canta ( ˓anah o \u009air ) como Miriam y Mois\u00e9s, que "Con la quijada de asno, asno sobre asnos, con quijada de asno, he matado a mil hombres". (15:16). Nueve palabras son suficientes para Sans\u00f3n (en realidad cinco, ya que la palabra "asno" aparece cuatro veces y "mand\u00edbula" dos veces). El canto de la victoria filisteo sobresale en la repetici\u00f3n de un solo sonido, la terminaci\u00f3n en primera persona del plural -ēn\u00fb puntuando el grito de alegr\u00eda ocho veces. – Nuestro dios se ha entregado a nuestraControla a Sans\u00f3n, nuestro enemigo. . . Nuestro dios ha entregado a nuestro enemigo en nuestras manos y al devastador de nuestra tierra, que ha matado a muchos de nosotros -(16: 23b, 24b).<\/p>\n
El canto de Sans\u00f3n respira el esp\u00edritu de fanfarroner\u00eda, mientras que el canto de los filisteos reconoce un poder superior como vencedor. El h\u00e9roe israelita se atribuye la victoria a s\u00ed mismo, a pesar de su fuerza innata y un arma \u00fatil. Los filisteos obtuvieron a su enemigo mediante el soborno y el enga\u00f1o, pero en una asamblea solemne reconocen la ayuda divina.<\/p>\n
La victoria de Sans\u00f3n sobre un cachorro de le\u00f3n y el posterior descubrimiento de miel en su cad\u00e1ver proporcionaron informaci\u00f3n privada que utiliz\u00f3 para formular un acertijo de seis palabras con motivo de su boda con la hermosa mujer timnita: -La comida vino del devorador; la dulzura proviene de la fuerza -(14:14). Cuatro palabras cifradas proporcionan una pista para abrir el enigma: comida, devorador, dulzura, fuerza. Solo una palabra carece de m inicial , el verbo yāṣā˒ que se usa dos veces . La respuesta del filisteo, adquirida a trav\u00e9s de la amenaza de muerte de la novia de Sans\u00f3n, toma forma de acertijo: "\u00bfQu\u00e9 es m\u00e1s dulce que la miel y qu\u00e9 es m\u00e1s fuerte que un le\u00f3n?" (14: 18a). Como el acertijo de Sans\u00f3n, este tiene solo seis palabras, cinco de las cuales comienzan con la letra m. La \u00fanica excepci\u00f3n deriva de su acertijo (˓az, fuerza). El paralelismo en el acertijo de Sans\u00f3n es sin\u00f3nimo, pero la respuesta tiene un paralelismo ascendente. La r\u00e9plica final de Sans\u00f3n incluye una acusaci\u00f3n en forma de acertijo: -Si no hubieras arado con mi novilla, no habr\u00edas descubierto mi acertijo- (14: 18b). La met\u00e1fora del arado, ampliamente utilizada para la experiencia sexual en el ANE , parece tener aqu\u00ed un sentido m\u00e1s general de explotaci\u00f3n de la vulnerabilidad de alguien.<\/p>\n
Los acertijos a menudo tienen varias respuestas, y Sans\u00f3n en realidad puede haber sido anterior a su incorporaci\u00f3n en la narrativa de Sans\u00f3n (Gunkel 1913). Podr\u00eda haber descrito una relaci\u00f3n er\u00f3tica entre "devorador" y "comido", dulzura y fuerza, con referencia a ambos sexos como devorador, fuerte y comido. Alternativamente, el acertijo podr\u00eda aludir a que los soldados se atiborran de manjares en la boda hasta que vomitan.<\/p>\n
El coraz\u00f3n de la historia se compone de cinco haza\u00f1as heroicas perpetradas contra los filisteos, la primera resultante de la apuesta perdida. Ebrio de pensar que su esposa ha traicionado su confianza, Sans\u00f3n mata a treinta ciudadanos desventurados de Ashkelon y les quita la ropa a sus cad\u00e1veres para pagar su apuesta (14:19).<\/p>\n
M\u00e1s tarde, en un ataque de rabia por que le negaran la entrada para ver a su novia, que hab\u00eda sido entregada a su padrino, Sans\u00f3n atrapa a trescientos zorros, les ata la cola, les prende fuego y suelta a los animales asustados en los campos de grano de los filisteos (15: 4-5).<\/p>\n
Un agravio conduce a otro, aumentando constantemente en magnitud. Los afligidos filisteos persiguen a Sans\u00f3n, cuya huida a la tierra de Jud\u00e1 pone en peligro a esta tribu y los impulsa a atarlo para sus perseguidores. Rompiendo las cuerdas, agarra la quijada de un asno y mata a mil de sus perseguidores (15: 9-17).<\/p>\n
Buscando un respiro de sus compromisos hostiles, visita a una prostituta para un tipo diferente de juego. De alguna manera, la noticia de su paradero llega a los ciudadanos de Gaza, que rodean sigilosamente su casa y acechan, anticipando la aparici\u00f3n de un Sans\u00f3n exhausto despu\u00e9s de una noche llena de juegos amorosos. La v\u00edctima prevista se marcha inesperadamente, derribando la puerta de la ciudad y destrozando sus postes, depositando puertas y postes cerca de Hebr\u00f3n, lejos en la regi\u00f3n monta\u00f1osa (16: 1-3).<\/p>\n
Su \u00faltima haza\u00f1a heroica acaba con m\u00e1s de tres mil filisteos burlones, pero Sans\u00f3n tambi\u00e9n muere en el proceso. Llamado a hacer deporte en una celebraci\u00f3n en honor a Dag\u00f3n, Sans\u00f3n invoca el recuerdo divino para vengarse de las personas que le sacaron los ojos. Luego derriba las dos columnas que soportan el peso del edificio sagrado, lleno de adoradores jubilosos (16: 23-30).<\/p>\n
Solo dos de estas haza\u00f1as (14:19; 15:14) se atribuyen al poder del esp\u00edritu e involucran la matanza de filisteos. El episodio final (16:28) implica un poder especial externo a Sans\u00f3n, el don de la oraci\u00f3n. De ello se desprende que solo dos episodios, los que involucran a los zorros y la puerta de Gaza, concuerdan con la comprensi\u00f3n de la fuerza de Sans\u00f3n como una posesi\u00f3n permanente que depende de mantener el voto nazareo.<\/p>\n
Tal vista de su fuerza reside en la historia de su inusual nacimiento. Un \u00e1ngel se le aparece a la madre est\u00e9ril de Sans\u00f3n y le informa que dar\u00e1 a luz un hijo maravilloso (13: 3-5). Tanto ella como el hijo deben abstenerse de bebidas alcoh\u00f3licas, seg\u00fan el mensajero divino, y el ni\u00f1o ser\u00e1 nazareo de nacimiento.<\/p>\n
Este anuncio de nacimiento se encuentra junto a una historia de reconocimiento en la que el mensajero oculta su identidad hasta que Manoa demuestra su val\u00eda. El regreso del mensajero, una respuesta a la oraci\u00f3n, implica la aceptaci\u00f3n divina de la pareja sin hijos. La sutil insinuaci\u00f3n del \u00e1ngel sobre su verdadera identidad evoca misterio, recordando un ep\u00edteto divino sobre el que hace maravillas (13:19). Manoa percibe el secreto, ofrece un sacrificio apropiado y se encoge de terror cuando el visitante se aleja en la llama. Sin embargo, una esposa perspicaz calma los temores de su marido. Su intuici\u00f3n le dice lo que Manoa debe aprender a trav\u00e9s de preguntas y respuestas.<\/p>\n
C. Motivos<\/b> <\/p>\n
En la narraci\u00f3n de Sans\u00f3n aparecen varios motivos: una esposa est\u00e9ril que da a luz; un h\u00e9roe indefenso en el poder de una mujer; una b\u00fasqueda del nombre de la deidad; el deseo de muerte de un h\u00e9roe; p\u00e9rdida de carisma; y terror en presencia de la teofan\u00eda. El autor var\u00eda los motivos, seleccionando solo elementos individuales que contribuyen al prop\u00f3sito total de la historia. Un ethos religioso impregna la mayor\u00eda de estas subtramas.<\/p>\n
Como su predecesora Sara, la esposa de Manoa recibi\u00f3 un visitante divino que le comunic\u00f3 la noticia de un pr\u00f3ximo nacimiento. A diferencia de Sarah, ella todav\u00eda era capaz de dar a luz, por lo que su respuesta fue un silencio pensativo en lugar de una risa incr\u00e9dula. El esposo de Sara pidi\u00f3 repetidamente un hijo, a quien Dios ya le hab\u00eda prometido, pero en esta historia no aparece tal solicitud de Manoa ni de su esposa. Tambi\u00e9n falta cualquier alusi\u00f3n a la burla de la mujer est\u00e9ril por parte de una esposa rival, que aparece en otras partes de los cuentos sobre Rachel y Hannah. Ninguna de estas mujeres se enter\u00f3 de su embarazo por un mensajero divino, aunque Ana escuch\u00f3 del sacerdote El\u00ed que Dios hab\u00eda respondido favorablemente a su ferviente solicitud de un hijo. El NTlos relatos de Isabel y Mar\u00eda alteran radicalmente los componentes del motivo, en particular el \u00faltimo, que involucra a una mujer soltera. Solo la esposa de Manoa recibi\u00f3 dos visitas de un \u00e1ngel.<\/p>\n
La historia de un h\u00e9roe poderoso que cae indefenso ante una mujer dise\u00f1adora tiene lugar en varias narraciones b\u00edblicas. El guerrero cananeo, S\u00edsara, sucumbi\u00f3 a las manos traidoras de Jael, esposa de Heber el ceneo (Jueces 4-5). Otro extranjero, Am\u00e1n, pag\u00f3 de manos de Ester por conspirar para erradicar la poblaci\u00f3n jud\u00eda en cautiverio persa (Ester) y Holofernes perdi\u00f3 la cabeza ante la encantadora pero despiadada Judith (Judith). En todos estos casos, las mujeres fingieron amistad o amor, y el h\u00e9roe baj\u00f3 la guardia y perdi\u00f3 la vida. La lujuria domin\u00f3 en el episodio que involucra a Holofernes y posiblemente en la historia de Am\u00e1n, aunque tanto \u00e9l como S\u00edsara ten\u00edan menos motivos para abandonar las sospechas. En el caso de Sans\u00f3n, Las l\u00e1grimas implorantes lo llevaron a revelar informaci\u00f3n vital que puso en movimiento sus conflictos con los filisteos y eventualmente lo llev\u00f3 a su captura y eventual muerte. Las burlas de Delilah agregan una nueva dimensi\u00f3n a este motivo.<\/p>\n
Debido a que se pensaba que el conocimiento del nombre de una deidad transmit\u00eda poder sobre ese dios en el mundo antiguo, dicha informaci\u00f3n se guardaba de cerca. A veces, una deidad hostil proporcionaba a rega\u00f1adientes un nombre a un combatiente persistente y, en otras ocasiones, una deidad dispuesta, no obstante, era evasiva. Jacob us\u00f3 su propio nombre cambiado (Israel) para concluir que hab\u00eda luchado con Dios, por lo tanto, la esencia de la deidad es luchar y el lugar es Peniel. Mois\u00e9s recibi\u00f3 suficientes insinuaciones en el nombre "Yo soy quien soy" para concluir que se estaba evitando el uso del Tetragr\u00e1maton, YHWH. Manoa obtuvo un conocimiento vital acerca de -el que hace maravillas-, una pista que lleg\u00f3 en medio de una sintaxis vacilante, pero que result\u00f3 en una digna contra pista que hizo eco del propio nombre de Manoa (v 19, minḥ\u00e2; -ofrenda de cereal-).<\/p>\n
Los deseos de muerte de Elijah, Jonah, Tobit y Sarah (la futura esposa de Tob\u00edas) llegaron cuando se encontraron en circunstancias miserables, como la existencia cautiva de Sans\u00f3n sin ver. Todos ellos, incluido Sans\u00f3n (16:30), pidieron la muerte a Dios, y tres de ellos optaron por vivir m\u00e1s tiempo despu\u00e9s de escuchar los argumentos divinos. Jon\u00e1s se sent\u00f3 y esper\u00f3 a que N\u00ednive se desintegrara ante sus ojos, y la historia lo deja all\u00ed. Tanto Tobit como Sarah obtuvieron una reivindicaci\u00f3n por la p\u00e9rdida de la vista y el honor. Ni El\u00edas ni Sans\u00f3n disfrutaron de la exoneraci\u00f3n p\u00fablica. El profeta ungi\u00f3 a un sucesor y viaj\u00f3 a los cielos, llevado en un carro de fuego, seg\u00fan la tradici\u00f3n. Sans\u00f3n cay\u00f3 bajo los escombros de un templo abarrotado.<\/p>\n
Los c\u00edrculos pro-dav\u00eddicos interpretaron el colapso de Sa\u00fal como una p\u00e9rdida de carisma, a pesar de las similitudes con la ca\u00edda en desgracia del propio David. En este relato, el h\u00e9roe traicion\u00f3 su alta vocaci\u00f3n, lo que llev\u00f3 a Dios a retirar la bendici\u00f3n que acompa\u00f1aba a su vocaci\u00f3n especial. Esa desviaci\u00f3n del favor abri\u00f3 la puerta a la adversidad, que acech\u00f3 a Sa\u00fal hasta que sus enemigos destruyeron al primer rey de Israel. Sans\u00f3n tambi\u00e9n le dio la espalda a la profesi\u00f3n nazarea, trat\u00e1ndola a la ligera cuando recolectaba miel del cad\u00e1ver de un le\u00f3n y cuando seleccionaba la mand\u00edbula de un asno como arma. Su comportamiento en la boda tambi\u00e9n puede haber involucrado el uso de bebidas fuertes, pero eso no se declara expl\u00edcitamente. Claramente, jug\u00f3 con cortarse el cabello hasta que se hizo realidad (16: 6-19). En ese momento se produjo la p\u00e9rdida del carisma, porque el esp\u00edritu de Yahweh se fue, al menos temporalmente (vv 20-22).<\/p>\n
Siempre que la deidad se manifestaba en el Antiguo Testamento , los humanos reaccionaban naturalmente con el temor apropiado. Jacob expres\u00f3 su asombro al ver a Dios y sobrevivir; Mois\u00e9s estaba asombrado, descalzo y tartamudeando; e Isa\u00edas experiment\u00f3 mysterium tremendum et fascinans. En particular, Sans\u00f3n no sinti\u00f3 tal terror ante nadie. Su padre y su madre conocieron el terror ante el emisario de Dios, teniendo que reunir su confianza en presencia de un peligro percibido de un santo.<\/p>\n
D. Caracter\u00edsticas ret\u00f3ricas<\/b> <\/p>\n
La narrativa de Sans\u00f3n utiliza muchos tipos diferentes de recursos ret\u00f3ricos: anticipaci\u00f3n y repetici\u00f3n, retraso y moderaci\u00f3n, asonancia, contraste, doble sentido, humor, hip\u00e9rbole, di\u00e1logo y mon\u00f3logo, suspenso. El narrador esperaba con ansias las pr\u00f3ximas atracciones y mir\u00f3 hacia atr\u00e1s a lo que ya hab\u00eda sucedido; disminuy\u00f3 el ritmo de la historia y aument\u00f3 el suspenso; invoc\u00f3 risas y l\u00e1grimas, tanto de lo sublime como de lo rid\u00edculo; cuadros pintados contrastantes; lograr la intimidad mediante el di\u00e1logo y la distancia mediante el mon\u00f3logo.<\/p>\n
La historia comienza en el contexto de la rendici\u00f3n de Israel al poder de los filisteos y una emancipaci\u00f3n prevista como resultado de las acciones de Sans\u00f3n. La identidad del visitante divino se intuye y posteriormente se revela, y el dominio gradual de Dalila sobre su amante anticipa la partida del esp\u00edritu del Se\u00f1or. Incluso una escasa referencia al renovado crecimiento del cabello de Sans\u00f3n promete algo malo para los incircuncisos. Normalmente, la anticipaci\u00f3n sirve para acelerar el flujo de la narraci\u00f3n, mientras que la repetici\u00f3n sirve para ralentizarlo. Las instrucciones del \u00e1ngel a la esposa de Manoa ocurren dos veces, la segunda vez en sus labios y con variaciones significativas (como en el informe de Eva sobre la prohibici\u00f3n divina inicial en G\u00e9nesis 3: 3). A menudo, la repetici\u00f3n consiste en un estribillo o una f\u00f3rmula, aunque de vez en cuando se producen ligeros cambios. El episodio con Dalila contiene varias repeticiones sobre la fuente de la fuerza de Sans\u00f3n y la forma de conquistarlo, las consecuencias de tal victoria sobre \u00e9l, la proximidad de los filisteos en otra habitaci\u00f3n y el anuncio de que lo estaban atacando, la reiteraci\u00f3n de que la fuente de su fuerza a\u00fan se desconoce, y la declaraci\u00f3n de que Sans\u00f3n le cont\u00f3 toda su mente. El lenguaje de la seducci\u00f3n, la irritaci\u00f3n y la ignorancia abarca toda la historia.<\/p>\n
Varias observaciones funcionan para hacer m\u00e1s lenta la historia o para aliviar la tensi\u00f3n en momentos cruciales: el comentario del narrador de que Manoa no conoc\u00eda la identidad del \u00e1ngel (13:16), el comentario de que los padres de Sans\u00f3n no reconocieron la mano de Yahv\u00e9 en la mano de Sans\u00f3n. fascinaci\u00f3n por la belleza timnita (14: 4), el recordatorio de que los j\u00f3venes sol\u00edan celebrar de manera diferente durante las bodas (14:10) y la identificaci\u00f3n de dos sitios en la historia como localizables actualmente (15:17, 19). El ritmo est\u00e1 pr\u00e1cticamente suspendido en el aire por el informe dos veces mencionado de que Manoa y su esposa vieron al \u00e1ngel desvanecerse en el fuego.<\/p>\n
Los juegos de palabras abundan en la historia: por ejemplo, juegos de palabras con la palabra hebrea para "asno"; juegos ingeniosos con sibilantes (wayya˓as \u009aam \u009aim\u009aon mi\u009ateh); mem s iniciales frecuentes ; y juegos de palabras sobre "sed" y "encontrar" (wayyimṣa˒; wayyiṣma˒; baṣṣama˒). -Filisteos- y – Caer\u00e9 – (pili\u009at\u00eem; wĕnapaltı̂) as\u00ed como raras rimas indican que el narrador aprecia las sutilezas del lenguaje.<\/p>\n
El contraste contribuye a delinear el personaje. Emparejamientos como el amor y el odio, el amigo y el enemigo, la fuerza y la debilidad, el conocimiento y la ignorancia, la alegr\u00eda y la tristeza llenan la narrativa. Los verbos yārad (bajar) y ˓ālāh (subir) ocupan un lugar destacado en la historia, dando a las palabras un peso simb\u00f3lico. Cuando la llama y el \u00e1ngel ascienden al cielo, Manoa y su esposa caen al suelo. De este modo se distingue efectivamente lo trascendente y lo meramente humano.<\/p>\n
Ciertas expresiones en la narraci\u00f3n est\u00e1n llenas de implicaciones para el futuro. Por ejemplo, la palabra yaḥel (comenzar) aparece cuatro veces en contextos cruciales, cada vez con un objeto infinito diferente: Sans\u00f3n comenzar\u00e1 a liberar a Israel (13: 5), el esp\u00edritu divino comenz\u00f3 a agitar al muchacho (13:25) Dalila comenz\u00f3 a afligir a su amante (16:19), y su cabello comenz\u00f3 a crecer nuevamente (16:22). Solo las actividades segunda y tercera a las que se refiere el verbo yaḥel llegan a completarse: el muchacho ciertamente se conmovi\u00f3 , y Dalila afligi\u00f3 a Sans\u00f3n poderosamente. Las primeras y \u00faltimas actividades no llegan a una conclusi\u00f3n exitosa, es decir, Sans\u00f3n no libra a Israel de los filisteos y su cabello no vuelve a crecer por completo.<\/p>\n
Identificar el humor en los textos antiguos resulta dif\u00edcil, pero algunos rasgos de la narrativa de Sans\u00f3n seguramente deben haber evocado una risa estridente. El m\u00e9todo de Sans\u00f3n para iniciar un incendio (15: 4) y su actividad poscoital (16: 3) entran en esta categor\u00eda, al igual que, quiz\u00e1s, el viaje lateral para visitar el cad\u00e1ver de un le\u00f3n mientras se dirig\u00eda a casarse con la mujer timnita ( 14: 8).<\/p>\n
La historia tiene una hip\u00e9rbole de principio a fin. Se produce una exageraci\u00f3n de n\u00fameros, distancias y hechos, porque cualquier cosa puede suceder en las leyendas. El aumento del n\u00famero (treinta ascalonitas, trescientas zorras, mil filisteos, tres mil jud\u00edos, m\u00e1s de tres mil filisteos) da suspenso, convirtiendo a Sans\u00f3n en un h\u00e9roe de magn\u00edficas proporciones y magnificando a\u00fan m\u00e1s su eventual ca\u00edda ante una mujer.<\/p>\n
El di\u00e1logo animado proporciona un equilibrio para la actividad violenta que se informa en la historia. La conversaci\u00f3n, siempre breve y al grano, ofrece una caracterizaci\u00f3n y lleva a los lectores m\u00e1s directamente al movimiento de la historia. Una mujer habla con un \u00e1ngel, un hombre con su esposa, los padres con su hijo, un amante con un amante, un enemigo con un enemigo, un jud\u00edo con Danita, Sans\u00f3n con Dios, un prisionero con su joven sirviente. En la historia, el mon\u00f3logo aborta inevitablemente. Sans\u00f3n expres\u00f3 su intenci\u00f3n de visitar a su esposa, obtener una venganza final y renunciar, sacudirse las cuerdas y salir como de costumbre. Del mismo modo, los gazitas pronunciaron un mon\u00f3logo colectivo (-Al amanecer lo mataremos-) que no se materializ\u00f3.<\/p>\n
El episodio con Dalila est\u00e1 lleno de suspenso, ya sea por el uso del estribillo ("Los filisteos est\u00e1n sobre ti, Sans\u00f3n") o por la revelaci\u00f3n gradual del secreto vital de Sans\u00f3n. La alusi\u00f3n al comienzo del crecimiento del cabello de Sans\u00f3n crea una expectativa entusiasta, un creador de suspenso que el narrador, por alguna raz\u00f3n, no pudo seguir.<\/p>\n
E. Funci\u00f3n de la historia<\/b> <\/p>\n
La poderosa historia sobre un secreto traicionado y un voto ignorado abord\u00f3 un problema dif\u00edcil en la sociedad israelita: la atracci\u00f3n por las mujeres extranjeras. Los primeros proverbios en Egipto e Israel dan fe de la deseabilidad de los extranjeros, cuyos caminos eran diferentes y cuyo atractivo sexual era grande. La narraci\u00f3n de Sans\u00f3n yuxtapone a una esposa (y madre) israelita ideal con tres mujeres extranjeras: la hermosa Timnita representa un apego er\u00f3tico basado en la atracci\u00f3n f\u00edsica, la ramera ilustra un tipo de desapego sexual; y Dalila describe los peligros del amor no correspondido. La incapacidad de Sans\u00f3n para salir ileso de tales relaciones fue una advertencia para los seres inferiores. El mensaje casi no se pod\u00eda perder: si el poderoso Sans\u00f3n no pod\u00eda manejar las relaciones con mujeres extranjeras, \u00bfc\u00f3mo podr\u00edan los israelitas comunes tener \u00e9xito en tales empresas? La atracci\u00f3n de la exogamia persisti\u00f3 hasta el exilio, lo que hizo que la historia de Sans\u00f3n fuera oportuna mucho despu\u00e9s de su composici\u00f3n original.<\/p>\n
F. Lecturas poscan\u00f3nicas de la historia<\/b> <\/p>\n
Josefo ( Ant 5.8) embelleci\u00f3 el relato comentando la belleza de la esposa de Manoa e introduciendo el tema de los celos. Este historiador jud\u00edo tambi\u00e9n atenu\u00f3 la rebeld\u00eda de Sans\u00f3n al hacer que se quedara en una posada en Gaza. La Iglesia primitiva describi\u00f3 a Sans\u00f3n como un santo, a pesar de su orgullo, conducta inmoral y suicidio. A algunos int\u00e9rpretes se les ocurrieron semejanzas con Cristo: ambos tuvieron maravillosos nacimientos; ambos liberaron a Israel; ambos derrotaron a un le\u00f3n (en el caso de Jes\u00fas, Satan\u00e1s); el esp\u00edritu se apart\u00f3 de ambos; cada uno luch\u00f3 solo y sucumbi\u00f3 a los enemigos como resultado de un soborno; ambos estaban atados; ambos derribaron las puertas (Jes\u00fas destruy\u00f3 las puertas del infierno); ambos lograron la victoria en la muerte.<\/p>\n
Sans\u00f3n Agonistes de Milton ,un tratamiento \u00e9pico autobiogr\u00e1fico de la tentaci\u00f3n primaria, transforma al h\u00e9roe en pensador. Milton adapta libremente la trama, haciendo que Manoa y Dalila se enfrenten al esclavo Sans\u00f3n, presentando a un campe\u00f3n de los filisteos, Harapha, y agregando un coro y un mensajero p\u00fablico. Sans\u00f3n defiende la justicia de Dios y se lamenta por la deshonra que trajo al Se\u00f1or. Manoa cuestiona la oraci\u00f3n contestada, que hab\u00eda invertido el papel de padre e hijo, haciendo que el padre anciano cuidara de su hijo, pero con gusto entregar\u00e1 sus posesiones para obtener la liberaci\u00f3n de su hijo. Dalila intenta varias estratagemas para recuperar a Sans\u00f3n, defendiendo sus acciones como (1) curiosidad y debilidad femeninas naturales; (2) un intento de mantenerlo en casa; (3) amor por el Estado y Dios; y (4) amor por Sans\u00f3n. Harapha, no rival para Samson, lo acusa de asesinato, robo y traici\u00f3n al pa\u00eds. A los ojos de Milton, Samson sufre fielmente en una batalla con Dag\u00f3n, logrando la catarsis. Sans\u00f3n simboliza la lucha de todos contra el pecado y la victoria final; su derrota fue solo una tragedia temporal de sufrimiento espiritual como resultado del fracaso en un alto llamamiento.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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JAMES L. CRENSHAW<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SAMSON (PERSONA) [ Heb \u009aim\u009a\u00f4n ( שִׁמְשֹׁון) ]. Un guerrero-libertador cuya venganza personal contra los filisteos, como resultado de encuentros sexuales, le cost\u00f3 la vista y la vida (Jueces 13-16). — A. Introducci\u00f3n B. Componentes literarios de la narrativa C. Motivos D. Caracter\u00edsticas ret\u00f3ricas E. Funci\u00f3n de la historia F. Lecturas poscan\u00f3nicas de la historia — A. Introducci\u00f3n Jueces 13-16 registra la historia … Continuar leyendo \u00abSAMSON (PERSONA) [ Heb \u009aim\u009a\u00f4n ( שִׁמְשֹׁון) ]. Un guerrero-libertador cuya venganza personal contra los filisteos, como…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10505","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10505","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10505"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10505\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10505"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10505"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10505"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}