SAMUEL<\/b> (PERSONA) [Heb \u009aĕm\u00fb˒ēl ( שְׁמוּאֵל) ]. La Biblia hebrea retrata a Samuel en una variedad de roles: sacerdote, profeta, juez y "vidente". Adem\u00e1s, en una coyuntura cr\u00edtica de la historia del pueblo israelita, Samuel parece ser muy decisivo en el establecimiento de la monarqu\u00eda. En palabras de un escritor, -todos los grandes predicados que Israel tuvo que conferir en el per\u00edodo anterior al crecimiento de la monarqu\u00eda se han acumulado sobre este hombre, y a pesar de esto, o m\u00e1s exactamente, debido a esto, es dif\u00edcil para clasificar al Samuel hist\u00f3rico -. (M\u00f6hlenbrink 1940-41: 65; cf. Weiser 1962: 93-94).<\/p>\n
A. Estudios hist\u00f3ricos<\/b> <\/p>\n
El primer bloque de material relacionado con Samuel (1 Samuel 1-3) lo retrata como un aspirante a sacerdote (nota 1 Cr\u00f3nicas 6 conecta su linaje con Lev\u00ed; 1 Samuel 1 con Efra\u00edn), sirviendo bajo El\u00ed en el santuario de Silo (1 Sam 2:11, 18; 3: 1). Pasajes posteriores de 1 Samuel informan que \u00e9l realizaba funciones de sacrificio a menudo asociadas con sacerdotes (7: 9; 9:13; 10: 8; 16: 1-5). Las historias del joven Samuel se clasifican com\u00fanmente como leyenda o idilio, y las asociaciones de Samuel con el sacerdocio han sido ampliamente cuestionadas (Press 1938: 222-23; Wildberger 1957: 462; Cody 1969: 72-80; para un punto de vista diferente, ver Willis 1972). El texto b\u00edblico nunca aplica la etiqueta "sacerdote" a Samuel. En la \u00e9poca de Samuel, la ofrenda de sacrificios no requer\u00eda que uno fuera sacerdote ( AncIsr ,355). Despu\u00e9s de que el arca del pacto fue capturada y el santuario de Silo aparentemente destruido por los filisteos (v\u00e9ase 1 Samuel 4), no hay ning\u00fan informe de que Samuel buscara reconstruir Silo o restaurar el arca del pacto a una posici\u00f3n prominente en la vida de culto israelita. , o que se mud\u00f3 al santuario en Nob, como lo hicieron otros sacerdotes de Silo (cf. 1 Sam 14: 3; 22: 11-12). Es bastante concebible que, en un momento en que la ascendencia lev\u00edtica no era un requisito previo para el servicio sacerdotal ( AncIsr , 361-62), Samuel estaba aprendiendo para el sacerdocio, pero el llamado del Se\u00f1or lo llev\u00f3 a otras formas de ministerio. Los israelitas posteriores, que asumieron un papel sacerdotal para Samuel, le asignaron un linaje lev\u00edtico (1 Cr\u00f3nicas 6: 7-13; contraste el linaje en 1 Sam 1: 1).<\/p>\n
1 Sam 9: 5-14, 18-21 se refiere a Samuel como un vidente, alguien que tiene el don de la clarividencia (n\u00f3tese tambi\u00e9n 1 Cr\u00f3nicas 9:22; 26:28; 29:29). La posici\u00f3n hist\u00f3rico-cr\u00edtica que prevalece es que un cuento popular sobre Sa\u00fal reuni\u00e9ndose con un vidente local an\u00f3nimo fue reelaborado en alg\u00fan momento para identificar al vidente con Samuel e insertar el relato de su unci\u00f3n de Sa\u00fal como pr\u00edncipe (Bardtke 1968: 301-2; Mayes 1978 : 13-14, 17-18; McCarter 1 Samuel AB, 26, 186; para un an\u00e1lisis diferente de esta per\u00edcopa, v\u00e9ase Robertson 1944: 180-83; Willis 1972: 49).<\/p>\n
1 Sam 3:20 etiqueta expl\u00edcitamente a Samuel como un profeta. Este es el ep\u00edteto que la tradici\u00f3n posterior us\u00f3 com\u00fanmente para \u00e9l (2 Cr\u00f3nicas 35:18; 1 Esdr 1:20; Sir 46: 13-20). Seg\u00fan 1 Sam 8: 10-18, 10: 17-19 y 15: 1-2, Samuel transmite mensajes del Se\u00f1or, incluso empleando la f\u00f3rmula prof\u00e9tica: "As\u00ed dice Yahv\u00e9" (10:18; 15: 2). ). En 7: 8-9 y 12:23 ejerce la funci\u00f3n prof\u00e9tica de intercesi\u00f3n (cf. Jer 7:16; 27:18; 3 En. 48A: 5). 1 Sam 9: 1-10: 16 y 16: 1-13 asign\u00f3 a Samuel el papel de designador de rey de una manera similar a Ah\u00edas y El\u00edas (1 Reyes 11: 29-39; 19: 15-17; cf.2 Reyes 9: 1-12). Cuando Sa\u00fal comienza a perder el favor de Dios, Samuel anuncia las palabras de juicio de Dios al rey (13: 13-14; 15: 17-19, 22-23). Incluso en la escena de la sesi\u00f3n de espiritismo en 1 Samuel 28, Samuel act\u00faa como un profeta, anunciando el destino del rey desdichado (Beuken 1978). Varios trabajos recientes han sugerido que el manto de la profec\u00eda fue arrojado sobre Samuel por manejadores posteriores de la tradici\u00f3n. Antes de la composici\u00f3n de la versi\u00f3n final (deuteronomista) de 1 Samuel, se hipotetiza, hubo una edici\u00f3n preparada por c\u00edrculos prof\u00e9ticos, que desarroll\u00f3 el car\u00e1cter de Samuel en una figura que habla y se comporta como los profetas de una \u00e9poca posterior (Fohrer 1968: 223-25; Birch 1976: 140-47; McCarter1 Samuel AB, 18-23).<\/p>\n
El papel con el que la mayor\u00eda de estudiosos asocian al Samuel hist\u00f3rico es el de juez. 1 Sam 7:15 declara que -Samuel juzg\u00f3 a Israel todos los d\u00edas de su vida-, una expresi\u00f3n similar a la usada por los llamados -jueces menores- que se mencionan brevemente en el libro de Jueces (10: 1-5; 12: 7-15) y cuya actividad generalmente se supone que fue principalmente judicial. Varios comentaristas atribuyen este aspecto de la "judicatura" de Samuel como arraigado en hechos hist\u00f3ricos (Hertzberg 1 y 2 Samuel OTL , 67; Bardtke 1968: 294; Willis 1972: 50-53; BHI ,186). El lenguaje de 1 Sam 7: 13-14 sobre el sometimiento de los enemigos y la paz en la tierra recuerda las declaraciones hechas en relaci\u00f3n con los logros de los -jueces principales- como Aod, Gede\u00f3n y Jeft\u00e9 (Jue. 3:30; 8:28; 11:33), cuya fama se basa en las haza\u00f1as militares. 1 Sam 12:11 menciona a Samuel al mismo tiempo que Jerobaal, Barac y Jeft\u00e9, a quienes el Se\u00f1or levant\u00f3 como libertadores por amor de Israel. El hecho de que 1 Sam 9:16 y caps. 13-14 contradice la declaraci\u00f3n de 7: 13-14 de que la amenaza filistea fue sometida en este momento hace que el informe de la actividad militar de Samuel sea dudoso. El consenso acad\u00e9mico considera que la descripci\u00f3n de Samuel como un libertador militar es una ficci\u00f3n tard\u00eda creada por los editores deuteronomistas ( NDH , 55; McKenzie 1962: 14; Mayes 1978: 8).<\/p>\n
Dado que pr\u00e1cticamente todos los relatos que rodean el establecimiento de la realeza de Sa\u00fal asignan a Samuel un papel instrumental, es dif\u00edcil evitar la conclusi\u00f3n de que fue una figura importante en la transici\u00f3n a la monarqu\u00eda, pero los eruditos est\u00e1n divididos sobre en qu\u00e9 lugar de estos relatos se encuentran los recuerdos hist\u00f3ricos genuinos. para ser encontrado.<\/p>\n
Aunque a menudo se considera que 1 Sam 8: 1-5 contiene informaci\u00f3n confiable (Wildberger 1957: 457; Weiser 1962: 29-33; Mayes 1978: 11), muchos cr\u00edticos creen que la descripci\u00f3n de la actividad de Samuel en el resto del cap. 8 refleja las infelices experiencias de generaciones posteriores con la realeza israelita (McCarter 1 Samuel AB, 161-62; Van Seters 1983: 251-52). Algunos, sin embargo, atribuyen el discurso (vv 10-18) a Samuel, quien tem\u00eda la imitaci\u00f3n de pr\u00e1cticas gubernamentales explotadoras comunes entre los reyes cananeos y poner en peligro la realeza de Yahweh, as\u00ed como la usurpaci\u00f3n de sus propias prerrogativas (Mendelsohn 1956; Bardtke 1968 : 294-95; Halpern 1981: 186, 216-24).<\/p>\n
Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, se cree que las referencias a Samuel en 9: 1-10: 16 fueron insertadas en una etapa secundaria de la tradici\u00f3n por editores prof\u00e9ticos. Algunos han sugerido que el origen extranjero del ritual de la unci\u00f3n, con sus connotaciones m\u00e1gicas, hace poco probable que Samuel hubiera utilizado la pr\u00e1ctica (Bardtke 1968: 302; cf. Weiser 1962: 52-57).<\/p>\n
Varias tradiciones de diverso valor hist\u00f3rico parecen haber sido combinadas en 10: 17-27. No hay ninguna referencia en ninguna otra parte del Antiguo Testamento a la elecci\u00f3n de un rey por sorteo, que es una forma poco probable de seleccionar un rey (Wildberger 1957: 455; McKenzie 1962: 11; Weiser 1962: 65). Parece m\u00e1s razonable que Saulo fuera identificado a trav\u00e9s de un or\u00e1culo de Dios que especificaba que el hombre m\u00e1s alto era el nominado divino. Aunque 10:25 a menudo se atribuye (con referencia a Deut 17: 14-20) a redactores posteriores, una interpretaci\u00f3n bastante extendida es que se refiere a un documento constitucional que detalla las regulaciones reales negociadas por Samuel con la asamblea popular (Halpern 1981: 222). -35; Ishida 1977: 45-46, 53; cf. McCarter 1 SamuelAB, 193-1994). El or\u00e1culo prof\u00e9tico en los vv. 18-19 generalmente se considera como una adici\u00f3n por los editores prof\u00e9ticos o deuteronomistas (Birch 1976: 47-51).<\/p>\n
La mayor\u00eda de los estudiosos est\u00e1n de acuerdo en que el cap. 11 tiene un valor hist\u00f3rico sustancial, pero que las referencias a Samuel en los vers\u00edculos 7, 12-14 son adiciones secundarias (Irwin 1941: 113-14, 129; Birch 1976: 54-56; Mayes IJH , 325). Cap. 12 se concede generalmente como una composici\u00f3n de los escritores deuteronomistas de los siglos VII o VI (Fohrer 1968: 225; Mayes 1978: 10-11; Van Seters 1983: 258).<\/p>\n
Con respecto a los dos relatos que relatan el rechazo de Sa\u00fal por parte de Samuel (13: 7 b-15; 15: 1-35), la conclusi\u00f3n habitual es que las historias actuales son revisiones de tradiciones que originalmente simpatizaron con Sa\u00fal, buscando explicar dos fen\u00f3menos hist\u00f3ricos. : El fracaso de Sa\u00fal para establecer una dinast\u00eda y la ruptura final entre el rey y Samuel (Press 1938: 209-10). Los c\u00edrculos prof\u00e9ticos responsables de la forma actual de las historias buscaban realzar el concepto de autoridad prof\u00e9tica vis-\u00e0-vis el rey (Birch 1976: 74-85, 95-108; McCarter 1 Samuel AB, 230, 269-71; Mayes IJH , 330).<\/p>\n
Los tiempos espantosos que siguieron a los eventos relacionados en 1 Samuel 4 exigieron una figura cuya autoridad fuera reconocida en un frente relativamente amplio dentro de la liga de tribus israelitas para ayudarlos a hacer la transici\u00f3n a un nuevo sistema de gobierno, sin abandonar las tradiciones sacras. . En un momento en que los "oficios" como el de sacerdote, profeta y juez no estaban definidos de manera precisa y definitiva, Samuel aparentemente se dedic\u00f3 a actividades que la tradici\u00f3n eventualmente asoci\u00f3 con uno u otro de estos roles. Las generaciones posteriores realzaron muy razonablemente el retrato de Samuel con rasgos comunes a estos varios funcionarios (cf. Weiser 1962: 9-16; Willis 1972: 41).<\/p>\n
B. Estudios literarios<\/b> <\/p>\n
En contraste con los estudios hist\u00f3rico-cr\u00edticos y traditio-hist\u00f3ricos, que intentan distinguir las diversas fuentes subyacentes a 1 Samuel y las diferentes situaciones sociales e hist\u00f3ricas que produjeron estas fuentes y sus redacciones, los cr\u00edticos literarios de la Biblia intentan leer el texto final como un narrativa \u00fanica y coherente. Estos eruditos realizan una "lectura atenta" de la narrativa, examinando cuidadosamente las caracter\u00edsticas narratal\u00f3gicas del texto, como la disposici\u00f3n de la trama, el discurso citado, la repetici\u00f3n de palabras clave, los paralelismos de situaciones, los contrastes y la ambig\u00fcedad, que pueden ayudar al lector a interpretar el car\u00e1cter de la dramatis personae (cf. Alter 1981; Sternberg 1985).<\/p>\n
El contraste logrado, en 1 Samuel 2, al yuxtaponer referencias al crecimiento y servicio fiel de Samuel con informes de la maldad de los hijos de El\u00ed, separados por algunos cr\u00edticos hist\u00f3ricos en ciclos narrativos separados, impulsa a entender a Samuel como un digno poseedor del oficio sacerdotal. que la familia de Eli (Willis 1979: 208n; Eslinger 1985: 119-20, 127-28). Esta impresi\u00f3n se fortalece m\u00e1s en el cap. 3 por varios recursos literarios, como el contraste de Samuel durmiendo en el templo de Yahweh, mientras Eli duerme -en su propio lugar- (Fishbane 1982: 195-200). El paralelismo opuesto entre 3: 1 y 3:20 transmite el gran significado de la actividad de Samuel (Simon 1981: 122). La observaci\u00f3n en 3:19 recuerda el motivo de Deut 18: 15-22 del profeta como Mois\u00e9s cuya palabra se cumple (Miscall 1986: 44-45).<\/p>\n
En lugar de tomar la ausencia de Samuel en 1 Samuel 4-6 como una indicaci\u00f3n de que estos cap\u00edtulos se originaron en una situaci\u00f3n sociohist\u00f3rica diferente al material de Samuel, los cr\u00edticos literarios interpretaron esto como una t\u00e9cnica autorial deliberada para ayudar a caracterizar a Samuel. La no menci\u00f3n de Samuel en conexi\u00f3n con los eventos que resultaron tan tr\u00e1gicos para Israel es un dispositivo narrativo para representar las dificultades que la naci\u00f3n experimenta sin la presencia de Samuel (Willis 1979: 212; Polzin 1989: 58-60). Esto se ve subrayado por el maravilloso \u00e9xito que Israel disfruta frente a los filisteos tan pronto como Samuel vuelve a entrar en la narraci\u00f3n en 1 Samuel 7.<\/p>\n
Los cap\u00edtulos que rodean la inauguraci\u00f3n de la monarqu\u00eda (1 Samuel 8-12) pueden leerse como un relato de un Samuel muy humano y ambivalente que es presionado para servir como hacedor de reyes contra su voluntad. Por lealtad a la realeza de Dios (1 Sam 10: 18-19; 12:12), Samuel se resiste al paso a la realeza humana, pero finalmente cede a la instrucci\u00f3n de Dios (8: 7, 9, 22; 9: 16- 17) y hace rey a Sa\u00fal. Cuando Dios se arrepiente de haber hecho rey a Sa\u00fal, Samuel nuevamente muestra ambivalencia: muestra simpat\u00eda por el rey (1 Sam 15:11, 35; 16: 1) y, en lugar de lanzar una acusaci\u00f3n frontal, le da a Sa\u00fal la oportunidad de dar una explicaci\u00f3n para su desobediencia (15:19). Como ejemplo de su propia declaraci\u00f3n de que un ser humano puede arrepentirse aunque Dios no lo har\u00e1 (15:29), Samuel cede a las insinuaciones del arrepentido Sa\u00fal (15:31) y contin\u00faa afligido (16:<\/p>\n
En contraste con los ejemplos antes mencionados, otros lectores han descubierto en la narrativa pistas que sugieren que Samuel debe ser interpretado como imperceptivo, insensible, ego\u00edsta y manipulador. (Esto suele acompa\u00f1ar a las interpretaciones de Sa\u00fal como una figura m\u00e1s heroica de lo que ha sido tradicionalmente el caso y de Dios en t\u00e9rminos bastante poco halagadores: v\u00e9anse especialmente Gunn 1980 y Eslinger 1985; Polzin 1989).<\/p>\n
1 Samuel 2 y 3 predisponen al lector a esperar que Samuel ser\u00e1 el -sacerdote fiel- para quien Dios construir\u00e1 una -casa segura \/ fiel- (2:35), pero esto resulta ser una finta por parte del autor. \u00bfPor qu\u00e9 Samuel no result\u00f3 ser el sacerdote prometido? Quiz\u00e1s la explicaci\u00f3n se encuentra en 8: 1-3, que relaciona lo que Buber (1967: 76) llama "la delincuencia de Samuel". La maldad de los hijos de Samuel recuerda el motivo de los hijos malvados de El\u00ed. Por esa experiencia anterior, Samuel deber\u00eda haber aprendido de los peligros de la corrupci\u00f3n filial. Al igual que El\u00ed, Samuel se entera de la maldad de sus hijos a trav\u00e9s de otros, pero el narrador no menciona que Samuel trat\u00f3 de reprender a sus hijos (contraste 2: 23-25); en 12: 2, ignora alegremente su maldad.<\/p>\n
De diversas formas, el narrador parece plantear dudas sobre las credenciales prof\u00e9ticas de Samuel. \u00bfRepresenta 1 Samuel 3 a un Samuel que va al sacerdote El\u00ed repetidamente porque es un sirviente humilde y devoto del cl\u00e9rigo anciano (Simon 1981: 125), o es el viaje repetido a El\u00ed un reflejo de la torpeza y la falta de percepci\u00f3n de Samuel ( Polzin 1989: 49-51)? Aunque en 1 Samuel 9 a Samuel se le llama "vidente", es solo despu\u00e9s de que oyeLa instrucci\u00f3n de Dios (vv. 15-17) de que \u00e9l comprende qui\u00e9n es este Saulo: incluso cuando "ve" a Saulo (v. 17), no ve realmente hasta que el Se\u00f1or habla. La afirmaci\u00f3n de Samuel sobre el no arrepentimiento de Dios en 15:29 parece colocarlo en contradicci\u00f3n directa tanto con el narrador (15:35) como con el Se\u00f1or (15:11). En la escena de la unci\u00f3n de David, Samuel se equivoca y necesita la correcci\u00f3n de Dios (16: 6-7; v\u00e9ase tambi\u00e9n Alter 1981: 149; Sternberg 1985: 94-97; Polzin 1989: 95, 140, 153-55).<\/p>\n
El an\u00e1lisis de la ret\u00f3rica en los discursos de Samuel en 1 Sam 8: 10-18 y 12: 1-17 revela que es petulante, truculento y descort\u00e9s (Good 1981: 65). Los discursos muestran a Samuel manipulando a la audiencia a trav\u00e9s de una descripci\u00f3n unilateral de la realeza (8: 11-17), amenazas (8:18) y pirotecnia meteorol\u00f3gica (12: 16-18). Es selectivo en lo que recuerda de los hechos y en lo que revela de la voluntad de Dios: ninguna menci\u00f3n en 8: 10-18 de la principal objeci\u00f3n del Se\u00f1or a la realeza (sobre bases teocr\u00e1ticas) ni de la voluntad del Se\u00f1or, a pesar de esto, otorgar al pueblo un rey (cf. 8: 7-9); ning\u00fan reconocimiento en ninguno de los dos discursos de la maldad de los hijos de Samuel, un factor de motivaci\u00f3n b\u00e1sico en la solicitud del pueblo de un rey (cf. 8: 3-5; ver tambi\u00e9n Gunn 1980: 64; Preston 1982: 33-34; Eslinger 1985: 386 ).<\/p>\n
Incluso en la escena final en la que aparece Samuel, la historia de que fue convocado del reino de los muertos por la bruja de Endor (1 Samuel 28), se le hace parecer fr\u00edo e insensible en contraste con la tierna hospitalidad que la bruja se extiende al desesperado rey Sa\u00fal (Preston 1982: 36).<\/p>\n
En Pseudo-Philo 50-59, 64 (Harrington OTP 2: 364-73, 376-77) se encuentra un recuento imaginativo del material de Samuel, muy parecido a los escritos de Josefo .<\/p>\n
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—. 1979. Samuel versus Eli. TZ 35: 201-12.<\/p>\n
GEORGE W. RAMSEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SAMUEL (PERSONA) [Heb \u009aĕm\u00fb˒ēl ( שְׁמוּאֵל) ]. La Biblia hebrea retrata a Samuel en una variedad de roles: sacerdote, profeta, juez y "vidente". Adem\u00e1s, en una coyuntura cr\u00edtica de la historia del pueblo israelita, Samuel parece ser muy decisivo en el establecimiento de la monarqu\u00eda. En palabras de un escritor, -todos los grandes predicados que Israel tuvo que conferir en el per\u00edodo anterior … Continuar leyendo \u00abSAMUEL (PERSONA) [Heb \u009aĕm\u00fb˒ēl ( שְׁמוּאֵל) ]. La Biblia hebrea retrata a Samuel en una variedad…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10508","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10508","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10508"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10508\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10508"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10508"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10508"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}