SAMUEL, LIBRO DE 1-2. <\/b>Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero examina los problemas cr\u00edticos asociados con el texto, la composici\u00f3n y el contenido de 1-2 Samuel, mientras que el segundo art\u00edculo se centra en los aspectos narrativos y teol\u00f3gicos del texto.<\/p>\n
TEXTO, COMPOSICI\u00d3N Y CONTENIDO<\/b><\/p>\n
Los libros de Samuel, dos de los antiguos profetas, reciben el nombre de la figura prof\u00e9tica que domina los cap\u00edtulos. 1-3 y 7-15 de 1 Samuel, o porque 1 Cr 29: 29-30 le da cr\u00e9dito al vidente por registrar los actos de David. El texto, considerado uno de los m\u00e1s perturbados de la Biblia hebrea, fue inicialmente una sola historia. La divisi\u00f3n en los libros octavo y noveno en el TM , pero noveno y d\u00e9cimo en ingl\u00e9s, se deriva de la LXX , donde Samuel y Reyes tienen cada uno dos partes que juntas comprenden los cuatro "Libros de los Reinos" (basileiōn AD).Es posible que la distribuci\u00f3n se haya introducido debido a la longitud del manuscrito y al deseo de concluir una primera unidad con el relato de la muerte de Saulo. Aunque la separaci\u00f3n separa la figura Samuel de episodios en 2 Samuel, la tradici\u00f3n continu\u00f3 en versiones latinas y en los siglos 15 y 16 CE comenzaron a hacer su camino en el texto hebreo en el que influy\u00f3 en el canon jud\u00edo, por primera vez en manuscritos copiados a mano ( 1448) y luego a trav\u00e9s de ediciones impresas. La primera Biblia rab\u00ednica, la -Biblia Bomberg- publicada por Daniel Bomberg en Venecia en 1516-17, acept\u00f3 la divisi\u00f3n y se mantuvo cuando se public\u00f3 la Segunda Biblia rab\u00ednica en 1524-1525.<\/p>\n
Los cr\u00edticos textuales y de fuentes dedican un esfuerzo considerable a tratar de recuperar un elusivo texto -original- de Samuel. Cualquier intento de resumir sus contribuciones o las de otros acad\u00e9micos que estudian la composici\u00f3n o el contenido de los libros debe ser esquem\u00e1tico y, en consecuencia, arbitrario. Las descripciones solo pueden identificar las principales corrientes y puntos de inflexi\u00f3n que han llevado la erudici\u00f3n a su estado actual. En el caso de la composici\u00f3n y el contenido, las elecciones afectan no solo las impresiones con respecto a la tradici\u00f3n de la erudici\u00f3n, sino tambi\u00e9n la comprensi\u00f3n de la Biblia misma. Las afirmaciones sobre la composici\u00f3n y el contenido del libro est\u00e1n controladas en parte por las preguntas formuladas, los m\u00e9todos y enfoques adoptados y las teor\u00edas proyectadas por los investigadores. La postura representada en este art\u00edculo asume que 1-2 Samuel son artefactos culturales motivados por la religi\u00f3n que se originaron y han sido transmitidos por agentes humanos en el espacio f\u00edsico y el tiempo hist\u00f3rico. Tambi\u00e9n supone que los libros reflejan actitudes tempranas sobre el (los) mundo (s) social (es) de los yahvistas, israelitas y otros que vivieron vidas relativamente habituales en el E Cuenca mediterr\u00e1nea en alg\u00fan momento entre el comienzo de la Edad del Hierro I ( ca. 1200 a. C. ) y el comienzo de la Era Com\u00fan.<\/p>\n
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A. Tradici\u00f3n del texto<\/p>\n
B. Composici\u00f3n<\/p>\n
1. Enfoques iniciales<\/p>\n
2. Cr\u00edtica de principios del siglo XX<\/p>\n
3. Cr\u00edticas recientes<\/p>\n
C. Contenido<\/p>\n
1. Presuposiciones<\/p>\n
2. Resumen<\/p>\n
3. Ciclos principales<\/p>\n
4. Unidad de los ciclos<\/p>\n
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A. Tradici\u00f3n del texto<\/b> <\/p>\n
En el \u00faltimo siglo, cr\u00edticos como Thenius ( Samuels KEHAT ), Wellhausen (1871), Driver (1890, NHT), y otros buscaron enmendar el TM y recuperar un original hebreo confiando en gran medida en las versiones antiguas, especialmente en la LXX. Imbuidos del entusiasmo evolucionista, difusionista y comparativista de su \u00e9poca y careciendo de los primeros manuscritos hebreos, se sintieron atra\u00eddos por la plenitud y la antig\u00fcedad del griego y otras versiones. En ellos buscaron sus propios or\u00edgenes y los de la Biblia. Se esperaba que se pudiera restaurar un texto hebreo original m\u00e1s exacto que reflejara una religi\u00f3n pr\u00edstina contra la cual se pudieran juzgar los desarrollos posteriores. Las versiones examinadas mediante m\u00e9todos comparativos ofrec\u00edan motivos para mejorar las lecturas, pero se necesitaban nuevos datos primarios antes de poder obtener certeza sobre la tradici\u00f3n del texto hebreo. Cuando se revisaron las notas de Driver en 1912, el conocimiento de la ortograf\u00eda hebrea, la filolog\u00eda y el idioma, y de la topograf\u00eda palestina hab\u00eda aumentado considerablemente, al igual que la familiaridad con las caracter\u00edsticas de las versiones y las familias de textos. Kittel’sSe hab\u00eda publicado la Biblia Hebrica, la revisi\u00f3n de Kautzch de la gram\u00e1tica de Gesenius y el l\u00e9xico de Brown, Driver y Briggs. Estos se unieron con una lista en expansi\u00f3n de comentarios cr\u00edticos como testigos del creciente inter\u00e9s y confianza en los detalles de la erudici\u00f3n b\u00edblica y los m\u00e9todos comparativos.<\/p>\n
Aunque la certeza sobre la relaci\u00f3n entre la LXX y el TM permaneci\u00f3 en duda durante este siglo (de Boer 1938, 1949), la LXX sigue siendo una fuente indispensable para el texto de Samuel. Se restaur\u00f3 una nueva confianza en la versi\u00f3n tras el descubrimiento de tres manuscritos hebreos de Samuel en la Cueva IV de Qumr\u00e1n ( 4QSam a, b, c ) en la d\u00e9cada de 1950. El m\u00e1s completo, 4QSam a , escrito en la primera mitad del siglo I , ca. 50-25 a. C. (McCarter 1 Samuel AB, 6), encierra la mayor promesa para la cr\u00edtica textual. El fragmentario 4QSam c conserva solo porciones de 1 Samuel 25 y 2 Samuel 14-15, pero tambi\u00e9n data de principios del siglo I a. C.El segundo manuscrito director, 4QSam b , data de finales 3d siglo BCE pero los testigos solamente a porciones de 1 Samuel (Cross 1961; Ulrich, 1978: 10).<\/p>\n
Las comparaciones con la QL parec\u00edan confirmar primero la proximidad de una tradici\u00f3n hebrea temprana al Vorlage de la LXX. M\u00e1s tarde, sin embargo, los cr\u00edticos conjeturaron que la QL est\u00e1 m\u00e1s cerca de los manuscritos Lucianic (LXX L ) que del Codex Vaticanus (LXX B ). Esto sugiere que la tradici\u00f3n Lucianic, que se basa en el OG , representa un movimiento hacia una tradici\u00f3n de texto hebreo palestino representada por el QL. Hoy, al menos once testigos tempranos de Samuel (adem\u00e1s del fragmentario 4QSam c ) deben sopesarse en la b\u00fasqueda de tradiciones primitivas. Adem\u00e1s de las 4QSam a, by LXX L, B son Codex Alexandrinus (LXX A), el MT, el OL , Tg. Jon. (Versi\u00f3n jud\u00eda aramea), Syr Peshitta, Vg y Josephus Ant .<\/p>\n
El retraso en la publicaci\u00f3n de la CV disminuy\u00f3 su impacto esperado. Los traductores de la Biblia han podido utilizar el material ocasionalmente, y para Samuel, el comentario de McCarter y el estudio de Ulrich son contribuciones particularmente valiosas. Como resultado de estas publicaciones, por limitadas que sean, los cr\u00edticos ahora tienden a aceptar versiones m\u00e1s completas de historias donde existen varias formas. Por ejemplo, la descripci\u00f3n expansiva de la desfiguraci\u00f3n de Nahash de los pueblos de las tribus orientales (4QSam a , 1 Sam 10:27 b – 11: 1), anteriormente conocida solo a trav\u00e9s de Josephus Ant (6.68-71), ya no se considera secundaria (McCarter 1 Samuel AB, 199). Sin embargo, impl\u00edcita en tales elecciones, hay una esperanza evolutiva persistente de un Samuel -original-.<\/p>\n
B. Composici\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Durante el siglo XX, los estudiosos continentales, brit\u00e1nicos y estadounidenses continuaron buscando los significados originales de los textos de Samuel separando porciones de los libros seg\u00fan unidades literarias. Las secciones individuales se dividieron seg\u00fan la autor\u00eda, la forma, la fuente, el redactor u otros fen\u00f3menos que hab\u00edan dejado su huella en el texto. A medida que mejoraron las habilidades filol\u00f3gicas, arqueol\u00f3gicas, hist\u00f3ricas y comparativas, se desarrollaron muchas formas de cr\u00edtica b\u00edblica. Muchos se inspiraron en la cr\u00edtica textual y la arqueolog\u00eda y, a veces, se describieron como m\u00e9todos excavadores. Se utilizaron para identificar unidades textuales discretas y trazar las trayectorias por las que hab\u00edan pasado en su camino para convertirse en el canon hebreo. Los enfoques se convirtieron en "subespecialidades" virtuales dentro de los estudios b\u00edblicos. Sin embargo, parad\u00f3jicamente, inspiraron tanto la duda como la confianza: duda porque los m\u00e9todos tendieron a fragmentar el texto y sugerir una evoluci\u00f3n religiosa que desafi\u00f3 las certezas hist\u00f3ricas del siglo XIX; certeza porque los m\u00e9todos presum\u00edan de resolver contradicciones y oscuridades en los textos.<\/p>\n
La erudici\u00f3n cr\u00edtica se mantuvo firme, pero los estudios sobre 1 o 2 de Samuel fueron influenciados y eclipsados por discusiones contempor\u00e1neas de otras porciones del canon hebreo, particularmente el Pentateuco. Se le prest\u00f3 atenci\u00f3n completa e independiente a Samuel solo despu\u00e9s de que se discutieron muchas de las cuestiones planteadas en esas unidades. La tendencia a tratar el Pentateuco, especialmente el G\u00e9nesis, primero, y Samuel m\u00e1s tarde afect\u00f3 la forma en que se examin\u00f3 y describi\u00f3 la composici\u00f3n de los libros. El inter\u00e9s en Samuel aument\u00f3 gradualmente y eventualmente de manera independiente a medida que la historia se abandonaba en los estudios de G\u00e9nesis y se pensaba que sobreviv\u00eda en Samuel, pero ninguna divisi\u00f3n marcada marca claramente las fases cronol\u00f3gicas definidas en la cr\u00edtica de Samuel. Se propusieron varias hip\u00f3tesis fundamentales al inicio de los emprendimientos, y hasta hace poco, gran parte de la discusi\u00f3n subsiguiente se refiri\u00f3 o reaccion\u00f3 a exposiciones anteriores. Sin embargo, dos fen\u00f3menos merecen ser mencionados. El primero es el importante estudio de Leonhard Rost (1982), publicado por primera vez en 1926. Aunque en s\u00ed mismo derivado, el trabajo fue excepcionalmente influyente, especialmente despu\u00e9s de la d\u00e9cada de 1960, cuando los trabajos de von Rad (FOEBE , 166-205) y Weiser (1948) que se basa en que lleg\u00f3 a estar disponible en alem\u00e1n y en Ingl\u00e9s. El segundo es el papel cada vez m\u00e1s importante que jug\u00f3 la arqueolog\u00eda en los estudios b\u00edblicos, especialmente los estudios de Samuel, en la era de la posguerra. Luego, los arque\u00f3logos de la Edad del Hierro y los especialistas b\u00edblicos mostraron un renovado inter\u00e9s en las eras dav\u00eddica y salom\u00f3nica porque asumieron que los textos eran s\u00f3lidamente hist\u00f3ricos, y los estudios filol\u00f3gicos comparados avanzaban, especialmente bajo la influencia de los textos de Ras Shamra, de manera que proporcionaban un mayor acceso a la cultura de Siria-Palestina.<\/p>\n
1. Enfoques tempranos. <\/b>Las repeticiones, los dobletes, las contradicciones, las rupturas y las costuras desiguales en la narrativa llevaron a los cr\u00edticos ya en Eichhorn (1780-1783) a abandonar la tradici\u00f3n de la sinagoga de un texto unificado para buscar tradiciones paralelas dentro y fuera de Samuel que vinculaban literarias aparentemente aisladas unidades. Thenius sigui\u00f3 esta direcci\u00f3n en su comentario sobre Samuel ( Samuels KEHAT), pero fue la revisi\u00f3n de Wellhausen de la introducci\u00f3n de Bleek (1878) la que sent\u00f3 las bases sobre las que se construyeron muchos estudios posteriores de Samuel. Wellhausen desarroll\u00f3 la primera explicaci\u00f3n elaborada de m\u00faltiples fuentes de hebras paralelas. Identific\u00f3 2 Samuel 9-20 y 1 Reyes 1-2 como distintivos y, sin volver a la tradici\u00f3n de la sinagoga, atribuy\u00f3 a la secci\u00f3n una unidad literaria cr\u00edtica y precisi\u00f3n hist\u00f3rica. Pero Kittel (1892) y otros argumentaron de manera algo contraria que las similitudes entre Samuel y otros materiales se deb\u00edan a un trasfondo de pensamiento com\u00fan y que Samuel, incluida la historia de sucesi\u00f3n, deber\u00eda investigarse por derecho propio. Rost eventualmente conciliar\u00eda estas dos posiciones, pero las bases para su an\u00e1lisis de la narrativa de la sucesi\u00f3n ya estaban en su lugar.<\/p>\n
2. Cr\u00edtica de principios del siglo XX. <\/b>Gran parte del debate durante la primera mitad del siglo XX se centr\u00f3 en tres preguntas heredadas del siglo anterior: \u00bfSe compilaron los libros a partir de hilos narrativos repetitivos o bloques literarios independientes? \u00bfCu\u00e1l fue la relaci\u00f3n entre las tradiciones de Samuel, por un lado, y el Pentateuco, Historia Deuteronomista ( DH ), y sus fuentes por el otro? \u00bfEscribieron historia los autores de Samuel? <\/p>\n
una. Fin de la b\u00fasqueda de hebras literarias paralelas. <\/b>La cr\u00edtica pentateucal contempor\u00e1nea llev\u00f3 a muchos eruditos de principios del siglo XX a continuar la b\u00fasqueda de extensiones de las fuentes J y E en Samuel y de los paralelos de Samuel en los libros de Josu\u00e9 y Jueces. Budde ( Samuel KHC ) dividi\u00f3 la narrativa en l\u00edneas paralelas J y E, pero en Samuel estas fueron redactadas sustancialmente por el Deuteronomista. Por lo tanto, propuso que un Samuel pre-deuteron\u00f3mico fuera redactado primero por el deuteronomista, quien introdujo puntos de vista deuteron\u00f3micos y elimin\u00f3 las secciones que eran objetables. Finalmente, las secciones excluidas fueron reintroducidas por otros editores que las extraviaron, confundiendo as\u00ed el orden original. <\/p>\n
Siguieron hip\u00f3tesis documentales alternativas y fragmentarias (Gressmann 1921, Caspari Samuelb\u00fccher ). Cada uno asumi\u00f3 una historia original integral, dedujo una compilaci\u00f3n a lo largo del tiempo y atribuy\u00f3 secciones repetitivas de los libros a los primeros escritores y redactores posteriores, como los Elohistas, que introdujeron secciones redundantes e inconsistentes. Debido a las presuposiciones evolutivas de la \u00e9poca, los materiales posteriores generalmente se describ\u00edan como "adiciones" y se pensaba que eran hist\u00f3ricamente menos confiables que las fuentes anteriores. Este enfoque contin\u00faa hasta hoy, pero la b\u00fasqueda de l\u00edneas literarias que se extienden m\u00e1s all\u00e1 de los libros de Samuel alcanz\u00f3 su cenit cuando Eissfeldt (1931) propuso tres fuentes paralelas (I, II y III) como continuaciones de las presuntas tradiciones heptateucales L, J y MI.<\/p>\n
B. Narrativa de sucesi\u00f3n de Rost (SN). <\/b>La b\u00fasqueda de paralelismos disminuy\u00f3 gradualmente. En su trabajo de 1926, Rost ampli\u00f3 la propuesta de Kittel contra varias hip\u00f3tesis documentales y fragmentarias, pero lo hizo examinando una unidad que Wellhausen ya hab\u00eda delineado, 2 Samuel 9-20 y 1 Reyes 1-2. Sobre la base del estilo, los temas, los recursos literarios y, en menor medida, el contenido, supuso identificar no solo los l\u00edmites de la narrativa, sino tambi\u00e9n su relaci\u00f3n con otras secciones de Samuel, incluyendo 2 Samuel 7 (el Or\u00e1culo Din\u00e1stico) y 2 Sam 6:16, 20-23 (que se\u00f1ala el final de la l\u00ednea de Sa\u00fal). El SN fue, argument\u00f3 Rost, la unidad m\u00e1s larga de Samuel y el trabajo de un solo escritor cercano a los eventos que pudo haber escrito el primer relato a partir de la experiencia. Insisti\u00f3 en que el escritor, que era m\u00e1s autor que compilador, utilizaba t\u00e9cnicas literarias como el presagio para tejer un relato integral de la sucesi\u00f3n de Salom\u00f3n al trono. El compilador de Samuel, por otro lado, dispuso fuentes preexistentes,<\/p>\n
El estudio tuvo una enorme influencia en los estudios de Samuel y, aunque ahora est\u00e1 muy desactualizado, sigue siendo un punto de partida para las investigaciones del SN y otras secciones de 1 y 2 de Samuel. La tesis o partes de ella se abrieron paso gradualmente en introducciones y estudios interpretativos. Weiser (1948) abog\u00f3 por una compilaci\u00f3n pre-deuteronomista de Samuel que reflejara el punto de vista teol\u00f3gico de los c\u00edrculos prof\u00e9ticos y elohistas (pero anterior a E) y que se ensamblaba a partir de composiciones literarias heterog\u00e9neas. Estas unidades fundamentales independientes – la narrativa del arca, la historia del ascenso de Sa\u00fal y el SN – se unieron con otras de fuentes dispares por un despertar de la conciencia nacional inspirada por los \u00e9xitos de David. La conciencia y la tradici\u00f3n de Samuel continuaron juntas de modo que los revisores deuteronomistas que las heredaron vieron poco que enmendar o cambiar. La insistencia de Weiser, contra Noth, en la capa anterior al deuteron\u00f3mico anterior ha sido m\u00e1s ampliamente aceptada (Birch 1976) que su afirmaci\u00f3n de la unidad deuteron\u00f3mica (Cross 1967; W\u00fcrthwein 1974; Veijola 1975; Langlemet 1976).<\/p>\n
Von Rad ( FOEBE , 166-205) se centr\u00f3 la atenci\u00f3n en la SN como la escritura de la historia. Al insistir en que el documento era casi contempor\u00e1neo de los eventos que describ\u00eda, infiri\u00f3 tanto una fecha temprana, quiz\u00e1s salom\u00f3nica, como un alto grado de precisi\u00f3n hist\u00f3rica. Estos y otros factores lo llevaron a interpretar la narrativa como historia teol\u00f3gica que demuestra c\u00f3mo la deidad interviene en los asuntos humanos. Ver tambi\u00e9n NARRATIVA DE LA CORTE (2 SAMUEL 9-1 REYES 2).<\/p>\n
C. Historia deuteronomista de Noth. <\/b>La relaci\u00f3n de las tradiciones de Samuel con materiales m\u00e1s all\u00e1 de los libros de Samuel dio otro giro cuando Noth ( NDH ) propuso que la narrativa, Deuteronomio a 2 Reyes, era una historia unificada producida por un solo compilador durante el exilio. Esto fue para negar un estrato de Samuel unificado anterior y reabrir preguntas sobre la conciencia hist\u00f3rica del Israel temprano. Como era de esperar, las respuestas fueron variadas. Aquellos que continuaron defendiendo la existencia de corrientes literarias reconocieron a un redactor deuteronomista ex\u00edlico o postex\u00edlico, pero negaron que el individuo fuera un historiador decidido (ver H\u00f6lscher 1952; Eissfeldt 1947). Otros aceptaron la hip\u00f3tesis fundamental de un DH, pero lo vieron como un trabajo de m\u00e1s de una persona y creyeron que hab\u00eda pasado por dos o m\u00e1s redacciones antes, durante o despu\u00e9s del exilio (Pfeiffer 1948; Carlson 1964; Cross 1967; Dietrich 1972 ; Veijola 1975). Las discusiones tendieron a liberar a Samuel de sus primeros amarres mon\u00e1rquicos y permitir que las secciones fueran examinadas aparte del SN. Ver HISTORIA DEUTERONOMISTA.<\/p>\n
3. Cr\u00edtica reciente.<\/b> Durante las d\u00e9cadas de 1970 y 1980, la composici\u00f3n de Samuel estuvo vinculada a otras realidades hist\u00f3ricas, literarias, arqueol\u00f3gicas y sociol\u00f3gicas. Los int\u00e9rpretes continuaron confiando en los m\u00e9todos cr\u00edticos est\u00e1ndar de las d\u00e9cadas anteriores, pero estos cedieron gradualmente o se usaron junto con nuevos enfoques y formas de an\u00e1lisis tomados de disciplinas ajenas a los estudios b\u00edblicos. Las preocupaciones anteriores por aislar las unidades y rastrear los procesos de compilaci\u00f3n y redacci\u00f3n fueron desplazadas por el inter\u00e9s en las lecturas tem\u00e1ticas y de forma final del texto can\u00f3nico y en los mundos sociales que ced\u00edan y se contemplaban en los textos. Los cambios fueron acompa\u00f1ados de un gran inter\u00e9s por la oralidad, la narrativa, la alfabetizaci\u00f3n, la monarqu\u00eda, la ecolog\u00eda, el canon, y otros elementos del entorno social antiguo que exigieron que 1 o 2 Samuel y sus contextos fueran reexaminados, aunque no se pod\u00eda esperar un consenso sobre su fecha e interpretaci\u00f3n. La prominencia de Jerusal\u00e9n y la centralizaci\u00f3n en las historias, la presencia de unidades narrativas extendidas y la larga historia de erudici\u00f3n que difumina las distinciones entre la cr\u00edtica literaria y la hist\u00f3rica hicieron de Samuel un importante campo de pruebas para nuevas hip\u00f3tesis sobre la literatura y su entorno. Despu\u00e9s de varias generaciones de preocupaci\u00f3n por los detalles y las particularidades, la erudici\u00f3n comenz\u00f3 a enfatizar los contextos y textos hol\u00edsticos. y la larga historia de la erudici\u00f3n que difumina las distinciones entre cr\u00edtica literaria e hist\u00f3rica hizo de Samuel un importante campo de pruebas para nuevas hip\u00f3tesis sobre la literatura y su entorno. Despu\u00e9s de varias generaciones de preocupaci\u00f3n por los detalles y las particularidades, la erudici\u00f3n comenz\u00f3 a enfatizar los contextos y textos hol\u00edsticos. y la larga historia de la erudici\u00f3n que difumina las distinciones entre cr\u00edtica literaria e hist\u00f3rica hizo de Samuel un importante campo de pruebas para nuevas hip\u00f3tesis sobre la literatura y su entorno. Despu\u00e9s de varias generaciones de preocupaci\u00f3n por los detalles y las particularidades, la erudici\u00f3n comenz\u00f3 a enfatizar los contextos y textos hol\u00edsticos.<\/p>\n
una. Transici\u00f3n de enfoques tradicionales. <\/b>Las formas est\u00e1ndar de cr\u00edtica perduraron y se utilizaron para examinar la composici\u00f3n de Samuel, pero las secciones sometidas a escrutinio se hicieron m\u00e1s largas y, a menudo, se eligieron debido a la unidad tem\u00e1tica. En esto, la influencia de Rost se puede ver nuevamente. Se trataron secciones de Samuel que tratan temas espec\u00edficos como el arca (Campbell 1975), el ascenso de Sa\u00fal en 1 Samuel 7-15 (Birch 1976) y David en 1 Samuel 15-2 Samuel 5 (Gronbaek 1971), pero gran parte del trabajo todav\u00eda estaba hecho en el SN o partes del mismo. Los estudios sobre roles de personajes individuales (Conroy 1978) y temas (Brueggemann 1972) fueron formas t\u00edpicas de definir unidades de composici\u00f3n y plantearles diferentes cuestiones hist\u00f3ricas, literarias y religiosas. Consulte el siguiente art\u00edculo sobre narrativa y teolog\u00eda. <\/p>\n
Sobre la base del tema y la estructura literaria, Flanagan (1972) desafi\u00f3 la unidad del SN de Rost sugiriendo que conten\u00eda una Historia de la Corte anterior que no inclu\u00eda 1 Reyes 1-2 y porciones de 2 Samuel 11-12. Aunque el estudio parec\u00eda ir en contra de la idea de analizar unidades literarias m\u00e1s extensas, originalmente hab\u00eda sido parte de un tratamiento de 1 o 2 de Samuel en su totalidad. Adem\u00e1s, abri\u00f3 el camino que conduce a un Samuel totalmente dav\u00eddico, como sugiere la divisi\u00f3n can\u00f3nica de los libros, y hacia el tratamiento de todo el corpus de Samuel, incluidos los llamados ap\u00e9ndices en 2 Samuel 21-24, como una composici\u00f3n integral (Flanagan 1988: 236-72). Con el tema de la sucesi\u00f3n salom\u00f3nica eliminado, el enfoque de los libros se desplaz\u00f3 hacia la legitimaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y las tensiones entre Sa\u00fal y David que se describen ampliamente en la narrativa (Flanagan 1979).<\/p>\n
Varias investigaciones siguieron la definici\u00f3n de Rost del SN pero buscaron lecturas diferentes (Whybray 1968; Clements 1976; Fokkelman 1981). El estudio de Gunn (1978), sin embargo, fue transitorio y logr\u00f3 abarcar, por un lado, los enfoques excavadores y literarios y, por otro, los intereses fragmentarios y hol\u00edsticos. Aunque se ofreci\u00f3 como un estudio sobre el SN, no solo sac\u00f3 la narrativa del \u00e1mbito exclusivo de la escritura hist\u00f3rica que Rost y muchos desde entonces se hab\u00edan enorgullecido de demostrar, sino que tambi\u00e9n trat\u00f3 la unidad como una secci\u00f3n en un todo integral m\u00e1s grande y se\u00f1al\u00f3. alejarse de la preferencia del siglo XIX por aislar las unidades -originales- como primer paso hacia la interpretaci\u00f3n. Gunn logr\u00f3 sus fines insistiendo en una de las propias observaciones de Rost, a saber, la dificultad de determinar un comienzo tem\u00e1tico absoluto para el SN. Rost hab\u00eda notado conexiones con 2 Samuel 6-7 en particular. Por los mismos motivos, Gunn fortaleci\u00f3 estas y otras asociaciones, argument\u00f3 que no se aseguraba una fecha temprana para el SN y sugiri\u00f3 que su prop\u00f3sito podr\u00eda ser el entretenimiento.<\/p>\n
B. Retorno del gremio b\u00edblico. <\/b>Para Gunn y la disciplina, el trabajo no fue radical, pero marc\u00f3 desarrollo. Su oportunidad y el hecho de que hab\u00eda fundado recientemente una revista y una prensa (1976) dedicada a enfoques innovadores de la erudici\u00f3n b\u00edblica lo marcaron como un punto de inflexi\u00f3n en los estudios de Samuel. Pronto siguieron muchos trabajos con un enfoque similar, algunos publicados bajo la direcci\u00f3n editorial de Gunn y otros aparecidos en Semeia , una revista estadounidense de enfoques experimentales de estudios b\u00edblicos que comenz\u00f3 en 1974. <\/p>\n
El monumental estudio de Gottwald sobre el tribalismo yahvista (1979) se centr\u00f3 en los materiales de Joshua and Judges, pero afect\u00f3 enormemente los estudios sobre la composici\u00f3n de Samuel. Mientras escrib\u00eda el volumen, el autor copresidi\u00f3 un grupo de investigaci\u00f3n del mundo social dentro de varias sociedades cient\u00edficas. Al vincular los esfuerzos, un foro para la deliberaci\u00f3n y una declaraci\u00f3n publicada que reflejaba las discusiones, aplic\u00f3 el modelo que se est\u00e1 explorando en Semeia.. Una vez m\u00e1s, el impacto de la obra no se debi\u00f3 al hecho de que fuera radical, que era, sino a que se bas\u00f3 en una hip\u00f3tesis propuesta por Mendenhall casi dos d\u00e9cadas antes y a que una muestra representativa de especialistas b\u00edblicos estaba preparada para aceptar su enfoque sociol\u00f3gico y conclusiones. El trabajo reafirm\u00f3 los problemas que Mendenhall hab\u00eda planteado y que se hab\u00edan reflexionado desde entonces, y el gremio b\u00edblico ya hab\u00eda comenzado a reflexionar sobre los problemas y las ventajas del libro. De hecho, Gottwald se bas\u00f3 en gran medida en la cr\u00edtica de las fuentes tradicionales y solo aplic\u00f3 de manera secundaria una cr\u00edtica marxista a las conclusiones extra\u00eddas de esos enfoques. Sin embargo, al erosionar las ra\u00edces tribales hist\u00f3ricas de la centralizaci\u00f3n en Israel en los libros de Josu\u00e9 y Jueces, Gottwald forz\u00f3 la reevaluaci\u00f3n de las historias de Sa\u00fal y David que ahora hab\u00edan perdido su supuesto comienzo.<\/p>\n
Los caminos hacia nuevos estudios literarios y sociales del mundo se ampliaron cuando Gunn inaugur\u00f3 una serie de monograf\u00edas dedicadas a \u00e1reas de investigaci\u00f3n en una segunda imprenta que fund\u00f3 en 1980 (Almond). Una serie aliment\u00f3 enfoques cr\u00edticos literarios ahist\u00f3ricos mientras que la otra aceler\u00f3 el avance de los estudios hist\u00f3ricos comparativos del mundo social. Ambos evocaron una erudici\u00f3n que fue m\u00e1s all\u00e1 de las cr\u00edticas est\u00e1ndar de las fuentes. Debido a que los editores de cada uno de ellos presidieron simult\u00e1neamente seminarios de investigaci\u00f3n en sociedades cient\u00edficas, se volvi\u00f3 a aplicar el modelo de investigaci\u00f3n y publicaci\u00f3n. Por casualidad, la serie proporcion\u00f3 salidas para la investigaci\u00f3n presentada en los seminarios, de modo que los dos enfoques se definieron y legitimaron r\u00e1pidamente.<\/p>\n
Reincorporar la erudici\u00f3n a la artesan\u00eda de la comunicaci\u00f3n reuni\u00f3 la oralidad y la alfabetizaci\u00f3n, esta vez al servicio de la erudici\u00f3n b\u00edblica. Ahora, las personas se vieron obligadas a participar en la revisi\u00f3n de sus pares en cada paso del proceso de investigaci\u00f3n y comunicaci\u00f3n. La sociolog\u00eda del conocimiento b\u00edblico se alter\u00f3 sustancialmente y, como consecuencia, se redujo el desfase temporal entre la propuesta y el consentimiento. La pluralidad y la simultaneidad de hip\u00f3tesis e interpretaciones se convirtieron en el sello distintivo de la erudici\u00f3n sobre Samuel. Estos desplazaron la uniformidad y la consecutividad de la erudici\u00f3n del siglo XIX y principios del XX justo cuando la variabilidad arb\u00f3rea de Darwin hab\u00eda desplazado al progresismo en cadena de Spencer como modelo explicativo del cambio. Los eruditos representaban y pod\u00edan elegir entre opciones, y ya no pod\u00edan rastrear su pedigr\u00ed intelectual enumerando una serie de destacados, pero sobre todo antepasados muertos, tutores o institucionales. Debido al intercambio r\u00e1pido e intenso de ideas entre disciplinas y en todos los niveles de la erudici\u00f3n, se hizo cada vez m\u00e1s dif\u00edcil rastrear las tradiciones acad\u00e9micas citando algunos nombres de autores o teor\u00edas dominantes. El consenso con respecto a la composici\u00f3n y el significado de Samuel, que hab\u00eda ido evolucionando gradualmente, se traslad\u00f3 repentinamente y pasaron a primer plano diferentes conjuntos de preguntas y prioridades.<\/p>\n
En el sentido cl\u00e1sico, el opus magnum sobre Samuel durante este per\u00edodo segu\u00eda siendo el comentario Anchor Bible en dos vol\u00famenes de McCarter. Su tama\u00f1o y atenci\u00f3n al detalle le garantizaron prominencia en el discurso continuo sobre Samuel. Bas\u00e1ndose en enfoques arqueol\u00f3gicos y filol\u00f3gicos tradicionales desarrollados dentro de la escuela Albright, el autor introdujo lecturas derivadas de la QL y ofreci\u00f3 interpretaciones cautelosas que continuaron viendo los textos como principalmente hist\u00f3ricos y compilados a lo largo del tiempo.<\/p>\n
C. Influencias de otras disciplinas.<\/b> Los estudios b\u00edblicos en general y los estudios de Samuel en particular continuaron adoptando conocimientos y enfoques de los estudios literarios, la sociolog\u00eda comparada y la arqueolog\u00eda. Estos hab\u00edan afectado la comprensi\u00f3n cr\u00edtica de la composici\u00f3n de Samuel a lo largo de tres trayectorias. Una rama se dirigi\u00f3 cada vez m\u00e1s hacia los estudios literarios y se alej\u00f3 de la historia y de los intereses cr\u00edticos hist\u00f3ricos y de fuentes. El otro continu\u00f3 dirigi\u00e9ndose hacia intereses hist\u00f3ricos y arqueol\u00f3gicos cr\u00edticos, pero esta rama se subdividi\u00f3 seg\u00fan m\u00e9todos y enfoques. Una rama continu\u00f3 percibiendo a Samuel como hist\u00f3rico, compilado a lo largo del tiempo a partir de fuentes literarias m\u00e1s peque\u00f1as anteriores, y literalmente representativo de un mundo f\u00edsico que podr\u00eda ser confirmado por una arqueolog\u00eda exitosa. El otro v\u00e1stago comparti\u00f3 la preocupaci\u00f3n del primero por la historia, la arqueolog\u00eda, y formas tradicionales de cr\u00edtica, pero ten\u00eda menos confianza en su capacidad para descubrir referentes hist\u00f3ricos literales o detallados que coincidieran con episodios y personajes del texto b\u00edblico. En cambio, aquellos que compart\u00edan estos puntos de vista aceptaron un uso m\u00e1s amplio de modelos heur\u00edsticos – ic\u00f3nicos, sociol\u00f3gicos y estad\u00edsticos – como ayudas para comprender el mundo social en el texto de Samuel y la temprana Edad del Hierro que los textos pretenden reflejar. Tanto para esto como para la rama literaria, las ciencias sociales ofrec\u00edan la mayor esperanza de nuevos entendimientos. La diferencia que separa al primer y tercer grupo, sin embargo, es el inter\u00e9s por la historia y la confianza depositada en los textos como medio para llegar al pasado. aquellos que compart\u00edan estos puntos de vista aceptaron un uso m\u00e1s amplio de modelos heur\u00edsticos – ic\u00f3nicos, sociol\u00f3gicos y estad\u00edsticos – como ayudas para comprender el mundo social en el texto de Samuel y la temprana Edad del Hierro que los textos pretenden reflejar. Tanto para esto como para la rama literaria, las ciencias sociales ofrec\u00edan la mayor esperanza de nuevos entendimientos. La diferencia que separa al primer y tercer grupo, sin embargo, es el inter\u00e9s por la historia y la confianza depositada en los textos como medio para llegar al pasado. aquellos que compart\u00edan estos puntos de vista aceptaron un uso m\u00e1s amplio de modelos heur\u00edsticos – ic\u00f3nicos, sociol\u00f3gicos y estad\u00edsticos – como ayudas para comprender el mundo social en el texto de Samuel y la temprana Edad del Hierro que los textos pretenden reflejar. Tanto para esto como para la rama literaria, las ciencias sociales ofrec\u00edan la mayor esperanza de nuevos entendimientos. La diferencia que separa al primer y tercer grupo, sin embargo, es el inter\u00e9s por la historia y la confianza depositada en los textos como medio para llegar al pasado.<\/p>\n
Debido a su preferencia por las lecturas hol\u00edsticas y de forma final, los cr\u00edticos literarios y can\u00f3nicos de esta \u00e9poca mostraron poca preocupaci\u00f3n por la composici\u00f3n de Samuel, al menos tal como se defini\u00f3 previamente el tema. Los cr\u00edticos hist\u00f3ricos, los que se basaron en los m\u00e9todos tradicionales y los que siguieron los enfoques del mundo social, continuaron examinando la fecha y el escenario de las unidades individuales, aceptaron la existencia de secciones anteriores y posteriores y propusieron grupos o c\u00edrculos como "autores".<\/p>\n
C. Contenido<\/b> <\/p>\n
Discutir el contenido de Samuel es elegir entre los niveles de significaci\u00f3n en el texto ricamente multivalente y seleccionar uno de los enfoques descritos anteriormente. La orientaci\u00f3n aqu\u00ed es hacia la cr\u00edtica social del mundo y la informaci\u00f3n que contienen los libros con respecto a la ecolog\u00eda humana en el antiguo Israel durante la Edad del Hierro I. La exposici\u00f3n est\u00e1 limitada por los datos de los libros, es decir, 1 Samuel 1-2 Samuel 24, y para parte no explota informaci\u00f3n relevante sino externa de estudios arqueol\u00f3gicos o comparativos que ser\u00edan ponderados en un modo de an\u00e1lisis diferente. Una restricci\u00f3n similar excluye las comparaciones con los Salmos 132 y 89, otras porciones de DH y 1 Cr\u00f3nicas.<\/p>\n
1. Presuposiciones. una. Extensi\u00f3n de la narrativa.<\/b> Este resumen presume que 1-2 Samuel representa las opiniones de los escritores jerosolimitanos que, entre otras cosas, buscan reconciliar e integrar un espectro de actitudes y creencias que se extienden entre diversos pueblos. Las diferencias y contradicciones en las historias tienen bases ecol\u00f3gicas, pol\u00edticas, sociales, econ\u00f3micas y religiosas. Por su existencia, los textos se\u00f1alan una esperanza continua de unidad social basada en la fe. La fuerza unificadora de la religi\u00f3n yahvista es fundamental para las historias. Las tensiones entre facciones y perspectivas que se pueden sentir, en su mayor parte, se derivan de las diferencias contempor\u00e1neas en lugar de sucesivas revisiones de los textos. Por lo tanto, 1-2 Samuel, aunque se form\u00f3 a partir de tradiciones, ciclos e historias separados, es un relato unificado que captura la urgencia del tiempo de los compiladores, ya sea una era pre-deuteron\u00f3mica o deuteron\u00f3mica. Desde su comienzo, el texto est\u00e1 m\u00e1s o menos completo tal como est\u00e1 ahora. La integridad se extiende a lo largo de 1-2 Samuel e incluye los llamados ap\u00e9ndices en 2 Samuel 21-24, pero no incluye el material ahora en 1 Reyes 1-2 que Rost hace parte del SN.<\/p>\n
B. Estructura social en las historias. <\/b>Muchos comentaristas contin\u00faan imaginando los procesos centralizadores que conducen a la realeza dav\u00eddica y al estado pleno. De hecho, presumen que los libros describen y promueven este desarrollo. Los cr\u00edticos del mundo social, sin embargo, argumentan en contra de esta interpretaci\u00f3n hist\u00f3rica de la monarqu\u00eda a favor de la jefatura (Flanagan 1981; Frick 1985). En este resumen, se asume el papel de un jefe tribal supremo como la imagen de liderazgo que se adapta a Sa\u00fal y David porque ofrece un mayor potencial para comprender la narrativa y sus partes. Un esp\u00edritu tribal controla los roles de los personajes y las tramas que llenan el drama de las narrativas. <\/p>\n
2. Resumen. <\/b> En 1-2 de Samuel se desarrollan tres ciclos de historias distintos pero superpuestos: (1) un ciclo de Samuel (1 Samuel 1-25); (2) un ciclo de Sa\u00fal (1 Samuel 9-2 Samuel 2); y (3) un ciclo de David (1 Samuel 10-2 Samuel 24). El arca entrelazada, Jerusal\u00e9n y temas de la casa recorren las historias d\u00e1ndoles continuidad y vitalidad. Los avances y cumplimientos tem\u00e1ticos se alternan con retrocesos y desplazamientos. La historia se desarrolla de modo que Sa\u00fal (1 Samuel 7-15), luego Jerusal\u00e9n (2 Samuel 6), luego David (2 Samuel 7), luego David y Jerusal\u00e9n, es decir, la Jerusal\u00e9n dav\u00eddica (2 Samuel 20, 24) est\u00e1n legitimados. En el proceso, sin embargo, el arca, que se alza como la se\u00f1al de la presencia de la deidad al comienzo de los libros (1 Samuel 4-6), retrocede y es desplazada por David, quien lleva a cabo la voluntad de la deidad en ausencia del arca. (2 Samuel 24). La presi\u00f3n hacia una alta centralizaci\u00f3n que se escucha en las solicitudes de un rey (1 Samuel 7-10), los planes para construir un templo (2 Samuel 7) y un censo que prevea impuestos y alistamiento (2 Samuel 24) se yuxtaponen con escenas que muestran resistencia a los procesos centralizadores. Las declaraciones sobre los peligros de la centralizaci\u00f3n (1 Samuel 8), la negaci\u00f3n de los planos del templo (2 Samuel 8) y la plaga enviada en castigo por el censo (2 Samuel 24) se\u00f1alan el descontento socio y religioso-pol\u00edtico con los planes y maniobras que conducen hacia el poder de Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Las historias tambi\u00e9n son econ\u00f3micas. Ilustran un mundo que reconcilia ideales y creencias con realidades materiales. Al vincular la religi\u00f3n y los recursos en una relaci\u00f3n de control y equilibrio, se resiste la centralizaci\u00f3n excesiva y se legitima la jefatura centralizada. La estadidad con sus templos, impuestos, corve\u00e9 y milicias agota los excedentes y los recursos esenciales para que una econom\u00eda de subsistencia como la de la Edad del Hierro en Siria y Palestina se agote. Los excesos conducir\u00edan a la explotaci\u00f3n y estratificaci\u00f3n social que victimizan a los pueblos, al desequilibrio religioso y econ\u00f3mico, y a la esquizofrenia pol\u00edtico-econ\u00f3mica que inspirar\u00eda un cisma religioso. En Samuel, tal mala adaptaci\u00f3n se evita al tener a David como l\u00edder en Jerusal\u00e9n, pero oblig\u00e1ndolo a liderar sin las ventajas simb\u00f3licas y tecnol\u00f3gicas de la realeza.<\/p>\n
Las genealog\u00edas y las listas de miembros de la familia y funcionarios proporcionan un esquema para los libros. Las redes de patrocinio y las relaciones de parentesco reales y ficticias t\u00edpicas de las sociedades segmentadas se pueden ver en los materiales (1 Sam 14: 49-51; 2 Sam 2: 2-3; 3: 2-5; 5: 13-16; 8: 15-18; 20: 23-26). La fluidez de las genealog\u00edas y listas, es decir, la manera en que los nombres cambian y se mueven, tambi\u00e9n indica en un plano que los roles tribales rurales e independientes est\u00e1n dando paso a burocracias urbanizadas y administrativas. Aunque sin duda una serie de factores contribuyeron a los cambios, los patrones geneal\u00f3gicos sugieren una metamorfosis sociopol\u00edtica. La preocupaci\u00f3n decreciente por los patron\u00edmicos de las esposas y las madres (compare 2 Samuel 2-3 y 3: 2-5 con 5: 13-16, 8: 15-18 y 20: 23-26) reflejan intereses que est\u00e1n cambiando cada vez m\u00e1s de la pol\u00edtica basada en el matrimonio y la afiliaci\u00f3n a preocupaciones administrativas por la consolidaci\u00f3n y la sucesi\u00f3n. Pero el proceso no est\u00e1 completo, como indican las comparaciones con etnograf\u00edas de sociedades con jefatura (Flanagan 1988: 325-341).<\/p>\n
En otro plano, el viaje de David se traza desde su posici\u00f3n como miembro de la casa de Sa\u00fal, al marginado del norte, al guerrero fugitivo del sur y se\u00f1or supremo, y finalmente al l\u00edder centralista de dos mitades tribales en Jerusal\u00e9n. El impulso hacia el liderazgo centralizador controla las genealog\u00edas y listas, pero para captar el drama humano individual y comunitario en las historias, ese impulso debe medirse contra las restricciones religiosas visibles en otras partes de las narrativas.<\/p>\n
3. Ciclos principales. <\/b>La complejidad y riqueza de las historias hacen que cada persona y episodio sea importante para apreciar la narrativa en su totalidad o partes. No se puede ignorar el papel y el estatus de los forasteros, ya sean mujeres u hombres. Abigail (1 Samuel 25), Mical (2 Samuel 6), Tamar (2 Samuel 13), la mujer de Tecoa (2 Samuel 14) y las esposas (cf. genealog\u00edas), por ejemplo, son esenciales para la historia, al igual que la de Samuel. hijos (1 Samuel 8), el lisiado Mefiboset (2 Samuel 9), y otros. Sin embargo, en otra \u00e9poca y g\u00e9nero, el relato podr\u00eda clasificarse como historias de -Grandes personajes- debido a la forma en que el curso sigue las decisiones y acciones de las figuras principales, Samuel, Sa\u00fal y David. <\/p>\n
una. Samuel Cycle.<\/b> La figura de Samuel domina los cap\u00edtulos iniciales de 1 Samuel y prepara el escenario para el drama que contin\u00faa hasta 2 Samuel 24. S\u00f3lo al final del segundo libro se resuelven los problemas descritos al principio. Samuel, que retrata al menos cuatro roles sociales en las narrativas (sacerdote, juez, profeta y vidente [McKenzie 1962]), se perfila como un representante de una tradici\u00f3n carism\u00e1tica y prof\u00e9tica que valora la inmediatez y espontaneidad de la deidad en los asuntos humanos. Las responsabilidades de Samuel como alguien que articula la voluntad de la deidad, discierne y unge a los l\u00edderes preferidos y despierta las conciencias religiosas est\u00e1n entretejidas libremente con las historias del arca. Se informa del inexplicable nacimiento y los primeros a\u00f1os de Samuel (1 Samuel 1-3), solo para ser interrumpidos por la tragedia pol\u00edtico-religiosa simbolizada por la captura del arca por los filisteos (cap\u00edtulos 2-4),<\/p>\n
Las aparentes respuestas ambiguas e indecisas de Samuel a la crisis del norte reflejan diferentes opiniones y modos de organizaci\u00f3n social entre los yahvistas (cap\u00edtulos 7-15). Una parte de los participantes y la audiencia de las historias se resiste a un esp\u00edritu segmentado en el que los problemas se resuelven y el orden se mantiene mediante la competencia entre iguales. Y, sin embargo, seg\u00fan la historia, ese sistema est\u00e1 siendo amenazado por merodeadores y guerreros del exterior, los filisteos, que prometen dominar a los pueblos y su tierra. A la luz de esto, la historia retrata a los yahvistas como empujados simult\u00e1neamente por los filisteos y empujados por instintos de supervivencia hacia un liderazgo que est\u00e1 organizado como un monopolio centralizado de la fuerza, y acredita al monopolizador final de la historia, David, con el asesinato de un simb\u00f3lico. gigante enemigo, Goliat (1 Samuel 17-18).<\/p>\n
Despojados de los presupuestos evolutivos y las preferencias pol\u00edticas occidentales y modernas, las historias retratan a Samuel y los filisteos en roles contrastantes pero complementarios. Ambos son mediadores que absorben la hostilidad social y por lo tanto permiten que los yahvistas divididos transfieran sus frustraciones de entre ellos a otros reinos. En el caso de Samuel, la transferencia es hacia un hombre santo que no es social, pol\u00edtica o econ\u00f3micamente miembro de ning\u00fan partido. Como figuras religiosas "marginales" y santuarios en otras sociedades, sus roles parad\u00f3jicos de participaci\u00f3n \/ no participaci\u00f3n le permiten adjudicar y resolver conflictos que de otro modo destruir\u00edan a la comunidad.<\/p>\n
En el caso de los filisteos, la transferencia de responsabilidad se logra al tener un enemigo al que culpar, uno que es retratado negativamente como una banda heterog\u00e9nea de forasteros, perturbadores y agresores. Sin embargo, un examen m\u00e1s detenido del papel del grupo revela similitudes con los mediadores en otras sociedades. Los individuos y grupos que act\u00faan como mediadores suelen ser especialistas en artesan\u00eda y comerciantes cuyos servicios son esenciales para sus vecinos. Sus habilidades son especialmente importantes donde interact\u00faan grupos ecol\u00f3gicamente diversos. Las \u00e1reas marginales y de transici\u00f3n que son pobladas simult\u00e1neamente por pastores y cultivadores, n\u00f3madas y sedentarios, son ejemplos t\u00edpicos. Pero los mediadores son despreciados socialmente y despreciados personalmente por las mismas personas que dependen de ellos. A pesar de esto, ellos, como los filisteos, a menudo producen un gran poder y disfrutan de un estatus considerable como se\u00f1ores de posesiones expansivas. Los futuros l\u00edderes de las facciones en guerra que los consideran enemigos mutuos a veces son elegidos entre ellos (Flanagan 1988: 300-304).<\/p>\n
En Samuel, la mediaci\u00f3n del sant\u00edsimo Samuel y los menos santos filisteos es inadecuada. Al final, solo una persona puede brindar el servicio necesario: David, a quien Samuel ha elegido y que servir\u00e1 a Sa\u00fal, los filisteos y Jud\u00e1.<\/p>\n
B. Ciclo de Saul.<\/b> Pero antes de que pasaran los problemas, la comunidad tuvo que sufrir las fobias y la incompetencia de Sa\u00fal (1 Samuel 9-31). Aunque la narraci\u00f3n retrata las cosas de manera secuencial y, por lo tanto, presenta a Sa\u00fal como un intento yahvista de resolver las dificultades, en la historia sus deficiencias agravaron los problemas. El lector tiene la impresi\u00f3n de que el r\u00e9gimen de Sa\u00fal termina casi como comienza. En su perspectiva retrospectiva, los compiladores incluyen varias tradiciones del surgimiento de Sa\u00fal (1 Samuel 9-11). R\u00e1pidamente se reconoce su papel como transitorio y su destino tr\u00e1gico (13: 7-15; cap. 15). Como resultado, el destino de la familia de Sa\u00fal y la participaci\u00f3n de David en \u00e9l es tan importante como las consecuencias que le sobrevienen a Sa\u00fal personalmente. La legitimidad de David, un forastero \/ interno, frente a la casa de Sa\u00fal es un tema fundamental en la narrativa de Samuel. David se convierte en miembro del c\u00edrculo \u00edntimo, se hace amigo del hijo de Sa\u00fal, Jonat\u00e1n, y se casa con Mical, la hija de Sa\u00fal. La inclusi\u00f3n en la casa real ser\u00e1 esencial cuando David busque legitimidad como l\u00edder de las tribus del norte (2 Samuel 5-6). Luego, su afiliaci\u00f3n anterior con Sa\u00fal, institucionalizada por el matrimonio pol\u00edtico, le gana la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la afiliaci\u00f3n optativa. \u00c9sta es una pr\u00e1ctica tribal por la cual el marido de una hija tiene \u00e9xito indirectamente en lugar de la hija \/ esposa cuando el padre no tiene herederos varones leg\u00edtimos (Flanagan 1981: 55, 57). La situaci\u00f3n describe la de Sa\u00fal porque en otras partes de Samuel, pr\u00e1cticamente todos sus herederos varones de la primera y segunda generaci\u00f3n, excepto el lisiado Meribaal, son asesinados (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presunci\u00f3n ser\u00eda que el linaje del abuelo \/ jefe continuar\u00eda se hace amigo de Jonat\u00e1n, el hijo de Sa\u00fal, y se casa con Mical, la hija de Sa\u00fal. La inclusi\u00f3n en la casa real ser\u00e1 esencial cuando David busque legitimidad como l\u00edder de las tribus del norte (2 Samuel 5-6). Luego, su afiliaci\u00f3n anterior con Sa\u00fal, institucionalizada por el matrimonio pol\u00edtico, le gana la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la afiliaci\u00f3n optativa. \u00c9sta es una pr\u00e1ctica tribal por la cual el marido de una hija tiene \u00e9xito indirectamente en lugar de la hija \/ esposa cuando el padre no tiene herederos varones leg\u00edtimos (Flanagan 1981: 55, 57). La situaci\u00f3n describe la de Sa\u00fal porque en otras partes de Samuel, pr\u00e1cticamente todos sus herederos varones de la primera y segunda generaci\u00f3n, excepto el lisiado Meribaal, son asesinados (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presunci\u00f3n ser\u00eda que el linaje del abuelo \/ jefe continuar\u00eda se hace amigo de Jonat\u00e1n, el hijo de Sa\u00fal, y se casa con Mical, la hija de Sa\u00fal. La inclusi\u00f3n en la casa real ser\u00e1 esencial cuando David busque legitimidad como l\u00edder de las tribus del norte (2 Samuel 5-6). Luego, su afiliaci\u00f3n anterior con Sa\u00fal, institucionalizada por el matrimonio pol\u00edtico, le gana la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la afiliaci\u00f3n optativa. \u00c9sta es una pr\u00e1ctica tribal por la cual el marido de una hija tiene \u00e9xito indirectamente en lugar de la hija \/ esposa cuando el padre no tiene herederos varones leg\u00edtimos (Flanagan 1981: 55, 57). La situaci\u00f3n describe la de Sa\u00fal porque en otras partes de Samuel, pr\u00e1cticamente todos sus herederos varones de la primera y segunda generaci\u00f3n, excepto el lisiado Meribaal, son asesinados (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presunci\u00f3n ser\u00eda que el linaje del abuelo \/ jefe continuar\u00eda La inclusi\u00f3n en la casa real ser\u00e1 esencial cuando David busque legitimidad como l\u00edder de las tribus del norte (2 Samuel 5-6). Luego, su afiliaci\u00f3n anterior con Sa\u00fal, institucionalizada por el matrimonio pol\u00edtico, le gana la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la afiliaci\u00f3n optativa. \u00c9sta es una pr\u00e1ctica tribal por la cual el marido de una hija tiene \u00e9xito indirectamente en lugar de la hija \/ esposa cuando el padre no tiene herederos varones leg\u00edtimos (Flanagan 1981: 55, 57). La situaci\u00f3n describe la de Sa\u00fal porque en otras partes de Samuel, pr\u00e1cticamente todos sus herederos varones de la primera y segunda generaci\u00f3n, excepto el lisiado Meribaal, son asesinados (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presunci\u00f3n ser\u00eda que el linaje del abuelo \/ jefe continuar\u00eda La inclusi\u00f3n en la casa real ser\u00e1 esencial cuando David busque legitimidad como l\u00edder de las tribus del norte (2 Samuel 5-6). Luego, su afiliaci\u00f3n anterior con Sa\u00fal, institucionalizada por el matrimonio pol\u00edtico, le gana la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la afiliaci\u00f3n optativa. \u00c9sta es una pr\u00e1ctica tribal por la cual el marido de una hija tiene \u00e9xito indirectamente en lugar de la hija \/ esposa cuando el padre no tiene herederos varones leg\u00edtimos (Flanagan 1981: 55, 57). La situaci\u00f3n describe la de Sa\u00fal porque en otras partes de Samuel, pr\u00e1cticamente todos sus herederos varones de la primera y segunda generaci\u00f3n, excepto el lisiado Meribaal, son asesinados (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presunci\u00f3n ser\u00eda que el linaje del abuelo \/ jefe continuar\u00eda Luego, su afiliaci\u00f3n anterior con Sa\u00fal, institucionalizada por el matrimonio pol\u00edtico, le gana la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la afiliaci\u00f3n optativa. \u00c9sta es una pr\u00e1ctica tribal por la cual el marido de una hija tiene \u00e9xito indirectamente en lugar de la hija \/ esposa cuando el padre no tiene herederos varones leg\u00edtimos (Flanagan 1981: 55, 57). La situaci\u00f3n describe la de Sa\u00fal porque en otras partes de Samuel, pr\u00e1cticamente todos sus herederos varones de la primera y segunda generaci\u00f3n, excepto el lisiado Meribaal, son asesinados (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presunci\u00f3n ser\u00eda que el linaje del abuelo \/ jefe continuar\u00eda Luego, su afiliaci\u00f3n anterior con Sa\u00fal, institucionalizada por el matrimonio pol\u00edtico, le gana la aceptaci\u00f3n a trav\u00e9s de la afiliaci\u00f3n optativa. \u00c9sta es una pr\u00e1ctica tribal por la cual el marido de una hija tiene \u00e9xito indirectamente en lugar de la hija \/ esposa cuando el padre no tiene herederos varones leg\u00edtimos (Flanagan 1981: 55, 57). La situaci\u00f3n describe la de Sa\u00fal porque en otras partes de Samuel, pr\u00e1cticamente todos sus herederos varones de la primera y segunda generaci\u00f3n, excepto el lisiado Meribaal, son asesinados (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presunci\u00f3n ser\u00eda que el linaje del abuelo \/ jefe continuar\u00eda La situaci\u00f3n describe la de Sa\u00fal porque en otras partes de Samuel, pr\u00e1cticamente todos sus herederos varones de la primera y segunda generaci\u00f3n, excepto el lisiado Meribaal, son asesinados (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presunci\u00f3n ser\u00eda que el linaje del abuelo \/ jefe continuar\u00eda La situaci\u00f3n describe la de Sa\u00fal porque en otras partes de Samuel, pr\u00e1cticamente todos sus herederos varones de la primera y segunda generaci\u00f3n, excepto el lisiado Meribaal, son asesinados (1 Samuel 31; 2 Samuel 21). La presunci\u00f3n ser\u00eda que el linaje del abuelo \/ jefe continuar\u00edaa trav\u00e9s de la descendencia de la hija gobernante y su esposo. Pero la falta de hijos de Mical evita esto y hace posible que la l\u00ednea pase a la casa de David (2 Sam 6:23).<\/p>\n
La animosidad de Sa\u00fal tambi\u00e9n sirve a los intereses de David. En cuanto a la historia, las sospechas son infundadas y no est\u00e1n provocadas (1 Samuel 19-20). David es victimizado y perseguido por Sa\u00fal y, en consecuencia, se ve obligado a buscar refugio con los filisteos (cap\u00edtulos 21-27) y construir una base de poder personal entre los jud\u00edos (1 Samuel 30-31; 2 Samuel 2). Una vez m\u00e1s, la estrategia es t\u00edpica. Un contendiente perdedor por la sucesi\u00f3n se retira a una remota regi\u00f3n marginal y comienza de nuevo a tejer una trama de alianzas que satisfar\u00e1n su impulso inmediato de liderar, incluso si los seguidores son menos, y lo mantendr\u00e1n en una buena posici\u00f3n en la pr\u00f3xima campa\u00f1a por la supremac\u00eda. En la superficie, sin embargo, debido a la paranoia de Sa\u00fal, David parece inocente de culpabilidad e intriga y est\u00e1 plenamente justificado en su ascenso al poder bastante pasivo.<\/p>\n
Independientemente del significado independiente de las historias de Sa\u00fal, juntas como un ciclo dentro de la narrativa de Samuel, representan el empeoramiento de las condiciones de los yahvistas. El juicio inicial de Samuel debe revertirse, las acciones de Sa\u00fal est\u00e1n equivocadas y el poder filisteo, la causa indirecta de la elecci\u00f3n de Sa\u00fal, contin\u00faa creciendo. Los yahvistas obviamente necesitan sangre nueva y liderazgo fresco. El escenario est\u00e1 listo para que el pastor David comience su ascenso del pasto al palacio.<\/p>\n
La propensi\u00f3n de los int\u00e9rpretes modernos a ver la continuidad e ignorar las discontinuidades en las historias ha oscurecido una distinci\u00f3n importante que los antiguos habr\u00edan reconocido. Son los sistemas sociopol\u00edticos separados en el N y S, es decir, en Israel y Jud\u00e1. Saulo aparece solo como l\u00edder de una confederaci\u00f3n de tribus del norte. Las historias de Samuel indican claramente que David dirige una confederaci\u00f3n sure\u00f1a separada antes de que \u00e9l dirija a todo Israel. Busca refugio en la S, la casa de Jud\u00e1 act\u00faa independientemente al elegirlo (2 Sam 2: 4), y ejerce el liderazgo en Jud\u00e1 mientras el hijo de Sa\u00fal, Ishbaal, dirige una confederaci\u00f3n separada (2 Samuel 3-4). Hay se\u00f1ales de hostilidad continua que divide las casas de Sa\u00fal y David (2 Sam 3: 1). Como en el ciclo de Samuel, la divisi\u00f3n amenaza a los yahvistas y prepara a David para ser la soluci\u00f3n.<\/p>\n
C. David Cycle. <\/b>Aunque el ciclo de David llega a las carreras de Samuel y Sa\u00fal, los lectores tienen una sensaci\u00f3n de alivio y anticipaci\u00f3n cuando el h\u00e9roe finalmente est\u00e1 solo en 2 Samuel. Sus primeros a\u00f1os los vivi\u00f3 huyendo ya la sombra de los dos mayores problemas de Israel, Sa\u00fal y los filisteos. Con la desaparici\u00f3n del primero y la bendici\u00f3n del segundo, es libre de unir a los yahvistas primero convirti\u00e9ndose en jefe supremo en Hebr\u00f3n, una antigua ciudad yahvista (cap\u00edtulo 2), y luego sucediendo al incompetente Ishbaal, l\u00edder de los N (cap\u00edtulo 4). y, finalmente, combinando centros de alianza religiosa y pol\u00edtica en Jerusal\u00e9n (cap\u00edtulo 5). <\/p>\n
La reubicaci\u00f3n se logra mediante un ritual que marca el desplazamiento final de la casa de Sa\u00fal y la transferencia de legitimidad a David personalmente (pero no a su casa) en Jerusal\u00e9n (2 Samuel 6). La escena representa un rito de iniciaci\u00f3n, un acto social primario que simboliza y representa la transferencia (Flanagan 1983). Se manifiestan cambios de roles t\u00edpicos de tales ritos: David baila desnudo ante el arca, Michal lo mira y lo castiga, los humildes lo tienen en estima mientras la realeza lo desprecia. Las bases populares y divinas de su liderazgo son una sola, y solo la familia de su predecesor y sus aliados est\u00e1n en desacuerdo.<\/p>\n
La reubicaci\u00f3n del arca tambi\u00e9n marca un paso m\u00e1s en el desplazamiento del s\u00edmbolo sagrado. Su valor como fuerza unificadora para las tribus N y signo de la presencia de la deidad entre ellas ahora se atribuye a la nueva capital y liderazgo. Poner el arca bajo la custodia de David recuerda y revive su poder religioso, pol\u00edtico, militar y social tradicional, al tiempo que sugiere la autoridad de David tanto sobre el pueblo como sobre sus tradiciones. Sin embargo, estructuralmente, el arreglo no puede durar. Solo puede ser una fase en el curso de los eventos que finalmente requerir\u00e1n que David someta su liderazgo al control divino. En el punto de vista propuesto en este resumen, la sumisi\u00f3n, lograda en 2 Samuel 21-24, es parte de la historia del ciclo de David, mientras que la escena de sucesi\u00f3n salom\u00f3nica en 1 Reyes 1-2 no lo es. En consecuencia, los ap\u00e9ndices en los cap\u00edtulos.<\/p>\n
El camino hacia esta transformaci\u00f3n m\u00e1s completa est\u00e1 lleno de pruebas y tribulaciones para David. Conduce a trav\u00e9s de la historia de la corte (cap\u00edtulos 9-20) y los ap\u00e9ndices (cap\u00edtulos 21-24). Despu\u00e9s de establecerse \u00e9l mismo y el cofre sagrado en Jerusal\u00e9n (cap\u00edtulo 6) y hacer los arreglos para el arresto domiciliario de Meribaal, el \u00fanico Saulide sobreviviente y contendiente potencial (cap\u00edtulo 9), surgen dificultades dentro de su propia casa. Primero Amm\u00f3n, luego Absal\u00f3n demuestran su ineptitud, el primero arriesgando su vida por un momento pasajero de placer con su hermana (cap.13), el segundo al intentar la sucesi\u00f3n premortem, capturar el har\u00e9n real y perseguir a su padre durante su huida a exilio (caps. 13-18). La rebeli\u00f3n de uno y la muerte de dos hijos y sucesores revelan el tenue control de David sobre el liderazgo. Como en otras sociedades tribales,<\/p>\n
El regreso de David a su casa en Jerusal\u00e9n (20: 3) da testimonio del favor de la deidad y mueve la historia hacia la sumisi\u00f3n total de David. A pedido de David, el arca se deja en Jerusal\u00e9n durante su exilio (15: 24-29), al igual que diez concubinas en el har\u00e9n (15:16). Ir\u00f3nicamente, David establece una prueba de concubina para Absal\u00f3n (16: 20-23) y una prueba de arca para Yahweh (15: 25-26). \u00bfSer\u00e1 la custodia del har\u00e9n real el signo de la autoridad pol\u00edtica de David como lo es en otras sociedades del EOE, o ser\u00e1 la partida forzada de David pero el abandono voluntario del arca y su regreso a Jerusal\u00e9n, nuevamente sin la compa\u00f1\u00eda del arca, el signo de su pol\u00edtica? y legitimidad religiosa? La historia de la corte se despliega para mostrar que las antiguas costumbres y sus s\u00edmbolos son desplazados. David regresa seg\u00fan la voluntad de Yahv\u00e9 y no se menciona el arca.<\/p>\n
Sin embargo, a\u00fan quedan por hacer m\u00e1s pruebas (caps. 21-24). La supremac\u00eda de David debe someterse a la deidad. Esto se logra mediante un duelo c\u00f3smico ritualista, por as\u00ed decirlo, en el que un censo y una plaga se enfrentan como instrumentos en manos de un humano y un Dios combatientes. David proclama un censo, seg\u00fan la historia, por urgencia divina, que en la pr\u00e1ctica antigua proporciona la base para los impuestos y el reclutamiento. La maniobra revela los motivos de un futuro rey, en este caso una persona que busca avanzar en su liderazgo a otro nivel de burocracia y control. La respuesta divina es una plaga, un ataque directo a la base econ\u00f3mica que podr\u00eda sustentar los impuestos y el reclutamiento. La informaci\u00f3n del censo de David se erradica inmediatamente y su valor se agota. David pierde y se somete. Compra un lugar para el altar y ofrece sacrificios.<\/p>\n
4. Unidad de los Ciclos.<\/b> Examinado como una historia continua pero aut\u00f3noma sin las adiciones en 1 Reyes 1-2 que Rost adjunt\u00f3 a su SN, el contenido de Samuel es una historia de David, su ascenso y su supervivencia. Esta imagen est\u00e1 vinculada a otras en las Escrituras hebreas por la historia del pacto de David, es decir, el or\u00e1culo din\u00e1stico en 2 Samuel 7. Tal como est\u00e1, la elecci\u00f3n de la deidad de la casa de David anticipa la historia de la corte as\u00ed como la ascendencia de Salom\u00f3n en 1 Reyes 1 -2, y con menor edici\u00f3n, legitima la construcci\u00f3n de un templo. La revisi\u00f3n a favor del templo se opone al impulso anti-centralizador de la narrativa expuesta aqu\u00ed. En t\u00e9rminos de la estructura de la historia tal como est\u00e1 ahora en el DH, la elecci\u00f3n divina de la casa de David sobre la de Sa\u00fal se confirma ritualmente en el cap. 6 y finalizado y santificado en el cap. 7. Sin embargo, en t\u00e9rminos de la estructura del mito de David, los lectores esperar\u00edan el or\u00e1culo m\u00e1s adelante en el ciclo, quiz\u00e1s junto con la compra del sitio del templo en 2 Samuel 24. Entonces, por primera vez, la posibilidad de una dinast\u00eda dav\u00eddica es un problema grave pero parad\u00f3jico. Se suprimen las fuerzas de Sa\u00fal y el poder del arca; con dos hijos ya muertos, el propio linaje de David se ve amenazado; y la seguridad divina para Jerusal\u00e9n, un tema principal del mito, es necesaria y bienvenida. Parece probable que el or\u00e1culo fuera una vez la afirmaci\u00f3n final en el mito religioso en 1 o 2 de Samuel, y que el episodio avanza en el ciclo cuando las historias se integran con otras para hacer de David y las historias el centro de religio posterior. -Reclamaciones pol\u00edticas. quiz\u00e1s en conjunci\u00f3n con la compra del sitio del templo en 2 Samuel 24. Entonces, por primera vez, la posibilidad de una dinast\u00eda dav\u00eddica es un tema serio pero parad\u00f3jico. Se suprimen las fuerzas de Sa\u00fal y el poder del arca; con dos hijos ya muertos, el propio linaje de David se ve amenazado; y la seguridad divina para Jerusal\u00e9n, un tema principal del mito, es necesaria y bienvenida. Parece probable que el or\u00e1culo fuera una vez la afirmaci\u00f3n final en el mito religioso en 1 o 2 de Samuel, y que el episodio avanza en el ciclo cuando las historias se integran con otras para hacer de David y las historias el centro de religio posterior. -Reclamaciones pol\u00edticas. quiz\u00e1s en conjunci\u00f3n con la compra del sitio del templo en 2 Samuel 24. Entonces, por primera vez, la posibilidad de una dinast\u00eda dav\u00eddica es un tema serio pero parad\u00f3jico. Se suprimen las fuerzas de Sa\u00fal y el poder del arca; con dos hijos ya muertos, el propio linaje de David se ve amenazado; y la seguridad divina para Jerusal\u00e9n, un tema principal del mito, es necesaria y bienvenida. Parece probable que el or\u00e1culo fuera una vez la afirmaci\u00f3n final en el mito religioso en 1 o 2 de Samuel, y que el episodio avanza en el ciclo cuando las historias se integran con otras para hacer de David y las historias el centro de religio posterior. -Reclamaciones pol\u00edticas. con dos hijos ya muertos, el propio linaje de David se ve amenazado; y la seguridad divina para Jerusal\u00e9n, un tema principal del mito, es necesaria y bienvenida. Parece probable que el or\u00e1culo fuera una vez la afirmaci\u00f3n final en el mito religioso en 1 o 2 de Samuel, y que el episodio avanza en el ciclo cuando las historias se integran con otras para hacer de David y las historias el centro de religio posterior. -Reclamaciones pol\u00edticas. con dos hijos ya muertos, el propio linaje de David se ve amenazado; y la seguridad divina para Jerusal\u00e9n, un tema principal del mito, es necesaria y bienvenida. Parece probable que el or\u00e1culo fuera una vez la afirmaci\u00f3n final en el mito religioso en 1 o 2 de Samuel, y que el episodio avanza en el ciclo cuando las historias se integran con otras para hacer de David y las historias el centro de religio posterior. -Reclamaciones pol\u00edticas.<\/p>\n
En muchos planos, las narraciones son simult\u00e1neamente la historia del surgimiento de Jerusal\u00e9n como el lugar de la presencia de Yahweh, la historia de la afiliaci\u00f3n de Israel con Jud\u00e1, la historia de un objeto de culto n\u00f3mada que se instala en un centro urbano sedentario y la historia de una religi\u00f3n. capacidad de adaptaci\u00f3n frente a la necesidad econ\u00f3mica y pol\u00edtica. La lista podr\u00eda ser mucho m\u00e1s larga, y una de las contribuciones de la erudici\u00f3n cr\u00edtica reciente ha sido aumentar su extensi\u00f3n al exponer la rica polivalencia de este texto cl\u00e1sico.<\/p>\n
Al abrirse a m\u00faltiples significados en la historia, las nuevas cr\u00edticas han desafiado la capacidad de los estudiosos modernos para describir el "contenido" del texto. El desaf\u00edo, en efecto, niega el objetivo de las cr\u00edticas anteriores en la medida en que se dirigen hacia las aut\u00e9nticas declaraciones y eventos "originales" del pasado. En cambio, los cr\u00edticos del mundo literario y social m\u00e1s recientes est\u00e1n de acuerdo en que la mutabilidad de las historias da testimonio de su significado y poder perdurables y que estos se buscan primero en los textos m\u00e1s que en el trazado de sus partes. Los textos dan testimonio de las cosmolog\u00edas y creencias del antiguo Israel.<\/p>\n
Los cambios en la comprensi\u00f3n de los textos de Samuel, su composici\u00f3n y su contenido llaman la atenci\u00f3n sobre la cuesti\u00f3n de su historicidad. No se puede esperar un consentimiento un\u00e1nime, pero la timidez que los cr\u00edticos modernos aportan a la cuesti\u00f3n se hace expl\u00edcita de una manera que las cr\u00edticas originales que comenzaron en el siglo XIX ignoraron. Los cr\u00edticos literarios enuncian los l\u00edmites de sus intereses e hip\u00f3tesis y son claros cuando estos no incluyen cuestiones de historia. Los cr\u00edticos del mundo social, por otro lado, expresan una preocupaci\u00f3n constante por el pasado y los medios por los cuales se examina y se comprende, pero tambi\u00e9n son conscientes de los l\u00edmites que la parcialidad de la informaci\u00f3n, el paso del tiempo y los accidentes del descubrimiento imponen en sus vidas. esfuerzos. Muchos asumen que los textos de Samuel no corresponden declaraci\u00f3n por declaraci\u00f3n en relaciones uno a uno con referentes hist\u00f3ricos que existieron en la Edad del Hierro I o m\u00e1s tarde. En cambio, las palabras entretejidas en historias reflejan y representan mundos sociales antiguos que se pueden conocer en general reuniendo informaci\u00f3n literaria y arqueol\u00f3gica e iluminando esa informaci\u00f3n, sus congruencias y sus contradicciones mediante materiales comparativos encontrados en sociedades antiguas y modernas, especialmente aquellas en las que son similares. Se pueden esperar ecolog\u00edas y sistemas sociales.<\/p>\n
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JAMES W. FLANAGAN<\/p>\n
[10]<\/p>\n
NARRATIVA Y TEOLOG\u00cdA<\/b><\/p>\n
Como un todo unificado, el corpus de 1 y 2 de Samuel figura significativamente en la presentaci\u00f3n narrativa de la memoria y la fe de Israel. Este complejo narrativo, que abarca desde Josu\u00e9 hasta 2 Reyes, es central en el canon as\u00ed como en el estudio de la historia y teolog\u00eda de Israel. Adem\u00e1s, la forma recibida de 1 y 2 Samuel refleja preocupaciones narrativas espec\u00edficas como la yuxtaposici\u00f3n del poder humano y la autoridad divina, y las enmarca con intencionalidad teol\u00f3gica e ingenio literario. Finalmente, un estudio de los elementos narrativos de los libros pone de relieve c\u00f3mo la forma literaria logra la intenci\u00f3n narrativa.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Contexto literario<\/p>\n
1. En el Canon<\/p>\n
2. En beca cr\u00edtica<\/p>\n
B. La literatura en su forma completa y definitiva<\/p>\n
1. Transformaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/p>\n
2. Preocupaciones narrativas<\/p>\n
3. Marco de la narrativa<\/p>\n
C. Estudio de los elementos narrativos<\/p>\n
D. Algunos textos importantes<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Contexto literario<\/b> <\/p>\n
1. En el Canon. <\/b>Can\u00f3nicamente, estos libros se consideran parte de los "Antiguos profetas" en combinaci\u00f3n con los libros de Josu\u00e9, Jueces y 1 y 2 Reyes. Est\u00e1n peculiarmente vinculados a 1 y 2 Reyes y en la LXX , estos cuatro libros se nombran 1, 2, 3 y 4 Reinos, lo que sugiere que el tema real de la literatura es la monarqu\u00eda. Si bien nuestra designaci\u00f3n m\u00e1s familiar "Samuel" relaciona esta literatura con la persona de Samuel, quien se perfila tan grande como "hacedor de reyes", la conexi\u00f3n con 1 y 2 Reyes refleja correctamente el tema primordial de la literatura, a saber, la aventura de Israel y la experimentaci\u00f3n con la monarqu\u00eda. . <\/p>\n
La agrupaci\u00f3n can\u00f3nica general, "Antiguos profetas", sirve para advertir que esta literatura no debe considerarse como "hist\u00f3rica" en el sentido de que simplemente narra "lo que sucedi\u00f3". La palabra "Profeta" indica que esta literatura expresa una visi\u00f3n peculiar del proceso hist\u00f3rico en curso, uno que est\u00e1 abierto y moldeado por el gobierno de Dios a trav\u00e9s de las intervenciones (generalmente verbales) de los oradores autorizados de Dios. Es decir, el discurso prof\u00e9tico no es incidental a esta visi\u00f3n de la historia, sino constitutivo del significado y curso de la experiencia hist\u00f3rica. Como veremos, en gran parte de 2 Samuel esta intervenci\u00f3n directa es moderada, pero incluso all\u00ed es el compromiso activo de Yahv\u00e9, el Dios de Israel, lo que influye decisivamente en el resultado de los eventos.<\/p>\n
2. En Beca Cr\u00edtica. <\/b>Bajo la influencia de Martin Noth (1981), el corpus can\u00f3nico, "Antiguos profetas", ha llegado a ser considerado como "la historia deuteronomista". Es decir, la literatura de Josu\u00e9, Jueces, Samuel y Reyes se considera en esta hip\u00f3tesis como un esfuerzo hist\u00f3rico-teol\u00f3gico sostenido (Fretheim 1983: 97-133). Se denomina -deuteronomista- porque los presupuestos teol\u00f3gicos y el \u00edmpetu de la perspectiva de la literatura se derivan del libro y la tradici\u00f3n de Deuteronomio. Este corpus en su forma actual, seg\u00fan el consenso de los eruditos, est\u00e1 fechado en alg\u00fan momento alrededor de la destrucci\u00f3n del 587 a. C. y el exilio, aunque los eruditos est\u00e1n divididos sobre una fecha m\u00e1s precisa. Cruz ( CMHE , 274-89) ha propuesto dos ediciones del material, antes y despu\u00e9s de 587, y Smend (1971: 494-509), Veijola (1977) y Dietrich (1972) han intentado una distinci\u00f3n m\u00e1s refinada entre tres capas del material. En su forma actual, toda esta literatura es una reflexi\u00f3n (no un informe de) la experiencia hist\u00f3rica de Israel, ya que esa experiencia se relaciona tanto con las demandas reales del realismo hist\u00f3rico como con las afirmaciones teol\u00f3gicas dominantes de la tradici\u00f3n del pacto de Israel. De hecho, es un logro importante de esta literatura mantener unidas de manera coherente las demandas del realismo hist\u00f3rico y las afirmaciones de las tradiciones del pacto, de modo que se perciban como \u00edntima e integralmente relacionadas entre s\u00ed.<\/p>\n
La literatura de 1 y 2 Samuel parece estar menos involucrada directamente en el programa deuteronomista que el resto de ese corpus m\u00e1s amplio. Sin embargo, no se puede entender al margen de esa empresa m\u00e1s grande. En su articulaci\u00f3n actual, los datos narrativos sobre Samuel, Sa\u00fal y David se ofrecen a la reflexi\u00f3n al final del per\u00edodo mon\u00e1rquico, cuando esta gran ambici\u00f3n de Israel hab\u00eda llegado a un lamentable final. La narrativa utiliza materiales m\u00e1s antiguos de diversos tipos al servicio de esta reflexi\u00f3n. Al mismo tiempo, los estudiosos est\u00e1n de acuerdo en que esta utilizaci\u00f3n del -tiempo del fin- no ha distorsionado severamente los recuerdos anteriores, ni ha silenciado el coraje y la vitalidad del per\u00edodo anterior reflejados en el material mismo. En la literatura de 1 y 2 Samuel (m\u00e1s que en cualquier otro lugar del corpus deuteronom\u00edstico) las afirmaciones y la intencionalidad del material anterior se han respetado en sus propios t\u00e9rminos. La interpretaci\u00f3n, entonces, debe tener en cuenta tanto la intencionalidad temprana como la utilizaci\u00f3n reflexiva posterior de esa intencionalidad temprana. No es necesario elegir entre los dos, ya que se unen en esta presentaci\u00f3n cuidadosamente y art\u00edsticamente elaborada.<\/p>\n
B. La literatura en su forma completa y definitiva<\/b> <\/p>\n
La nomenclatura can\u00f3nica de "Antiguos Profetas" y el consenso cr\u00edtico sobre la "Historia Deuteronomista" requieren que comencemos nuestro an\u00e1lisis preguntando sobre la forma de la literatura de 1 y 2 Samuel en su forma completa y final. Comenzar de esta manera es reconocer un cambio importante en el enfoque acad\u00e9mico. La pr\u00e1ctica cr\u00edtica de larga data ha sido analizar las fuentes y tradiciones que se han utilizado en la elaboraci\u00f3n del corpus (ver IDBSup , 777-81; BID 4: 202-9; para el an\u00e1lisis m\u00e1s reciente de capas de fuentes en Dtr, v\u00e9ase McCarter 1 Samuel AB , 14-17 y 2 SamuelAB, 4-8). Tanto el an\u00e1lisis de fuentes m\u00e1s antiguo como la fragmentaci\u00f3n m\u00e1s reciente de fuentes en Dtr comparten la preocupaci\u00f3n de comenzar con las unidades menores. Nuestro enfoque es comenzar por el otro extremo con la forma completa del texto. Este enfoque refleja la direcci\u00f3n en desarrollo del procedimiento acad\u00e9mico.<\/p>\n
1. Transformaci\u00f3n hist\u00f3rica. <\/b>Es \u00fatil ver lo que Israel logr\u00f3 en el curso de esta literatura al considerar la condici\u00f3n de Israel al principio y al final del corpus. Es decir, indagamos sobre la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica producida a trav\u00e9s de esta literatura. Antes de este corpus, en Jueces 17-21, Israel refleja una organizaci\u00f3n tribal flexible en la que -no hab\u00eda rey en Israel; cada uno hizo lo que le parec\u00eda bien a sus propios ojos -(Jue. 17: 6; cf. 18: 1; 19: 1; 21:25). Es decir, no hab\u00eda un orden social viable y confiable ni una estructura p\u00fablica de gobierno legitimada. El resultado, como se caracteriza en estos materiales, fue una pr\u00e1ctica social ca\u00f3tica y b\u00e1rbara y una religi\u00f3n correspondientemente dudosa que se presenta como generadora de im\u00e1genes e id\u00f3latra (Jueces 17-18). Ah\u00ed es donde se abre el libro de Samuel. (La ubicaci\u00f3n del libro de Rut en este punto de nuestra Biblia en ingl\u00e9s es una desviaci\u00f3n del orden jud\u00edo de libros que se asume en este an\u00e1lisis y en otros an\u00e1lisis paralelos).<\/p>\n
En el otro extremo de nuestra literatura, cuando termina 2 Samuel y pasamos de 2 Samuel 24 a 1 Reyes 1-2, nos enfrentamos a una situaci\u00f3n que contrasta completamente con la de Jueces 17-21. Ahora, al final de la vida de David, la narraci\u00f3n de 1 Reyes 1-2 se centra en la cuesti\u00f3n de la sucesi\u00f3n al trono y la rivalidad de los hijos de David, Adon\u00edas y Salom\u00f3n. En este momento, el principio din\u00e1stico se ha establecido plenamente y es incuestionable, al menos en los c\u00edrculos que se adhieren a esta literatura. Ahora, el problema social no es el caos y la barbarie, sino la crueldad burocr\u00e1tica y los reclamos rivales de legitimidad.<\/p>\n
Los libros de Samuel son la interpretaci\u00f3n narrativa del movimiento de Israel del caos tribal y la barbarie a la legitimidad mon\u00e1rquica y la crueldad burocr\u00e1tica. El logro hist\u00f3rico de Israel en el curso de esta transici\u00f3n decisiva e irreversible es notable y no debe subestimarse. Israel ha estado en el proceso de construir estructuras p\u00fablicas de legitimidad e instituciones de responsabilidad y orden. Si bien la narrativa tiende a centrarse en las personalidades, esta agenda p\u00fablica m\u00e1s amplia es crucial.<\/p>\n
2. Preocupaciones narrativas. <\/b>Con referencia a esta transformaci\u00f3n hist\u00f3rica, podemos identificar tres dimensiones de inter\u00e9s narrativo en los libros de Samuel. <\/p>\n
una. An\u00e1lisis social.<\/b> El curso b\u00e1sico del desarrollo en esta literatura generalmente refleja el curso de los acontecimientos. Sin duda, la literatura se proyecta de manera imaginativa con una considerable acumulaci\u00f3n legendaria. Sin embargo, esa propensi\u00f3n legendaria no es accidental, sino que representa una habilidad art\u00edstica sofisticada. Lo que podr\u00eda perderse debido a esta particular calidad narrativa es el realismo hist\u00f3rico, la delicadeza pol\u00edtica y la capacidad de evaluaci\u00f3n cr\u00edtica y sobria que est\u00e1 presente en el texto. No solo se introduce el principio extra\u00f1o de la monarqu\u00eda en Israel a trav\u00e9s de una serie de conflictos profundos, sino que adem\u00e1s hay un cambio en la econom\u00eda, de modo que una comunidad de marginalidad econ\u00f3mica comienza a moverse hacia la opulencia y una acumulaci\u00f3n de riqueza excedente que requiere nuevas formas sociales. . El debate sobre el templo en 2 Sam 7: 1-7, que es paralelo al debate sobre la monarqu\u00eda en 1 Samuel 7-12, indica una conciencia de cu\u00e1n radicalmente las realidades pol\u00edticas y econ\u00f3micas cambiadas inciden en las nociones teol\u00f3gicas y las pr\u00e1cticas lit\u00fargicas. La narrativa muestra un discernimiento de la interrelaci\u00f3n de los asuntos econ\u00f3mico-pol\u00edticos y teol\u00f3gico-lit\u00fargicos, y es esta interrelaci\u00f3n la que encarna la pr\u00e1ctica de la cr\u00edtica social.<\/p>\n
B. Imaginaci\u00f3n legendaria.<\/b> El realismo hist\u00f3rico en este corpus est\u00e1 mediado por la literatura que ejerce la libertad de la leyenda art\u00edstica sobre las grandes personalidades. La literatura se centra a su vez en las personas de Samuel, Sa\u00fal y finalmente David. No podemos ni nos interesa clasificar todos los elementos f\u00e1cticos, pero hay pocas dudas de que la historia del nacimiento de Samuel, la narraci\u00f3n de la llamada de Samuel, el triunfo de David sobre Goliat y muchas otras narrativas toman importantes libertades de imaginaci\u00f3n en la presentaci\u00f3n y representaci\u00f3n de los personajes principales. Esta libertad literaria no es motivo de sospecha, ni tenemos el mandato de purgar el material para que podamos llegar a "los hechos", porque los \u00fanicos hechos disponibles para nosotros est\u00e1n mediados en estas formas imaginativas, y el compromiso mismo de esta imaginaci\u00f3n es crucial para los hechos que nos son mediados. La narrativa pretende que experimentemos la memoria hist\u00f3rica en este modo imaginativo cargado. Se requiere que reconozcamos exactamente el tipo de literatura que es, y que veamos que -los hechos- son precisamente estas descripciones inventivas e imaginativas sin las cuales esta literatura perder\u00eda su poder, su significado y su inter\u00e9s para nosotros. No se trata de literatura escol\u00e1stica cient\u00edfica-f\u00e1ctica, pero, sin embargo, es literatura estrictamente art\u00edstica de un tipo bastante sofisticado. Entiende que la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica narrada de Israel debe entenderse como forjada precisamente a trav\u00e9s de estos personajes "m\u00e1s grandes que la vida". Sin las personas formidables, el paso de Jueces 17-21 a 1 Reyes 1-2 nunca se habr\u00eda logrado. Se requiere que reconozcamos exactamente el tipo de literatura que es, y que veamos que -los hechos- son precisamente estas descripciones inventivas e imaginativas sin las cuales esta literatura perder\u00eda su poder, su significado y su inter\u00e9s para nosotros. No se trata de literatura escol\u00e1stica cient\u00edfica-f\u00e1ctica, pero, sin embargo, es literatura estrictamente art\u00edstica de un tipo bastante sofisticado. Entiende que la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica narrada de Israel debe entenderse como forjada precisamente a trav\u00e9s de estos personajes "m\u00e1s grandes que la vida". Sin las personas formidables, el paso de Jueces 17-21 a 1 Reyes 1-2 nunca se habr\u00eda logrado. Se requiere que reconozcamos exactamente el tipo de literatura que es, y que veamos que -los hechos- son precisamente estas descripciones inventivas e imaginativas sin las cuales esta literatura perder\u00eda su poder, su significado y su inter\u00e9s para nosotros. No se trata de literatura escol\u00e1stica cient\u00edfica-f\u00e1ctica, pero, sin embargo, es literatura estrictamente art\u00edstica de un tipo bastante sofisticado. Entiende que la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica narrada de Israel debe entenderse como forjada precisamente a trav\u00e9s de estos personajes "m\u00e1s grandes que la vida". Sin las personas formidables, el paso de Jueces 17-21 a 1 Reyes 1-2 nunca se habr\u00eda logrado. y su inter\u00e9s para nosotros. No se trata de literatura escol\u00e1stica cient\u00edfica-f\u00e1ctica, pero, sin embargo, es literatura estrictamente art\u00edstica de un tipo bastante sofisticado. Entiende que la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica narrada de Israel debe entenderse como forjada precisamente a trav\u00e9s de estos personajes "m\u00e1s grandes que la vida". Sin las personas formidables, el paso de Jueces 17-21 a 1 Reyes 1-2 nunca se habr\u00eda logrado. y su inter\u00e9s para nosotros. No se trata de literatura escol\u00e1stica cient\u00edfica-f\u00e1ctica, pero, sin embargo, es literatura estrictamente art\u00edstica de un tipo bastante sofisticado. Entiende que la transformaci\u00f3n hist\u00f3rica narrada de Israel debe entenderse como forjada precisamente a trav\u00e9s de estos personajes "m\u00e1s grandes que la vida". Sin las personas formidables, el paso de Jueces 17-21 a 1 Reyes 1-2 nunca se habr\u00eda logrado.<\/p>\n
C. Participaci\u00f3n de Dios.<\/b> La literatura participa entonces de una imaginaci\u00f3n legendaria y de un an\u00e1lisis social perspicaz. Un tercer factor es quiz\u00e1s el m\u00e1s decisivo, con especial referencia al t\u00e9rmino "Antiguos Profetas". Esta literatura es intensamente te\u00f3noma. Entiende que, en \u00faltima instancia, el proceso hist\u00f3rico no est\u00e1 conformado por factores pol\u00edtico-econ\u00f3micos, ni por personalidades inventivas, sino por los prop\u00f3sitos y el gobierno de Yahv\u00e9, que pueden operar de manera visible o inadvertida. La literatura apuesta por esta percepci\u00f3n de la realidad y no se disculpa ni explica. El lector moderno no es libre de considerar este motivo central como una intrusi\u00f3n o una verg\u00fcenza. Yahv\u00e9 es un personaje central en la narrativa, una presencia bastante esperada en el drama y un agente adecuado de los acontecimientos hist\u00f3ricos. En la medida en que este factor sea un problema de interpretaci\u00f3n,<\/p>\n
3. Marco de la narrativa.<\/b> Podemos notar c\u00f3mo se enmarca la literatura. Al principio, en 1 Samuel 1, el problema que se presenta (como tan a menudo en Israel) es el asunto de la esterilidad. El m\u00e9todo narrativo para lidiar con esta crisis es que Ana hace un voto y dice una oraci\u00f3n (1:11). El asunto se resuelve en los vv 19-20, cuando nace un hijo y se identifica en la narraci\u00f3n por la f\u00f3rmula, -Yahv\u00e9 se acord\u00f3 de ella- (cf. Gn 30:22). El hijo, Samuel, se identifica con el comienzo del nuevo proceso hist\u00f3rico de Israel. En los vv. 21-28, la referencia a Yahv\u00e9 como hacedor de historia es clara: Elcana espera que Yahv\u00e9 cumpla su palabra (v. 23); Ana acredita a Yahv\u00e9 con el regalo de un hijo (v. 27); la narraci\u00f3n termina con la adoraci\u00f3n de Yahweh (v 28). El drama hist\u00f3rico y la leyenda de las personalidades es aqu\u00ed anulado por el poder decisivo de Yahv\u00e9 para provocar un comienzo para la est\u00e9ril Ana, por la desesperada Elcana, por el oprimido Israel. En consecuencia, esta nueva historia est\u00e1 en marcha.<\/p>\n
Los temas se enmarcan de manera similar al final del corpus en 2 Samuel 24. Este cap\u00edtulo ofrece una declaraci\u00f3n notable sobre la relaci\u00f3n entre David, el rey bien establecido, y Yahv\u00e9, quien en realidad gobierna. La esencia de la narraci\u00f3n consiste en la oraci\u00f3n de David y una respuesta de Yahv\u00e9. Dos veces David confiesa el pecado (vv 10, 17), y una vez suplica la misericordia de Yahweh (v 14). La respuesta que luego completa el corpus de Samuel (v. 25) es que Yahweh prest\u00f3 atenci\u00f3n a la s\u00faplica y levant\u00f3 la maldici\u00f3n. Las situaciones de Hannah y David, al principio y al final de esta literatura, son muy diferentes, pero el momento dram\u00e1tico es el mismo. En ambos hay petici\u00f3n y en ambos hay una respuesta divina transformadora:<\/p>\n
El Se\u00f1or se acord\u00f3 de ella (1 Sam 1:19).<\/p>\n
El Se\u00f1or escuch\u00f3 la s\u00faplica por la tierra (2 Sam 24:25).<\/p>\n
Las dos narrativas enmarcadas toman en cuenta el curso de los eventos y la importancia de las principales personalidades, pero dan fe de la conficci\u00f3n de que finalmente es el recordar y prestar atenci\u00f3n a Yahweh lo que da forma a la vida de Israel. Es el compromiso atento de Yahv\u00e9 lo que mueve a Israel de una pr\u00e1ctica social ca\u00f3tica y b\u00e1rbara (Jueces 17-21) a una estructura mon\u00e1rquica legitimada (1 Reyes 1-2). La narraci\u00f3n de 1 y 2 de Samuel traza las formas en que se realiza este movimiento, aunque con arranques y arranques de angustia humana, incertidumbre hist\u00f3rica y ambig\u00fcedad moral. Mientras que la narrativa celebra el logro, lo hace sin oscurecer la problem\u00e1tica del logro.<\/p>\n
Al evaluar el tenor teol\u00f3gico de la forma can\u00f3nica de 1 y 2 Samuel, Childs ( IOTS , 263-80) ha puesto un \u00e9nfasis particular en los dos poemas del Cantar de los Cantares (1 Sam 2: 1-10) y el salmo de alabanza de David. (2 Sam 22: 2-51). Nuevamente, la ubicaci\u00f3n de estos dos poemas como un segundo nivel de sobres (dentro de las dos narraciones que terminan en oraci\u00f3n) no puede ser accidental. Ambos son, sin duda, poemas independientes que se han colocado intencionadamente donde est\u00e1n. 1 Sam 2: 1-10 se basa en una tradici\u00f3n po\u00e9tica reflejada en el Salmo 113; 2 Sam 22: 2-51 tambi\u00e9n utiliza una tradici\u00f3n lit\u00fargica, como se refleja en el Salmo 18. El Cantar de Ana celebra ostensiblemente el nacimiento de Samuel, pero de hecho la poes\u00eda alaba la disposici\u00f3n de Yahv\u00e9 para realizar actos transformadores en la vida p\u00fablica de Israel. Ni\u00f1os ( IOTS, 273) considera el poema como -una clave interpretativa de esta historia que, sobre todo, debe entenderse desde una perspectiva teoc\u00e9ntrica-. Si, como parece claro, la narraci\u00f3n rastrea la ca\u00edda de Sa\u00fal y el ascenso de David (cf.1 Sam 18: 7; 21:11; 24:17, 20; 25:28; 26:25; 28:17; 2 Sam 3: 1), luego la afirmaci\u00f3n de que Dios -humilla y exalta- (1 Sam 2: 7) afirma la soberan\u00eda irresistible de Yahv\u00e9 y anticipa el surgimiento y dominio de David en la literatura. Asimismo, 2 Samuel 22 es un relato de las formas en que los notables logros de David deben referirse al poder de Yahweh. Este salmo es una combinaci\u00f3n bien elaborada de referencia a la soberan\u00eda de Yahweh y el profundo aprecio por la actividad de David como portador de la historia de Israel en su camino del caos al orden.<\/p>\n
Carlson (1964) ha ofrecido un intento muy diferente de comprender la forma actual de la literatura. Si bien se ha centrado exclusivamente en 2 Samuel, no es dif\u00edcil ni irrazonable extrapolar c\u00f3mo su an\u00e1lisis podr\u00eda comprender tambi\u00e9n 1 Samuel. \u00c9l ve a 2 Samuel como una yuxtaposici\u00f3n de -David bajo la bendici\u00f3n- (2 Samuel 2-5) y -David bajo la maldici\u00f3n- (9-24). Bajo esta r\u00fabrica, parte de 1 Samuel probablemente ser\u00eda una declaraci\u00f3n narrativa m\u00e1s larga de David bajo bendici\u00f3n, porque en esa literatura, todo lo que le sucede a David avanza hacia su triunfo final.<\/p>\n
En el an\u00e1lisis de Carlson, 2 Samuel 11-12 se destaca como el pasaje fundamental en el que se invierte el estado de \u00e1nimo, la direcci\u00f3n y la intencionalidad de la narrativa de David. A partir de ese momento, la familia y el trono de David est\u00e1n bajo asalto, y cada episodio desarrolla a\u00fan m\u00e1s la dimensi\u00f3n de lo tr\u00e1gico que es contrarrestada solo por la promesa resistente de Yahweh que todav\u00eda est\u00e1 operativa. Humphreys (1982; 1985) ha caracterizado la narrativa de Sa\u00fal en 1 Samuel como "tr\u00e1gica", pero esa cualidad tr\u00e1gica no toca el personaje de David hasta la \u00faltima parte de la narrativa. Tal retraso en la articulaci\u00f3n de lo tr\u00e1gico sin duda sirve a la intenci\u00f3n narrativa del texto.<\/p>\n
Por una ruta muy diferente, Alter llega a un juicio sobre el material de David que es extra\u00f1amente paralelo al de Carlson:<\/p>\n
De hecho, uno de los aspectos m\u00e1s llamativos de toda la historia de David es que hasta que su carrera llegue a su punto de ruptura crucial con su asesinato por poder de Ur\u00edas despu\u00e9s de su adulterio con Betsab\u00e9, casi todos sus discursos son en situaciones p\u00fablicas y se pueden leer. como pol\u00edticamente motivado. Solo despu\u00e9s de la muerte del ni\u00f1o nacido de su uni\u00f3n con Betsab\u00e9 comienza a emerger la voz personal de un David conmocionado (1981: 119).<\/p>\n
Alter est\u00e1 interesado en cuestiones literarias, no teol\u00f3gicas, pero como Carlson identific\u00f3 2 Samuel 11-12 como el punto de transici\u00f3n de la bendici\u00f3n a la maldici\u00f3n, Alter identifica ese texto como el paso de un David p\u00fablico a un David personal, y podemos decir: de un David triunfal a un David angustiado, de un David opaco a un transparente.<\/p>\n
A trav\u00e9s de todos estos diferentes an\u00e1lisis con atenci\u00f3n a cuestiones literarias y teol\u00f3gicas, podemos concluir que el corpus de Samuel est\u00e1 compuesto con gran finura literaria y con intencionalidad teol\u00f3gica. Tiene como objetivo presentar el car\u00e1cter de David como portador de la posibilidad hist\u00f3rica de Israel y como veh\u00edculo para los prop\u00f3sitos de Dios en Israel. Toda esta afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica y literaria acerca de la posibilidad de Israel y los prop\u00f3sitos de Dios depend\u00eda de los eventos narrativos de 2 Samuel 11-12 (ver Brueggemann 1985: cap. 3).<\/p>\n
C. Estudio de los elementos narrativos<\/b> <\/p>\n
Un amplio consenso acad\u00e9mico sostiene que los libros actuales de Samuel se han formado uniendo piezas literarias independientes que en s\u00ed mismas son importantes logros literarios. Alter, que hace un conjunto de preguntas muy diferente al habitual entre los eruditos b\u00edblicos, disiente de este punto de vista -. . . la evidencia de una concepci\u00f3n imaginativa unificada de toda la historia de David me parece convincente -(1981: 119 n. 1). Sin embargo, el punto de vista de Alter est\u00e1 en contra del consenso y, en cualquier caso, -una concepci\u00f3n imaginativa unificada- no excluye necesariamente los elementos independientes anteriores. En general, la mayor\u00eda de los an\u00e1lisis acad\u00e9micos se han preocupado por los esfuerzos para identificar y \/ o reconstruir esas piezas anteriores. Lo m\u00e1ximo que se puede decir con confianza es que esta literatura, que ahora pasa del poema (1 Sam 2: 1-10) al poema (2 Sam 22: 2-51), de la oraci\u00f3n de Ana (1 Samuel 1) al poema la oraci\u00f3n de David (2 Samuel 24), est\u00e1 formada tal como est\u00e1 por un largo proceso de tradici\u00f3n trabajando con materiales existentes. Ese largo proceso no es completamente visible para nosotros, pero con la ayuda de un consenso acad\u00e9mico aproximado, podemos identificar varios elementos narrativos.<\/p>\n
1. 1 Sam 1: 1-4: 1a. <\/b>Los primeros materiales de Samuel de 1 Sam 1: 1-4: 1a presentan el problema hist\u00f3rico de Israel en crisis. Estos materiales, extra\u00eddos de una variedad de fuentes, se centran en el nacimiento, la autorizaci\u00f3n y el establecimiento de Samuel como l\u00edder clave en el Israel premon\u00e1rquico. La centralidad del Cantar de Ana asegura que la narraci\u00f3n no tiene un inter\u00e9s excesivo en la persona o personalidad de Samuel. Est\u00e1 claro que la persona de Samuel fue puesta al servicio de la liberaci\u00f3n de Israel de la opresi\u00f3n hist\u00f3rica. Por lo tanto, Samuel es de inter\u00e9s, ya que est\u00e1 incluido en la anticipaci\u00f3n del bienestar social de Israel bajo la nueva organizaci\u00f3n de la vida forjada por David. <\/p>\n
2. 1 Sam 4: 1b – 7: 2.<\/b> El segundo elemento del texto es 4: 1 b – 7: 2 (con una continuaci\u00f3n conjeturada en 2 Samuel 6). Esta narrativa refleja la situaci\u00f3n de una organizaci\u00f3n tribal vulnerable, aunque la narrativa es sorprendentemente silenciosa sobre el papel de liderazgo de Samuel. El tema central aqu\u00ed es el arca del pacto, que se toma como un s\u00edmbolo de reuni\u00f3n de la confederaci\u00f3n tribal y como una marca de la presencia poderosa y efectiva de Dios. Los estudiosos han llegado a la conclusi\u00f3n de que esta narrativa en un momento circul\u00f3 de forma independiente. En t\u00e9rminos del movimiento general de una organizaci\u00f3n tribal ca\u00f3tica a una monarqu\u00eda ordenada, esta narrativa sirve (congruente con Jueces 17-21) para indicar que la antigua organizaci\u00f3n y los viejos modos de confianza en Yahv\u00e9 no eran adecuados para la amenaza filistea. De hecho, los libros de Samuel s\u00f3lo tienen sentido si se reconoce que hay un y, por tanto, cuesti\u00f3n teol\u00f3gica sobre la adecuaci\u00f3n de las viejas formas de vida p\u00fablica. La captura del arca no es solo un fracaso religioso, sino que tambi\u00e9n revela una crisis organizativa e institucional que est\u00e1 presente en toda esta literatura.<\/p>\n
Miller y Roberts (1977) han visto que la Narrativa del Arca est\u00e1 configurada, no muy diferente a la Narrativa de la Plaga de \u00c9xodo 5-11, como una batalla entre los dioses que culmina con el triunfo de Yahv\u00e9 sobre los dioses rivales y sus im\u00e1genes. As\u00ed, la debacle de la imagen de Dag\u00f3n es una afirmaci\u00f3n narrativa lit\u00fargica del poder de Yahv\u00e9. Es decir, el recuento repetido de esta narrativa funcion\u00f3 en el antiguo Israel como una declaraci\u00f3n paradigm\u00e1tica sobre la soberan\u00eda de Yahv\u00e9 frente a todas las dem\u00e1s afirmaciones religiosas. La "Narrativa del Arca" (como se llama esta pieza) sin duda es bastante distinta, pero cuando se yuxtapone con 1 Samuel 1-3, y en particular el Cantar de Ana, la narrativa combinada afirma el poder de Yahweh para gobernar la historia de Israel de formas irresistibles. Es probable que la Narrativa del Arca, debido a sus v\u00ednculos con el orden tribal, Tambi\u00e9n da fe de la validez del liderazgo encarnado en Samuel como el \u00faltimo de los jueces. Samuel, sin embargo, no se menciona por su nombre en la narraci\u00f3n, lo que significa que la mejora del liderazgo de Samuel aqu\u00ed es, en el mejor de los casos, solo por inferencia. El punto m\u00e1s importante es que Yahv\u00e9 es el verdadero gobernador del proceso hist\u00f3rico. El mismo punto se hace en la Narrativa de la sucesi\u00f3n (v\u00e9ase 2 Sam. 11:27; 12:24; 17:14) en un modo muy diferente. Israel ve aqu\u00ed su historia narrativa, una implementaci\u00f3n de los poderosos temas del Cantar de los Cantares. El mismo punto se hace en la Narrativa de la sucesi\u00f3n (v\u00e9ase 2 Sam. 11:27; 12:24; 17:14) en un modo muy diferente. Israel ve aqu\u00ed su historia narrativa, una implementaci\u00f3n de los poderosos temas del Cantar de los Cantares. El mismo punto se hace en la Narrativa de la sucesi\u00f3n (v\u00e9ase 2 Sam. 11:27; 12:24; 17:14) en un modo muy diferente. Israel ve aqu\u00ed su historia narrativa, una implementaci\u00f3n de los poderosos temas del Cantar de los Cantares.<\/p>\n
3. 1 Sam 7: 3-15: 35. <\/b>El surgimiento de la monarqu\u00eda es el tema de 1 Sam 7: 3-15: 35, que est\u00e1 particularmente vinculado a la persona de Saulo. No hay duda de que esta narrativa es el resultado de un intenso proceso de redacci\u00f3n, pero las caracter\u00edsticas exactas de esto son imposibles de determinar. Si bien la historia gira en torno al liderazgo en disputa de Samuel y el surgimiento de Sa\u00fal, el verdadero debate no concierne a las personalidades. M\u00e1s bien, se trata de la relaci\u00f3n entre la fe de la comunidad y las formas p\u00fablicas de poder y c\u00f3mo la confianza que Israel tiene en Yahweh debe implementarse en formas institucionales. <\/p>\n
La narrativa nos revela opiniones que creen que no solo se requiere la monarqu\u00eda para hacer frente a las amenazas hist\u00f3ricas, sino que la monarqu\u00eda es un regalo de Yahv\u00e9 a Israel para la seguridad de la comunidad. Una opini\u00f3n contraria, expresada con m\u00e1s fuerza, sostiene que la monarqu\u00eda es una desviaci\u00f3n de la fe en Yahv\u00e9, as\u00ed como es una desviaci\u00f3n de la antigua organizaci\u00f3n tribal. Ambas opiniones se expresan en esta complicada narraci\u00f3n de cap\u00edtulos. 7-15. Es una obviedad de la erudici\u00f3n que la narrativa contiene dos fuentes que reflejan dos opiniones pol\u00edticas fuertemente arraigadas que juzgan la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda positiva y negativamente. Adem\u00e1s, los estudiosos han sostenido que la fuente a favor del reinado es del per\u00edodo mismo, mientras que las fuentes en contra del reinado son posteriores, lo que refleja la desilusi\u00f3n con la tiran\u00eda de Salom\u00f3n.<\/p>\n
Parece m\u00e1s probable que las dos opiniones estuvieran vivas al mismo tiempo. Las dos opiniones reflejan una disputa genuina y una investigaci\u00f3n genuina de un tema serio sobre el cual las respuestas teol\u00f3gicas a\u00fan no estaban claras. Como ha demostrado Mendelsohn (1956), Israel podr\u00eda apelar a modelos de realeza tir\u00e1nica muy temprano en su existencia. El debate no fue artificial ni simplemente pragm\u00e1tico. En cambio, la cuesti\u00f3n se centr\u00f3 (como sucede con frecuencia) en la forma institucional concreta que debe darse a la fe celosa.<\/p>\n
Las dos voces en el texto deben evaluarse no solo como ofertas teol\u00f3gicas serias, sino tambi\u00e9n en t\u00e9rminos de realidad sociopol\u00edtica. Es com\u00fan decir que la realeza surgi\u00f3 en respuesta a la amenaza externa de los filisteos. Pero Gottwald (1983) ha sugerido una alternativa. A medida que la prosperidad econ\u00f3mica se desarroll\u00f3 en Israel y algunos grupos llegaron a ser ricos, los israelitas en la comunidad desarrollaron una acumulaci\u00f3n de riqueza (plusval\u00eda) que necesitaba ser defendida y legitimada. La instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda surgi\u00f3, en esta lectura, para defender y mantener la inequidad social en Israel. Desde el principio (seg\u00fan esta lectura), la monarqu\u00eda fue patrocinada por y en beneficio de la clase dominante rica. Mientras la monarqu\u00eda defend\u00eda tal desproporci\u00f3n, as\u00ed que la monarqu\u00eda fue acompa\u00f1ada en una generaci\u00f3n por el templo que sirvi\u00f3 para legitimar el monopolio econ\u00f3mico que antes podr\u00eda haber recibido una dura cr\u00edtica, pero ahora recibe sanci\u00f3n religiosa. Por tanto, el debate sobre la realeza no es una cuesti\u00f3n teol\u00f3gica aislada sobre la voluntad de Yahv\u00e9, sino que el debate contiene dentro de \u00e9l una discusi\u00f3n encubierta sobre el poder social, la teor\u00eda social, la organizaci\u00f3n social. Es un debate sobre el igualitarismo y la inequidad social en formas institucionalizadas. El anhelo de -ser como las naciones- (1 Sam 8: 5, 20) es un anhelo de abandonar la visi\u00f3n social igualitaria radical del Israel tribal y del pacto (como se describe en Joshua-Judges) y abrazar la econom\u00eda y la pol\u00edtica del excedente. que practicaban otras culturas y legitimaban otras religiones. La disputa, pues, es para el coraz\u00f3n de Israel, pero con una aguda conciencia de que el coraz\u00f3n de Israel no est\u00e1 muy lejos de su tesoro. (Observe la encarnaci\u00f3n de este cambio como se describe en Salom\u00f3n, con referencia a su coraz\u00f3n de 1 Reyes 3: 9, 12 a 11: 4.) Como la narraci\u00f3n ahora presenta el tema de la monarqu\u00eda, 1 Samuel 12 es un rechazo sobrio de monarqu\u00eda por una voz no desinteresada, y 1 Sam 13: 8-15 y 15: 1-35 son voces fuertemente cr\u00edticas contra la monarqu\u00eda. Sin embargo, la intenci\u00f3n precisa de estas \u00faltimas narrativas no est\u00e1 clara. Aparece en 13:14; 15:10, 35 que lo que se rechaza no es la instituci\u00f3n y el principio de la monarqu\u00eda, sino solo a Saulo como designado. 1 Samuel 12 es un rechazo sobrio de la monarqu\u00eda por una voz no desinteresada, y 1 Sam 13: 8-15 y 15: 1-35 son voces fuertemente cr\u00edticas contra la monarqu\u00eda. Sin embargo, la intenci\u00f3n precisa de estas \u00faltimas narrativas no est\u00e1 clara. Aparece en 13:14; 15:10, 35 que lo que se rechaza no es la instituci\u00f3n y el principio de la monarqu\u00eda, sino solo a Saulo como designado. 1 Samuel 12 es un rechazo sobrio de la monarqu\u00eda por una voz no desinteresada, y 1 Sam 13: 8-15 y 15: 1-35 son voces fuertemente cr\u00edticas contra la monarqu\u00eda. Sin embargo, la intenci\u00f3n precisa de estas \u00faltimas narrativas no est\u00e1 clara. Aparece en 13:14; 15:10, 35 que lo que se rechaza no es la instituci\u00f3n y el principio de la monarqu\u00eda, sino solo a Saulo como designado.<\/p>\n
Gunn (1978) y Humphreys (1978) han demostrado que la narrativa de Saul es un retrato de la tragedia, marcada por la ambig\u00fcedad, la oscuridad y el destino. Puede ser que el personaje tr\u00e1gico de Sa\u00fal en esta narrativa sea un retrato desde la perspectiva de los intereses dav\u00eddicos. Es decir, el destino de Sa\u00fal es el contratema del \u00e9xito de David, por lo que la representaci\u00f3n de Sa\u00fal no es desinteresada. Pero tambi\u00e9n es plausible, como sugieren Gunn y Humphreys, que tomado en sus propios t\u00e9rminos y sin referencia a David, el gran logro art\u00edstico de la narrativa es ver y articular que la vida p\u00fablica de Sa\u00fal fue de hecho una tragedia, cuyo fin es no se encuentra en el pecado y el juicio, sino en un destino oculto e irrevocable que est\u00e1 m\u00e1s all\u00e1 de la comprensi\u00f3n. Lo que se ofrece entonces, no es una filosof\u00eda de la historia impuesta, sino simplemente un estudio perspicaz de c\u00f3mo ha funcionado el proceso hist\u00f3rico en este caso. Es cierto que la espada devora a uno y ahora a otro (2 Sam 11:25). Saulo es de hecho devorado por el proceso hist\u00f3rico de una manera inexplicable e inescrutable.<\/p>\n
Los an\u00e1lisis de Humphreys y Gunn, contrastados, por ejemplo , con los de Birch (1976) y Campbell (1975), reflejan un cambio importante en la perspectiva acad\u00e9mica de la sensibilidad t\u00e9cnica a la art\u00edstica. La investigaci\u00f3n m\u00e1s reciente no est\u00e1 tan interesada en el an\u00e1lisis de la fuente y la disecci\u00f3n del material, como en un intento de captar la construcci\u00f3n art\u00edstica que se ofrece cuando la narrativa se toma como un todo. Visto as\u00ed, Saulo es el personaje del drama que se sacrifica en torno a la ineludible cuesti\u00f3n p\u00fablica de la fe y el poder. La narrativa no se detiene en Saulo, pero reconoce que el tema de la fe y el poder est\u00e1 en camino de una nueva resoluci\u00f3n a costa de la persona, la reputaci\u00f3n y el destino de Saulo.<\/p>\n
4. 1 Sam 16-2 Sam 5:10. <\/b>El personaje central de los libros de Samuel no aparece hasta 1 Sam 16: 1. Es como si la literatura hubiera retenido este personaje el mayor tiempo posible, en un intento intencional de realzar el drama. Generalmente se sostiene que con la aparici\u00f3n de David en 1 Sam 16: 1-13, tenemos una nueva pieza de literatura, conocida como "La narrativa del ascenso de David", que se extiende hasta 2 Sam 5:10 (aunque Gunn [1978] divide el material de manera diferente). <\/p>\n
Este material est\u00e1 marcado por (1) una calidad narrativa que permite la alegr\u00eda y una especie de ingenuidad que probablemente es bastante art\u00edsticamente elaborada, (2) una intensa actividad de redacci\u00f3n de modo que hay alguna evidencia de tradiciones que a menudo son repetitivas y ocasionalmente contradictorias, y (3) una intensa fascinaci\u00f3n por David que es celebrativa y acr\u00edtica. La combinaci\u00f3n del modo narrativo y la presentaci\u00f3n celebrativa de David sugiere que este material est\u00e1 libre (y quiz\u00e1s antes) de las disputas relativas a la monarqu\u00eda. Este material presenta el surgimiento de la instituci\u00f3n de la monarqu\u00eda bajo David como un bien absoluto.<\/p>\n
La narraci\u00f3n pasa de una imagen id\u00edlica del ni\u00f1o pastor (1 Sam 16: 1-13) al establecimiento del pastor (rey) sobre Israel (2 Sam 5: 3). El tema central de la narraci\u00f3n es el conflicto entre Sa\u00fal y David, que por supuesto llega a su fin en 1 Samuel 31 con la muerte de Sa\u00fal. (Est\u00e1 claro en 2 Sam 9: 3 que David y la literatura contin\u00faan siendo perseguidos por el legado de Sa\u00fal y no pueden poner fin a su realidad y peligro.) La ruptura en la narraci\u00f3n entre 1 y 2 Samuel se organiza en torno a la muerte de Sa\u00fal y est\u00e1 marcado por el exquisito poema de lamento en 2 Sam 1: 19-27.<\/p>\n
Jobling (1978: 4-25) y Humphreys (1978; 1980) han demostrado que, a pesar de toda la actividad de redacci\u00f3n y del hecho de que se han empleado en forma secundaria narrativas antiguas, de hecho existe un dise\u00f1o literario intencional en la construcci\u00f3n del todo. La trama se refiere al avance sin obst\u00e1culos de David y la correspondiente desaparici\u00f3n de Sa\u00fal. La intenci\u00f3n de la l\u00ednea de la historia y la habilidad art\u00edstica del dise\u00f1o literario se corresponden con la intencionalidad teol\u00f3gica de la historia, ya que est\u00e1 claro que el dinamismo heroico de David se mantiene en estrecha relaci\u00f3n con los prop\u00f3sitos de Yahv\u00e9. Esta afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica de David es evidente en el episodio de transici\u00f3n inicial de 1 Sam 16: 1-13 y se reafirma en la f\u00f3rmula final de 2 Sam 5:10: -Y David se hizo cada vez m\u00e1s grande por el Se\u00f1or, Dios de los ej\u00e9rcitos , estaba con \u00e9l. "La f\u00f3rmula quiz\u00e1s apela a los viejos lemas de la guerra santa (" Estoy contigo ") y es la base de la afirmaci\u00f3n de Emmanuel (" Dios con nosotros "), una afirmaci\u00f3n program\u00e1tica de la dinast\u00eda dav\u00eddica (ver tambi\u00e9n 1 Sam 25:28). La narrativa es capaz de discernir y articular de un modo aparentemente irreflexivo el poderoso y resistente prop\u00f3sito de Yahv\u00e9, de modo que la forma misma de la narrativa hace la afirmaci\u00f3n de la voluntad de Dios para esta dinast\u00eda. Tal como lo presenta la narraci\u00f3n, la persona de David anula los recelos y disputas de 1 Samuel 7-15. Esos problemas simplemente no est\u00e1n presentes en el \u00e1mbito dav\u00eddico de la realidad. La narrativa es capaz de discernir y articular de un modo aparentemente irreflexivo el poderoso y resistente prop\u00f3sito de Yahv\u00e9, de modo que la forma misma de la narrativa hace la afirmaci\u00f3n de la voluntad de Dios para esta dinast\u00eda. Tal como lo presenta la narraci\u00f3n, la persona de David anula los recelos y disputas de 1 Samuel 7-15. Esos problemas simplemente no est\u00e1n presentes en el \u00e1mbito dav\u00eddico de la realidad. La narrativa es capaz de discernir y articular en un modo aparentemente irreflexivo el prop\u00f3sito poderoso y resistente de Yahv\u00e9, de modo que la forma misma de la narrativa hace la afirmaci\u00f3n de la voluntad de Dios para esta dinast\u00eda. Tal como lo presenta la narraci\u00f3n, la persona de David anula los recelos y disputas de 1 Samuel 7-15. Esos problemas simplemente no est\u00e1n presentes en el \u00e1mbito dav\u00eddico de la realidad.<\/p>\n
5. 2 Sam 5: 11-8: 18.<\/b> Los materiales de 2 Sam 5: 11-8: 18 reflejan claramente un tono literario muy diferente, un conjunto diferente de presuposiciones sociol\u00f3gicas y una sensibilidad teol\u00f3gica diferente. De hecho, esta literatura puede ser una colecci\u00f3n diversa de materiales alojados entre las dos grandes narraciones de -El ascenso- (1 Sam. 16: 1-2 Sam. 5:10) y -La sucesi\u00f3n- (2 Samuel 9-20). Dentro de esta secci\u00f3n seguramente hay un modo diferente de literatura, que en gran parte carece del estilo narrativo libre de -The Rise- y est\u00e1 mucho m\u00e1s preocupado por los datos t\u00e9cnicos relacionados con listas de oficiales, \u00edndices de victorias y registros de batallas. El material tambi\u00e9n contiene una narraci\u00f3n sobre el arca (2 Samuel 6) que se ha considerado una continuaci\u00f3n de 1 Sam 4: 1-7: 1. Finalmente, est\u00e1 el formidable or\u00e1culo de la legitimidad en 2 Samuel 7, que no tiene paralelo en ninguna otra parte de esta literatura.<\/p>\n
Toda la unidad respira el aire de un aparato real establecido y legitimado, con el tono de la ideolog\u00eda, la propaganda y la justificaci\u00f3n del estado. En ese sentido, est\u00e1 claro que el entusiasmo y el asombro acr\u00edticos de la historia de "The Rise" han sido desplazados y superados por un orden seguro de s\u00ed mismo y aparentemente ego\u00edsta. Lo que hab\u00eda sido asombroso en perspectiva es ego\u00edsta en realidad. A medida que cambia la realidad social, tambi\u00e9n cambia la forma literaria.<\/p>\n
Los cap\u00edtulos "intermedios" se consideran convencionalmente como varios. Sin embargo, Flanagan ( WLSGF , 361-72) ha observado astutamente que existe una posible estructura de tres niveles de materiales m\u00e1s antiguos:<\/p>\n
Transferencia de Ark Dynastic Oracle<\/p>\n
(6: 1-20)<\/p>\n
(7: 1-29)<\/p>\n
Guerra filistea<\/p>\n
Batallas del Imperio<\/p>\n
(5: 17-25)<\/p>\n
(8: 1-14)<\/p>\n
Hijos de David<\/p>\n
Oficiales de David<\/p>\n
(5: 13-16)<\/p>\n
(8: 15-18)<\/p>\n
Tal an\u00e1lisis no solo sugiere un arreglo bastante intencional, sino que Flanagan propone que el orden de los materiales de esta manera hace una declaraci\u00f3n de transici\u00f3n social y teol\u00f3gica de tribu a estado, de Sa\u00fal a David, indicando que lo -social, pol\u00edtico, econ\u00f3mico, y el centro religioso del mundo de Israel hab\u00eda cambiado -( WLSGF , 369). Ese cambio fue obra de David, pero el texto es inflexible en su conclusi\u00f3n de que la obra realizada por David es de hecho la obra de Yahweh, quien quiere el cambio en la vida de Israel. Tal yuxtaposici\u00f3n de David y Yahv\u00e9 no puede dejar de legitimar toda la empresa.<\/p>\n
6. 2 Samuel 9-10.<\/b> En 2 Samuel 9-20 (1 Reyes 1-2), consideramos la segunda colecci\u00f3n principal, que arquitect\u00f3nicamente se contrapone a la larga narrativa de -The Rise-. Esta narraci\u00f3n ha sido designada por los estudiosos como "La narrativa de la sucesi\u00f3n" porque parece referirse a la crisis de identificar al sucesor de David en el trono (1 Reyes 1:20). Pero esa designaci\u00f3n es a lo sumo una convenci\u00f3n acad\u00e9mica. Dada la naturaleza compleja del libro, un dise\u00f1o estructural simple del material de Samuel no es factible. Sin embargo, 1 Sam 16: 1-2 Sam 5:10 puede verse como el -ascenso- al poder (ascenso), 2 Sam 5: 11-8: 18 el -Establecimiento- del poder (meseta) y 2 Samuel 8 -9 la -sucesi\u00f3n- del poder (descenso). Estos tres bloques literarios relacionados con David est\u00e1n redactados de modos muy diferentes, hacen afirmaciones teol\u00f3gicas muy diferentes,<\/p>\n
La narrativa de sucesi\u00f3n se divide en cinco episodios: 2 Samuel 9-10, 11-12, 13-14, 15-19 (20) y 1 Reyes 1-2. Los eruditos han reconocido que este es un modo distintivo de literatura que no se encuentra en ninguna otra parte de Samuel, rara vez en otros lugares del AT o del ANE . Es una literatura consciente de s\u00ed misma que se enfoca en los agentes humanos como creadores de historia y presenta a Dios de maneras indirectas y subyugadas. Esta perspectiva teol\u00f3gica, que refleja una nueva autoconciencia hist\u00f3rica, va acompa\u00f1ada de un estilo literario especialmente marcado por su estilo art\u00edstico y su sensibilidad. Varios an\u00e1lisis de Gunn (1978), Conroy (1978), Alter (1981), Ridout (1971) y Fokkelman (1981) han iluminado el arte de la unidad.<\/p>\n
Generalmente se reconoce que 2 Samuel 11-12 es el elemento clave en la narraci\u00f3n. En este episodio, David rompe la Tor\u00e1, viola a Ur\u00edas y Betsab\u00e9 y es denunciado por el profeta Nat\u00e1n. Aunque David se arrepiente y es rescatado de la muerte, la dinast\u00eda de David es puesta perpetuamente bajo la amenaza de la espada (2 Sam 12:10). Con una habilidad consumada, esta vaga amenaza se abre camino a trav\u00e9s de la narraci\u00f3n, hasta que en el episodio final, Salom\u00f3n asume el trono de su padre mediante el uso de la espada, que causa estragos. Note el uso repetido de heb pāga˓, -derribar- (1 Reyes 2:29, 31, 34, 46; cf. v 9). Por lo tanto, parece plausible que el episodio gobernante de 2 Samuel 11-12 y los eventos finales de 1 Reyes 1-2 se mantengan unidos por esta referencia com\u00fan a la espada.<\/p>\n
Lo que surge es una revelaci\u00f3n muy diferente de David, un relato personal de la interioridad, la ambig\u00fcedad y el patetismo del hombre que est\u00e1 ausente en las primeras secciones narrativas. Esta narrativa caracteriza la lucha de David por mantener unidos la realidad personal y el cargo p\u00fablico. Gunn ha visto c\u00f3mo esta representaci\u00f3n de David, sin ning\u00fan esfuerzo did\u00e1ctico, funciona como un espejo y una revelaci\u00f3n del mismo quebrantamiento que est\u00e1 presente en toda la vida humana.<\/p>\n
Las narrativas celebra y se centra en David de una manera m\u00e1s notable, como von Rad ( FOEBE , 176-204) ha se\u00f1alado. No obstante, incluso aqu\u00ed la narrativa muestra claramente que David no es un agente libre e independiente. Incluso la vida de David est\u00e1 incluida en el gobierno de Yahv\u00e9, quien es fiel y exigente.<\/p>\n
7. 2 Samuel 21-24. <\/b>Por \u00faltimo, 2 Samuel 21-24 se considera com\u00fanmente como una colecci\u00f3n variada de materiales antiguos insertados en la Narrativa de la sucesi\u00f3n antes del episodio final de 1 Reyes 1-2. Este material se parece mucho m\u00e1s al estilo narrativo de -The Rise-, pero no podemos asignarlo a ning\u00fan corpus de material en particular. Deben bastar dos comentarios. Primero, generalmente se reconoce que estos cap\u00edtulos de notas miscel\u00e1neas tienen una estructura de dos narraciones, dos listas y dos poemas, una secuencia en paralelo a lo que Flanagan ha encontrado en 2 Sam 5: 11-8: 18 (McCarter 2 Samuel AB , 18). Al menos se puede concluir que esta unidad no est\u00e1 exenta de intencionalidad. <\/p>\n
En segundo lugar, como se sugiri\u00f3 anteriormente, que estos materiales pueden funcionar con fines can\u00f3nicos, de modo que el episodio final de 2 Samuel 24 puede ser una contraparte de 1 Samuel 1, incluso cuando 2 Samuel 22 es un poema en relaci\u00f3n con el Cantar de los Cantares en 1 Samuel. 2. Estos -ap\u00e9ndices- evidencian una lectura mucho menos sofisticada de la realidad hist\u00f3rica. Afirman de manera m\u00e1s directa que el gobierno de Yahweh es primordial, incluso de la capacidad de David. Todo Samuel al servicio de David es legitimar y realzar la monarqu\u00eda. Sin embargo, es digno de menci\u00f3n que tanto en 2 Samuel 24 como en 2 Samuel 11-22, la narraci\u00f3n articula un contraste teol\u00f3gico yahvista del rapaz poder real. Adem\u00e1s, David como rey no est\u00e1 libre de Yahweh y la Tor\u00e1 de Yahweh. As\u00ed, la ambig\u00fcedad tan dolorosamente articulada en 1 Samuel 7-15 persiste aqu\u00ed. Al final, incluso el elegido y muy c\u00e9lebre David queda reprendido y bajo juicio. La narrativa parece no saber c\u00f3mo (o elige no) resolver este tema, pero llama al lector a participar en esta ambig\u00fcedad que caracteriza la relaci\u00f3n de Israel con Yahv\u00e9.<\/p>\n
D. Algunos textos importantes<\/b> <\/p>\n
Puede ser \u00fatil identificar y comentar brevemente los textos de Samuel que son estructuralmente importantes para tener un sentido del todo, tanto literaria como teol\u00f3gicamente. Aunque la identificaci\u00f3n de tales textos requiere un juicio interpretativo, los juicios hechos aqu\u00ed reflejan un consenso interpretativo general.<\/p>\n
1. 1 Sam 2: 1-10. <\/b>Este himno probablemente data del siglo X, es decir, de la \u00e9poca de David. Afirma algunos de los temas rectores del corpus de Samuel, a saber, la inversi\u00f3n del proceso hist\u00f3rico a trav\u00e9s de la actividad o gobierno de Yahv\u00e9. El poema refleja el patr\u00f3n himnario de la liturgia de Israel, que canta sobre el car\u00e1cter distintivo de Yahweh conocido en las poderosas intervenciones transformadoras de Yahweh. <\/p>\n
En su contexto actual, este poema funciona para se\u00f1alar el destino de Israel, tal como se presentar\u00e1 en la narraci\u00f3n de Samuel que sigue. Al comienzo de la narraci\u00f3n, frente a los filisteos, los israelitas son los bajos (v. 7), los pobres (v. 8), pero el curso de la historia dav\u00eddica es uno de exaltaci\u00f3n, elevaci\u00f3n, elevaci\u00f3n (vv 7- 8). As\u00ed, el himno independiente m\u00e1s antiguo se ha convertido en un elemento fundamental en el relato m\u00e1s amplio.<\/p>\n
2. 1 Sam 8: 11-17. <\/b>Este texto est\u00e1 limitado en la narraci\u00f3n (vv 5, 20) con un anhelo de ser "como las naciones". Es el impulso de la narraci\u00f3n (incluso en 2 Samuel 11-12, 24) que Israel, incluso bajo un rey, no es ni puede ser como las naciones. En estos versos la narraci\u00f3n presenta un an\u00e1lisis sobrio y realista del camino de los reyes. Seg\u00fan el modelo de Gottwald (1979), Israel en el per\u00edodo tribal es un experimento social radical en la organizaci\u00f3n del poder social de manera igualitaria. Este texto afirma con discernimiento que abrazar la monarqu\u00eda es abrazar el poder rapaz y explotador de un estado legitimado del que Mois\u00e9s y Josu\u00e9 hab\u00edan emancipado a Israel. <\/p>\n
La caracterizaci\u00f3n de la monarqu\u00eda en este texto puede ser un reflejo de Salom\u00f3n, pero tambi\u00e9n de los reyes vecinos del per\u00edodo anterior a Salom\u00f3n. Esta caracterizaci\u00f3n est\u00e1 dominada por el verbo hebreo lāqaḥ, "tomar". Israel ha visto y sabe que la funci\u00f3n social principal del poder central legitimado es -tomar-, desarrollar concentraciones de riqueza y poder a expensas de algunos para beneficio de otros. El texto es importante porque deja en claro que la teor\u00eda de la vida p\u00fablica de Israel se opone profundamente a los sistemas convencionales disponibles, y que para Israel las cuestiones de justicia son cuestiones religiosas y sociales primordiales.<\/p>\n
3. 1 Sam 12: 1-25. <\/b>Esta oraci\u00f3n de despedida de Samuel proporciona una declaraci\u00f3n te\u00f3rica general sobre la historia desde la perspectiva de la antigua organizaci\u00f3n tribal y de la antigua tradici\u00f3n del pacto de Israel. Como tal, es consistente con 8: 11-17. Este texto es muy inequ\u00edvoco al considerar la monarqu\u00eda como una violaci\u00f3n de la voluntad de Yahv\u00e9. Si bien el pasaje est\u00e1 muy estilizado, sin duda refleja una vieja y profunda convicci\u00f3n en Israel. <\/p>\n
En t\u00e9rminos de estructura literaria, este pasaje es importante porque marca la culminaci\u00f3n de una visi\u00f3n y pr\u00e1ctica de la historia mejor conocida en el libro de Jueces. As\u00ed, algunos eruditos proponen que Samuel sigue el modelo de los antiguos jueces y que 1 Samuel 1-12 es de hecho una extensi\u00f3n de la literatura conocida en el libro de Jueces. Si bien 1 Samuel 13-15 proporciona una transici\u00f3n hacia David, en t\u00e9rminos de poder dram\u00e1tico, la literatura pasa directamente del veredicto del cap\u00edtulo 12 a la aparici\u00f3n de David en 16: 1-13. La aparici\u00f3n de David tiene el efecto literario de volver irrelevante la vieja disputa. Todo eso se olvida ante la fascinaci\u00f3n de Israel por David.<\/p>\n
4. 1 Sam 16: 1-13.<\/b> Este pasaje puede no ser tan importante estructuralmente como otros citados. Sin embargo, no hay duda de que marca un cambio decisivo en el flujo del poder hist\u00f3rico de Sa\u00fal a David. Lo que quiz\u00e1s sea m\u00e1s interesante e importante es la cualidad -inocente- de la narrativa en la que Yahv\u00e9 es una voz directa e inexplicable que participa y gobierna los eventos de la narraci\u00f3n. Sin duda, el prop\u00f3sito de la narraci\u00f3n es legitimar a David mediante la presentaci\u00f3n de David como una elecci\u00f3n divina directa. David no es elegido por ning\u00fan agente o proceso humano, solo por la voz de Dios. Sin embargo, est\u00e1 claro que tal narrativa no persuadir\u00eda a nadie que no est\u00e9 ya comprometido con la causa de David. Esta narrativa tiene una funci\u00f3n legitimadora y es efectiva porque reclama la autoridad de David, de la manera m\u00e1s ingenua y directa posible, como un acto de simple designaci\u00f3n por parte de Yahv\u00e9. sin alegatos, justificaciones o explicaciones. Esta es la voz de los "verdaderos creyentes".<\/p>\n
5. 2 Sam 7: 1-17. <\/b>Este es el punto de inflexi\u00f3n entre "The Rise" y "The Succession", o como dice Carlson (1964), entre la bendici\u00f3n y la maldici\u00f3n. El cap\u00edtulo comienza con una disputa acerca de la "presencia" (vv 1-6), en forma de una discusi\u00f3n de "tienda" y "templo". Pero el coraz\u00f3n del cap\u00edtulo es vv. 7-17, que es un decreto de Yahv\u00e9 en boca de Nat\u00e1n, que otorga legitimidad divina a la dinast\u00eda dav\u00eddica. Este cap\u00edtulo es decisivo para toda la fe b\u00edblica al cambiar el fundamento pol\u00edtico y teol\u00f3gico de la vida de Israel con Dios. <\/p>\n
El movimiento m\u00e1s notable que se hizo se encuentra en los vers\u00edculos 14-16, por el cual Yahv\u00e9 est\u00e1 ahora total, firme, incondicional y perpetuamente comprometido con la l\u00ednea dav\u00eddica. Claramente, los t\u00e9rminos incondicionales no fueron adoptados en todas partes (cf. Sal 132, 12), y es obvio que en la historia la promesa no se cumpli\u00f3 ante la desobediencia (cf. Jer 22, 18-20). Pero en este momento los peligros de la desobediencia de Israel se superan por completo y, por primera vez, el Dios de Israel est\u00e1 comprometido sin reservas con un arreglo hist\u00f3rico espec\u00edfico. Si bien podemos considerar con raz\u00f3n tal afirmaci\u00f3n como una ideolog\u00eda o propaganda, el decreto fue de hecho aceptado en la Biblia como una revelaci\u00f3n genuina. Que Dios est\u00e9 tan comprometido con un arreglo hist\u00f3rico refleja el esc\u00e1ndalo de la particularidad en la fe b\u00edblica.<\/p>\n
6. 2 Samuel 11-12.<\/b> Este notable logro narrativo es uno de los m\u00e1s exquisitos de la Biblia. La narraci\u00f3n no presenta una proposici\u00f3n teol\u00f3gica completa como la mayor\u00eda de los otros textos que hemos citado. M\u00e1s bien, con un modo de divulgaci\u00f3n muy diferente y un conjunto diferente de supuestos epistemol\u00f3gicos, esta narrativa hizo su propio caso para el gobierno inescrutable de Yahweh. Afirma que David, la encarnaci\u00f3n del nuevo poder social de Israel y la nueva historia mon\u00e1rquica, no est\u00e1 adecuadamente comprometido con la Tor\u00e1 y quiz\u00e1s no comprende completamente las afirmaciones del decreto masivo de 2 Sam 7: 1-17. La narraci\u00f3n traza de manera art\u00edstica y acertada los varios intentos de encubrimiento de David, hasta que suena la voz del profeta. El paso del deleite art\u00edstico en el cap\u00edtulo 11 a la claridad teol\u00f3gica en el cap\u00edtulo 12 es inconfundible,<\/p>\n
Este texto es importante porque marca una transici\u00f3n en la representaci\u00f3n de David y parece poner en movimiento los eventos destructivos que acompa\u00f1an a la transici\u00f3n en el poder. A partir de este momento, la monarqu\u00eda es una realidad social marcada en Israel y seguir\u00e1 si\u00e9ndolo hasta su final.<\/p>\n
7. 2 Sam 22: 2-51. <\/b>Este poema ya se ha mencionado en relaci\u00f3n con la posici\u00f3n can\u00f3nica de 1 Sam 2: 1-10. Este himno de alabanza dav\u00eddico pertenece al corpus lit\u00fargico general y familiar de los cantos reales, como lo atestigua el Salmo 18 en el Salterio. El Salmo refiere el \u00e9xito y el bienestar del rey completamente a la fidelidad y el poder de Yahv\u00e9, y no reclama nada para el rey mismo. <\/p>\n
La ubicaci\u00f3n del Salmo en esta narraci\u00f3n le da una funci\u00f3n bastante espec\u00edfica. Si bien David tanto en -The Rise- como en -The Succession- toma mucha iniciativa y es el agente clave, este Salmo reconoce precisamente que la realidad de la historia se encuentra en la acci\u00f3n de Yahv\u00e9. Es como si este Salmo se usara ahora para reconocer el elenco te\u00f3nomo de la vida, incluso de la vida real, como se anticipa en 1 Sam 2: 1-10.<\/p>\n
Si uno traza los contornos de toda la historia de Samuel a trav\u00e9s de este conjunto de textos (1 Sam 2: 1-10; 8: 11-17; 12: 1-25; 16: 1-13; 2 Sam 7: 1-17 ; 11-12; 22), uno ve que la yuxtaposici\u00f3n del poder humano y la autoridad divina es el tema dominante.<\/p>\n
Los libros de Samuel son el esfuerzo sutil de Israel para resolver esta cuesti\u00f3n de una manera teol\u00f3gicamente sensible que no concede demasiado ni afirma demasiado. Se sabe que la historia es un escenario de libertad y responsabilidad humanas, de autoridad y gobierno divinos. David, en su inquietud y fidelidad, es el portador de ese arreglo problem\u00e1tico que nunca se resuelve definitivamente.<\/p>\n
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WALTER BRUEGGEMANN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SAMUEL, LIBRO DE 1-2. Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero examina los problemas cr\u00edticos asociados con el texto, la composici\u00f3n y el contenido de 1-2 Samuel, mientras que el segundo art\u00edculo se centra en los aspectos narrativos y teol\u00f3gicos del texto. TEXTO, COMPOSICI\u00d3N Y CONTENIDO Los libros de Samuel, dos de los antiguos profetas, reciben … Continuar leyendo \u00abSAMUEL, LIBRO DE 1-2. Esta entrada consta de dos art\u00edculos. El primero…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10509","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10509","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10509"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10509\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10509"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10509"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10509"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}