SANBALLAT <\/b>(PERSONA) [Heb , sanballaṭ ( סַנְבַּלַּט) ]. Un individuo cuyo nombre significa "Sin (el dios de la luna) da vida" (cf. Akk sin-uballiṭ ). Se le menciona en Nehem\u00edas 2:10, 19; 3:33 – Eng. 4: 1; 4: 1 – Eng. 4: 7; 6: 1, 2, 5, 12, 14; y 13:28 como la figura principal en la oposici\u00f3n que encontr\u00f3 Nehem\u00edas en su reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n, y en los documentos arameos de Elefantina como el -gobernador de Samaria- ( paḥat s̆mryn; cf. CAP , 30:29). Tambi\u00e9n hay referencias a un Sanbalat en los papiros de Samaria de Wadi ed-Daliyeh y en Josefo Ant 11, aunque se discute la relaci\u00f3n precisa de estos con el personaje de Nehem\u00edas (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
No se sabe nada con certeza sobre sus or\u00edgenes y antecedentes. Debido a su nombre extranjero, generalmente se cree que era descendiente de uno de los colonos que los asirios deportaron a Samaria despu\u00e9s de la ca\u00edda del reino del norte de Israel en el 721 a. C. (cf.2 Reyes 17: 24-41; Esdras 4: 2, 10; ver m\u00e1s recientemente Zadok 1985: 569-70). Si bien esto no es en absoluto improbable, debe recordarse, no obstante, que no era de ninguna manera inusual que los jud\u00edos (y, por lo tanto, presumiblemente tambi\u00e9n descendientes de los habitantes del antiguo reino N ) adoptaran nombres babil\u00f3nicos en este momento (por ejemplo, Zorobabel). En cualquier caso, dio a sus hijos nombres yahvistas (Dela\u00eda y Selem\u00edas; CAP , 30: 29 ), lo que sugiere que se consideraba un partidario del culto israelita.<\/p>\n
En lugar de darle un t\u00edtulo a Sanbalat, Nehem\u00edas lo llama habitualmente "el horonita", de nuevo una designaci\u00f3n de significado incierto. Entre las principales propuestas se encuentran (1) que ven\u00eda de, o era un residente de Bet-hor\u00f3n superior o inferior (Josu\u00e9 16: 3, 5), a unas cinco millas al N de Jerusal\u00e9n. Debido a su posici\u00f3n estrat\u00e9gica, Zadok ha sostenido que no es descabellado asumir que este podr\u00eda haber sido un centro administrativo cerca de la frontera suroeste de la provincia de Samaria, y adem\u00e1s se\u00f1ala paralelismos para designar gobernantes hostiles de esta manera. La ausencia de b\u00eat en la designaci\u00f3n no es un problema en vista de la analog\u00eda con happalṭı̂, "el Paltita" (2 Sam 23:26), generalmente asumido que proviene de b\u00eat peleṭ,-La casa de Pelet- (Jos. 15:27). Se ha argumentado en contra de este punto de vista que esperamos que alg\u00fan t\u00e9rmino de abuso aqu\u00ed sea paralelo al de "Tob\u00edas el amonita", y que explique por qu\u00e9 Nehem\u00edas prefiri\u00f3 esta designaci\u00f3n a la de "gobernador de Samaria". Ambos puntos tienen cierto peso, pero no son lo suficientemente concluyentes para eliminar esta posibilidad. Sigue siendo la explicaci\u00f3n m\u00e1s probable y, sin duda, la opini\u00f3n m\u00e1s extendida; cf. Torrey 1928; Rudolph Esra und Nehemia HAT; y Rowley 1963b: 246. (2) En respuesta a las dificultades que acabamos de mencionar, otros eruditos (m\u00e1s recientemente Kellermann 1967: 167) vinculan el nombre con Horonaim en Moab (cf. Isa 15: 5; Jer 48: 3). Esto har\u00eda de Sanbalat un moabita, as\u00ed como Tob\u00edas era un amonita, por lo que excluir\u00eda a ambos de -la asamblea de Dios-; cf. Nehem\u00edas 13: 1-3 con Deut 23: 4-7 – vv 3-6. La acci\u00f3n de Nehem\u00edas en 13:28 tambi\u00e9n implica que Sanbalat era de origen extranjero, aunque para Nehem\u00edas eso podr\u00eda haberse aplicado a cualquier no jud\u00edo y especialmente al posible descendiente de un colono originalmente extranjero. Si bien esta propuesta tiene atractivos obvios, no explica por qu\u00e9 a Sanbalat no se le llam\u00f3 simplemente "el moabita". \u00bfLos lectores contempor\u00e1neos habr\u00edan entendido f\u00e1cilmente la alusi\u00f3n? Adem\u00e1s, Zadok objeta que deber\u00edamos esperar la retenci\u00f3n de la msufijo en gentilicio. (3) Otras sugerencias menos plausibles incluyen revocalizar a heḥārānı̂ y as\u00ed vincular Sanbalat con Harran en Mesopotamia, un centro para la adoraci\u00f3n del dios Sin (Feigin 1926-27 y Galling Chronik, Esra, Nehemia ATD ), asoci\u00e1ndolo con Hawan, E de Galilea (Kraeling BMAP , 107-8) o incluso que era un devoto del dios Horon (Williamson Ezra, Nehemiah WBC , 183).<\/p>\n
Parecer\u00eda del uso de la descripci\u00f3n "el horonita" que Sanbalat fue el primero en su familia en actuar como gobernador de Samaria, siendo ahora conocido que fue seguido en este cargo por sus descendientes directos a trav\u00e9s de cuatro generaciones hasta el comienzo de la regla helen\u00edstica (ver m\u00e1s abajo). Es posible, por tanto, que su nombramiento refleje parte de una "sacudida" administrativa en el W del Imperio Persa. Esto se habr\u00eda debido a un intento de los persas de reafirmar su control de la regi\u00f3n despu\u00e9s de unos quince a\u00f1os de turbulencias, comenzando con la revuelta egipcia, que dur\u00f3 varios a\u00f1os a partir del 460 a. C. , y continuando con la revuelta de las satrap\u00edas W. bajo el liderazgo de Megabyzos en ca. 449 a. C. (cf. Williamson fc. ) Desde el punto de vista persa, el nombramiento de Nehem\u00edas unos a\u00f1os m\u00e1s tarde (445 a. C. ) puede reflejar parte de la misma pol\u00edtica.<\/p>\n
De todos modos, cuando Nehem\u00edas lleg\u00f3 a Jerusal\u00e9n, Sanbalat era claramente el socio dominante en una federaci\u00f3n flexible de l\u00edderes provinciales vecinos (cf. especialmente Neh 4: 1 – Eng v 7). A la luz del relato sumamente partidista de los eventos de Nehem\u00edas, solo podemos especular sobre los motivos de la oposici\u00f3n decidida, pero finalmente infructuosa, de Sanbalat a la misi\u00f3n de Nehem\u00edas. En un art\u00edculo influyente, Alt (1934 = KlSchr 2: 316-37) argument\u00f3 que hasta ese momento Jud\u00e1 estaba incluido dentro de la provincia de Samaria y que, por lo tanto, su oposici\u00f3n se deb\u00eda al resentimiento por la disminuci\u00f3n de su esfera de influencia. Si bien esta teor\u00eda todav\u00eda tiene seguidores eminentes, ha atra\u00eddo cada vez m\u00e1s cr\u00edticas en los \u00faltimos a\u00f1os en vista de un reexamen de los datos b\u00edblicos y datos epigr\u00e1ficos frescos (para una revisi\u00f3n y evaluaci\u00f3n, cf. Williamson 1988) de modo que se hace necesario proponer razones alternativas. . Una especulaci\u00f3n atractiva es que despu\u00e9s de la debacle del intento ligeramente anterior de los jud\u00edos de reconstruir los muros de Jerusal\u00e9n (relatado fuera de su contexto cronol\u00f3gico en Esdras 4: 8-23, en el que cf. Rowley 1963a), Jud\u00e1 fue puesto temporalmente bajo supervisi\u00f3n. de Samaria, con Tob\u00edas (en este punto de vista un subordinado de Sanbalat) actuando como administrador interino en Jerusal\u00e9n hasta que Artajerjes pudiera encontrar un reemplazo confiable. Esto al menos explicar\u00eda por qu\u00e9 Tob\u00edas ten\u00eda v\u00ednculos estrechos con parte de la poblaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (Neh 6: 17-19; 13: 4-9). Si este fuera el caso, Sanbalat pudo haber considerado el nombramiento de Nehem\u00edas como un desaire personal.<\/p>\n
Sin duda alguna, consideraciones comerciales y pol\u00edticas m\u00e1s amplias tambi\u00e9n influyeron, y Sanbalat pudo haberlas utilizado para justificar su oposici\u00f3n a Nehem\u00edas entre sus asociados, si no a la propia corte imperial. Parece seguro que entre las clases terratenientes y los que no hab\u00edan regresado del exilio de ambas provincias exist\u00eda una gran cantidad de intercambio comercial e interacci\u00f3n social (ver, por ejemplo, Neh 5: 8; 6: 17-19; 13: 4- 9, 15-28), mientras que si nuestra anterior especulaci\u00f3n sobre Tob\u00edas es correcta, tambi\u00e9n habr\u00eda habido excelentes relaciones entre Jud\u00e1 y las provincias vecinas. Todo esto, habr\u00eda supuesto razonablemente Sanbalat, habr\u00eda sido del agrado de las autoridades imperiales. La pol\u00edtica de Nehem\u00edas de perseguir un r\u00edgido aislamiento de Jud\u00e1 de todos los forasteros, tipificado por la reconstrucci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n, se habr\u00eda considerado perjudicial para la estabilidad de la regi\u00f3n, y ni siquiera habr\u00eda sido dif\u00edcil representarla como una traici\u00f3n (cf. Neh 2:19; 6: 6-7). En tales circunstancias, la oposici\u00f3n personal de Sanbalat a Nehem\u00edas puede entenderse f\u00e1cilmente.<\/p>\n
Tenemos poca otra informaci\u00f3n acerca de Sanbalat el Horonita, excepto que para el a\u00f1o 408 AC todav\u00eda estaba en el cargo pero hab\u00eda delegado poder efectivo a sus dos hijos, Dela\u00edas y Selem\u00edas, presumiblemente debido a su avanzada edad (cf. CAP , 30:29). . Sin embargo, los hallazgos de papiros y sellos de Wadi ed-Daliyeh han revelado m\u00e1s informaci\u00f3n sobre sus descendientes, que continuaron ocupando el cargo de gobernador, y al menos uno que tambi\u00e9n se llamaba Sanbalat. Seg\u00fan Cross (1966: 204), muestran que un Sanbalat (II) se convirti\u00f3 en gobernador en alg\u00fan momento a principios del siglo IV a. C. y que, por lo tanto, probablemente era hijo de Delaiah y, por tanto, nieto de Sanbalat el Horonita. Adem\u00e1s se refieren a un y\u009a˓yhw (oyd˓yhw; el nombre est\u00e1 da\u00f1ado y, por lo tanto, la reconstrucci\u00f3n precisa es hipot\u00e9tica) y un Hanan\u00edas, ambos hijos de Sanbalat II y ambos gobernadores despu\u00e9s de \u00e9l. Debido a que Josefo se refiere a un Sanbalat al comienzo del gobierno helen\u00edstico, y debido a que la pr\u00e1ctica de la papponimia (nombrar a un ni\u00f1o como su abuelo paterno) no era infrecuente en este per\u00edodo, Cross sugiere adem\u00e1s que Hananiah pudo haber sido sucedido por un Sanbalat III.<\/p>\n
Si bien no se sabe nada de estos hombres, la reconstrucci\u00f3n es de considerable importancia debido a la luz que puede arrojar sobre el relato de Josefo Ant 11.306-12 sobre la fundaci\u00f3n del templo samaritano. Seg\u00fan esta fuente, Manas\u00e9s, hermano del sumo sacerdote de Jerusal\u00e9n Jaddua, estaba casado con Nikaso, una hija de Sanbalat. Cuando -los ancianos de Jerusal\u00e9n- obligaron a Manas\u00e9s a dejar Jerusal\u00e9n en lugar de divorciarse de su esposa, encontr\u00f3 consuelo en que su suegro le hab\u00eda construido un templo en el monte Gerizim. Todo esto tuvo lugar en la \u00e9poca de Dar\u00edo antes del avance de Alejandro Magno.<\/p>\n
Hay un relato algo similar de esto en Neh 13:28, que dice: -Ahora bien, uno de los hijos de Joiada, hijo de Eliasib, el sumo sacerdote, era yerno de Sanbalat horonita, as\u00ed que yo (Nehem\u00edas ) lo desterr\u00f3 de mi presencia ". Muchos eruditos anteriores pensaron que la coincidencia entre estos dos relatos era demasiado grande para que ambos fueran ciertos y, por lo tanto, concluyeron que Josefo hab\u00eda fabricado su relato a partir del incidente de Nehem\u00edas y lo hab\u00eda fechado un siglo despu\u00e9s. Cross, sin embargo, ha sugerido que la probabilidad de que hubiera un Sanbalat III en Samaria pone el tema bajo una nueva luz y que, por lo tanto, ya no es razonable dudar de la precisi\u00f3n esencial del relato de Josefo. Debemos considerar la posibilidad de matrimonios mixtos repetidos entre las principales familias de Jerusal\u00e9n y Samaria (1966: 202-5; 1975: 5-6).<\/p>\n
Al evaluar esta propuesta, es necesario recordar varios puntos. Primero, el hecho de que los papiros de Samaria muestren que hubo un Sanbalat II como gobernador puede hacer plausible la sugerencia de que tambi\u00e9n hubo un Sanbalat III al final del per\u00edodo persa. Sin embargo, esto sigue siendo una conjetura, la \u00fanica evidencia directa de ello es el relato de Josefo, y con respecto a este \u00faltimo, todav\u00eda quedan muchos otros problemas. En segundo lugar, por lo tanto, con respecto a Josefo, debe recordarse que claramente hizo la identificaci\u00f3n imposible del Sanbalat de su relato con el enemigo de Nehem\u00edas (cf. Ant11.302). En tercer lugar, ahora tambi\u00e9n sabemos que Josefo estaba confundido acerca de la cronolog\u00eda del \u00faltimo siglo de dominio persa y, por lo tanto, redujo el per\u00edodo en dos generaciones enteras (cf. Williamson 1977); Por lo tanto, es probable que considerara su relato como una versi\u00f3n alternativa de Nehem\u00edas 13:28, y esto se ve reforzado por el hecho de que omiti\u00f3 una referencia paralela en el punto donde deber\u00eda aparecer la historia en su recuento de la carrera de Nehem\u00edas (cf. . Hormiga11.182). Finalmente, hay muchas incoherencias internas en la historia de Josefo cuando se toma en conjunto. Estos se han ensayado con frecuencia (por ejemplo, por Rowley 1963b y Mowinckel 1964: 104-18), y los descubrimientos y discusiones recientes no han hecho nada para eliminarlos. Est\u00e1 claro que la narraci\u00f3n de Josefo no puede aceptarse simplemente al pie de la letra (cf. Grabbe 1987), y el punto de vista m\u00e1s probable sigue siendo el que ve en Josefo una variante confusa de Nehem\u00edas 13:28, incluso si \u00e9l mismo la deriv\u00f3 de alg\u00fan otra fuente, posteriormente perdida para nosotros (cf. Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 401).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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HGM WILLIAMSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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