SANEDR\u00cdN. <\/b>El sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n, como aparece en los evangelios, Josefo y la literatura rab\u00ednica, se ha entendido alternativamente como el consejo pol\u00edtico de los sumos sacerdotes, el \u00f3rgano legislativo m\u00e1s alto en la Palestina jud\u00eda, la corte judicial suprema, el gran jurado para casos importantes, el consejo de la escuela farisaica y el tribunal de apelaciones final para decidir las cuestiones halakicas. Incluso se ha debatido el n\u00famero de asambleas propiamente llamadas -el sanedr\u00edn-.<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
B. Significados de "Sanedr\u00edn"<\/p>\n
C. Josefo<\/p>\n
D. Nuevo Testamento<\/p>\n
E. Origen y desarrollo<\/p>\n
F. Literatura rab\u00ednica<\/p>\n
G. \u00d3rganos de liderazgo en Palestina<\/p>\n
H. Teor\u00edas<\/p>\n
I. S\u00edntesis<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La confusi\u00f3n sobre el n\u00famero y el car\u00e1cter del (los) sanedr\u00edn (s) est\u00e1 relacionada con la incertidumbre sobre la estructura y el liderazgo de la sociedad jud\u00eda del siglo I en Palestina. Los t\u00e9rminos hebreos b\u00edblicos para grupos de liderazgo ( s\u00f4d; ˓\u00ead\u00e2 ), y el t\u00e9rmino hebreo posterior b\u00eat d\u00een, no dan una indicaci\u00f3n clara de la composici\u00f3n, jurisdicci\u00f3n o poderes de las asambleas as\u00ed designadas. Asimismo, la terminolog\u00eda pol\u00edtica griega adoptada como palabras para los \u00f3rganos de gobierno jud\u00edos, especialmente boulē, gerousia, symboulion, synedria y synedrion (todas traducidas como "concilio" en RSV ), es de uso general e impreciso.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las teor\u00edas del sanedr\u00edn se han desarrollado con m\u00e9todos o suposiciones seriamente defectuosos. Muchos estudiosos han hecho un uso acr\u00edtico de las fuentes, especialmente la literatura rab\u00ednica, tratando cada declaraci\u00f3n como hist\u00f3ricamente confiable, con el resultado de que se han armonizado fuentes muy diversas y a menudo irreconciliables para producir cuerpos legislativos y judiciales hipot\u00e9ticos e improbables. Los diversos sanedrines y otros organismos mencionados en los textos deben entenderse como parte de toda la estructura pol\u00edtica y social del juda\u00edsmo palestino, dentro de un imperio helen\u00edstico o romano m\u00e1s amplio.<\/p>\n
El liderazgo jud\u00edo experiment\u00f3 muchos cambios organizativos en respuesta a los imperativos de los poderes externos y al cambiante equilibrio de poder interno. La membres\u00eda, el liderazgo, los poderes y las funciones del Sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n y otros consejos, asambleas regionales y tribunales variaron con la fuerza de los gobernantes externos, como los romanos, y con los l\u00edderes internos, como Alejandro Janneo y Herodes. En consecuencia, ni el sanedr\u00edn ni ninguna otra instituci\u00f3n pueden ser tratados como inmutables y continuos.<\/p>\n
La teor\u00eda de dos sanedrines, uno pol\u00edtico, dirigido por el sumo sacerdote y preocupado por asuntos seculares, y el otro religioso, dominado por los fariseos y preocupado por asuntos halakic, se basa en una separaci\u00f3n moderna y artificial de religi\u00f3n y estado, en un retroyecci\u00f3n ahist\u00f3rica de la 2d – y 3dacademias rab\u00ednicas del siglo XX y tribunales sobre el sanedr\u00edn del Segundo Templo, y sobre una exageraci\u00f3n del papel y el poder de los fariseos en la sociedad jud\u00eda. La religi\u00f3n estaba tan profundamente arraigada en la sociedad pol\u00edtica que cualquier organismo gobernante ten\u00eda que ocuparse de cuestiones pol\u00edticas, religiosas, legislativas y judiciales. Las leyes que gobernaron la sociedad jud\u00eda derivaron de la Biblia interpretada a trav\u00e9s de leyes y costumbres posteriores. El derecho ritual, civil y penal, el imperativo moral y las costumbres sociales estaban inextricablemente entrelazados. La lucha por controlar o influir en esta forma de vida jud\u00eda llena las p\u00e1ginas de todas las fuentes. Es probable que hubiera muchas asambleas y concilios adscritos a varios grupos jud\u00edos, pero solo un concilio supremo en Jerusal\u00e9n, compuesto por los l\u00edderes m\u00e1s poderosos e influyentes en un momento dado.<\/p>\n
B. Significados de "Sanedr\u00edn"<\/b> <\/p>\n
La palabra griega synedrion, "sanedr\u00edn", literalmente "sentarse con", est\u00e1 ampliamente atestiguada en la literatura griega, en el Egipto ptolemaico y en otros lugares. Es una de varias palabras generales para reuniones y asambleas. Se utiliza para las reuniones de los ayuntamientos, el consejo del Are\u00f3pago en Atenas, las reuniones de representantes de ciudades aliadas, la asamblea del senado romano y las reuniones de altos funcionarios. En griego helen\u00edstico posterior, synedrion denota varios tipos de tribunales de justicia y este es el sentido que se le da al t\u00e9rmino en el NT y la Mishn\u00e1 ( HJP\u00b22: 205). En el per\u00edodo romano se us\u00f3 para las asambleas provinciales (Kennard 1962), un uso que tambi\u00e9n se ajusta a Josefo y al NT. Por \u00faltimo, se utiliza para los consejos de grupos m\u00e1s peque\u00f1os y menos oficiales, como asociaciones privadas y juntas de comercio (Hoenig 1953: 3-11; Mantel IDBSup , 784).<\/p>\n
C. Josefo<\/b> <\/p>\n
Josefo usa el t\u00e9rmino -sanedr\u00edn- en sus diversos significados, pero solo cuando escribe sobre el per\u00edodo romano. Los cinco distritos en los que el gobernador romano Gabinio dividi\u00f3 Palestina en el 57 a. C. se llaman sanedrines en las Antig\u00fcedades (14.5.4 \u00a791), pero s\u00ednodos en la Guerra Jud\u00eda (1.8.5 \u00a7170), una indicaci\u00f3n de que los t\u00e9rminos no eran t\u00e9cnicos. y fijo. Estos sanedrines eran asambleas regionales de l\u00edderes tradicionales cuya responsabilidad principal era la recaudaci\u00f3n de impuestos y el orden civil en sus distritos (Kennard 1962). Los numerosos consejos de familiares, amigos y funcionarios convocados por Herodes para resolver disputas dentro de su familia (p. Ej., JW1.27.1 \u00a7537) se denominan sanedrines. Estos \u00f3rganos ad hoc asesoraron a Herodes y emitieron juicios sobre la culpabilidad de sus adversarios (sujeto a su aprobaci\u00f3n). -Sanedr\u00edn- se usa para otras reuniones ad hoc de asesores, como la reuni\u00f3n de Tito con sus oficiales durante el sitio de Jerusal\u00e9n ( JW 6.4.3 \u00a7243) y las sesiones de estrategia de Josefo con sus amigos en Galilea ( Life \u00a7368). Tambi\u00e9n se utiliza para reuniones de \u00f3rganos permanentes, como el senado romano ( JW 2.2.4 \u00a725). No es seguro que el consejo de l\u00edderes de Jerusal\u00e9n, encabezado por el sumo sacerdote Hircano, que someti\u00f3 a juicio a Herodes ( Ant 14.9.3 \u00a7167 ss. ) Y el grupo de l\u00edderes de Jerusal\u00e9n que dirig\u00edan las etapas iniciales de la guerra contra Roma (Life \u00a762) eran una asamblea permanente de l\u00edderes jud\u00edos. Es posible que hayan sido reuniones ad hoc para fines espec\u00edficos. Agripa II convoc\u00f3 un sanedr\u00edn (naturaleza no especificada) en Jerusal\u00e9n, a petici\u00f3n de los levitas, para concederles permiso para usar t\u00fanicas de lino como las de los sacerdotes ( Ant 20.9.6 \u00a7216-17).<\/p>\n
La evidencia de Josefo muestra que el t\u00e9rmino -sanedr\u00edn- no se refer\u00eda exclusivamente a una asamblea fija de los l\u00edderes jud\u00edos m\u00e1s altos en Jerusal\u00e9n, ni revela la naturaleza de ese cuerpo de manera inequ\u00edvoca. -Sanedr\u00edn- se us\u00f3 en una variedad de sentidos no t\u00e9cnicos para referirse a los cuerpos legislativos, judiciales y consultivos reunidos por los gobernantes. Josefo puede referirse al sanedr\u00edn bajo Hircano como un cuerpo judicial organizado permanentemente, pero no est\u00e1 claro que el sanedr\u00edn que dirigi\u00f3 las primeras etapas de la guerra contra Roma fuera ese mismo organismo permanente. Cuando los levitas quisieron usar t\u00fanicas de lino, solicitaron que Agripa convocara a un sanedr\u00edn, no alsanedr\u00edn. Es muy probable que los principales ciudadanos de Jerusal\u00e9n, sacerdotes y no sacerdotes, tuvieran un ayuntamiento permanente que tuviera poder o influencia sobre Judea y el resto de Palestina, seg\u00fan las circunstancias pol\u00edticas. Josefo no da el nombre t\u00e9cnico de este organismo de manera consistente, ni describe sus miembros o poderes, tal vez porque variaron mucho a lo largo del tiempo. Lo m\u00e1s probable es que los poderosos l\u00edderes sociales en cualquier momento fueran miembros de ella. Las funciones de este consejo probablemente cubr\u00edan todo lo que era importante para la sociedad, incluidos los asuntos legislativos, judiciales, del templo y civiles.<\/p>\n
El consejo o senado m\u00e1s alto de una ciudad helen\u00edstica-romana a menudo se llamaba boulē, y algunos eruditos han tratado de separar el boulē pol\u00edtico de Jerusal\u00e9n del sanedr\u00edn farisaico (o en el caso de Rivkin, viceversa). Sin embargo, el uso que hace Josefo del t\u00e9rmino boulē es tan variado como su uso del sanedr\u00edn. Lo usa a menudo para el senado romano ( Ant 18-19) y en sus significados relacionados de "plan, pol\u00edtica". Ocasionalmente lo usa para el consejo supremo de ciudades y pueblos, por ejemplo, el consejo de 600 de Tiber\u00edades ( JW 2.21.10 \u00a7639-41), el consejo de la ciudad de Antioqu\u00eda ( JW 7.5.2 \u00a7107) y el consejo supremo de los samaritanos ( Hormiga18.4.8 \u00a788). Tambi\u00e9n habla ocasionalmente de un concilio en Jerusal\u00e9n: los principales sacerdotes y el concilio ( JW 2.15.6 \u00a7331), los sacerdotes con los ciudadanos poderosos y el concilio ( JW 2.16.2 \u00a7336), el secretario del concilio ( JW 5.13 .1 \u00a7532), y l\u00edderes, concilios y pueblo de Jerusal\u00e9n (dirigidos en una carta de Claudio) ( Ant 20.1.2 \u00a711). Dado que el consejo generalmente se menciona junto con los ciudadanos principales, como los principales sacerdotes, parece referirse a un cuerpo m\u00e1s grande y consultivo para los gobernantes. Sin embargo, Josefo no usa el t\u00e9rmino con un significado t\u00e9cnico espec\u00edfico ni lo relaciona con el sanedr\u00edn. (El uso de koinon para asambleas municipales y provinciales tambi\u00e9n es relevante aqu\u00ed).boulē se refiere a un \u00f3rgano de gobierno permanente en una ciudad que se re\u00fane regularmente. Dado que Jerusal\u00e9n no era una ciudad helen\u00edstica en el sentido t\u00e9cnico (Tcherikover 1964), la boulē o sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n no era un \u00f3rgano de gobierno independiente, sino probablemente una asamblea variable (o una serie de asambleas) de ciudadanos destacados, sujeta a los deseos de aquellos en poder y las necesidades de la sociedad en diferentes per\u00edodos y llamado con diferentes nombres por Josefo y las otras fuentes.<\/p>\n
D. Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino griego synedriontiene un uso general y espec\u00edfico en el NT. En su significado general, se refiere a los tribunales o consejos locales que mantienen el orden y administran el castigo (Mateo 5:22; 10:17; Marcos 13: 9). La mayor\u00eda de las veces, el sanedr\u00edn se refiere al consejo supremo de Jerusal\u00e9n, que act\u00faa como tribunal judicial, como v\u00ednculo pol\u00edtico con el gobernador romano y como guardi\u00e1n del orden p\u00fablico. El sumo sacerdote presid\u00eda este sanedr\u00edn, y sus miembros inclu\u00edan a los principales sacerdotes, ancianos, escribas y otros miembros, presumiblemente ciudadanos destacados (Marcos 15: 1). Los fariseos no est\u00e1n activos en Jerusal\u00e9n en los evangelios sin\u00f3pticos ni, seg\u00fan los relatos de la pasi\u00f3n primitiva, son miembros del sanedr\u00edn. (La afirmaci\u00f3n de Juan de que los fariseos junto con los principales sacerdotes convocaron al sanedr\u00edn [11: 47] es hist\u00f3ricamente poco confiable porque Juan convierte a todos los adversarios no sacerdotales de Jes\u00fas en fariseos. Lucas pone a los fariseos en el sanedr\u00edn en Hechos.) En Marcos y Mateo, el sanedr\u00edn condena a muerte a Jes\u00fas (Marcos 14:64; Mateo 26:66), pero luego debe acercarse al gobernador romano para ejecutar a Jes\u00fas. En Lucas no se hace ninguna condena formal antes de que se acerque al gobernador (22:71). Juan atribuye un papel y un motivo pol\u00edticos al sanedr\u00edn, que teme que Jes\u00fas cause malestar y estimule a los romanos a destruir la naci\u00f3n (11: 48-50). Lucas, un cristiano gentil, describe al sanedr\u00edn como si fuera un t\u00edpico ayuntamiento helen\u00edstico-romano: -El consejo de ancianos [ pero luego debe acercarse al gobernador romano para que ejecute a Jes\u00fas. En Lucas no se hace ninguna condena formal antes de que se acerque al gobernador (22:71). Juan atribuye un papel y un motivo pol\u00edticos al sanedr\u00edn, que teme que Jes\u00fas cause malestar y estimule a los romanos a destruir la naci\u00f3n (11: 48-50). Lucas, un cristiano gentil, describe al sanedr\u00edn como si fuera un t\u00edpico ayuntamiento helen\u00edstico-romano: -El consejo de ancianos [ pero luego debe acercarse al gobernador romano para que ejecute a Jes\u00fas. En Lucas no se hace ninguna condena formal antes de que se acerque al gobernador (22:71). Juan atribuye un papel y un motivo pol\u00edticos al sanedr\u00edn, que teme que Jes\u00fas cause malestar y estimule a los romanos a destruir la naci\u00f3n (11: 48-50). Lucas, un cristiano gentil, describe al sanedr\u00edn como si fuera un t\u00edpico ayuntamiento helen\u00edstico-romano: -El consejo de ancianos [presbiterio ] del pueblo se reuni\u00f3, tanto los principales sacerdotes como los escribas, y lo llevaron a su sanedr\u00edn -(22:66). Los sumos sacerdotes y los escribas formaban el consejo de ancianos, y ellos m\u00e1s otros ciudadanos formaban el sanedr\u00edn o asamblea m\u00e1s grande. Tenga en cuenta que Lucas se refiere a \u00e9l como "su", no "el" sanedr\u00edn, lo que implica que cada ciudad y pueblo ten\u00eda alg\u00fan tipo de asamblea. En el caso de Jes\u00fas, el sanedr\u00edn est\u00e1 compuesto por los l\u00edderes de los jud\u00edos, toma medidas contra Jes\u00fas para preservar el orden p\u00fablico, usa su poder judicial para condenar sus ense\u00f1anzas y actividades, y representa a la naci\u00f3n ante la administraci\u00f3n romana.<\/p>\n
En Hechos, el sanedr\u00edn funciona como en los evangelios, protegiendo el orden de la comunidad contra la comunidad de Jerusal\u00e9n primitiva, imponi\u00e9ndoles castigo, manteniendo el orden en el Templo (cap\u00edtulos 4 a 6; 23) y representando a la naci\u00f3n ante las autoridades romanas. (22:30). Lucas describe al sanedr\u00edn como compuesto por saduceos y fariseos, incluido Gamaliel (5:34), y dirigido por el sumo sacerdote (5:21). Controla a los funcionarios del templo, los guardias y una prisi\u00f3n, y por lo tanto es un t\u00edpico ayuntamiento o ayuntamiento helen\u00edstico-romano encargado de las tareas deliberativas, judiciales y rituales necesarias para el orden social y la administraci\u00f3n eficiente.<\/p>\n
Debido a que la condenaci\u00f3n de Jes\u00fas por parte del sanedr\u00edn se ha utilizado como excusa para el antisemitismo, han surgido muchas controversias sobre la naturaleza del proceso judicial jud\u00edo contra Jes\u00fas y la autoridad responsable en \u00faltima instancia de su muerte. Tales controversias est\u00e1n mal encaminadas. Los l\u00edderes regionales de la comunidad jud\u00eda, reunidos en una asamblea (sanedr\u00edn o boulē ), fueron considerados responsables de mantener el orden en su sociedad por los romanos. En el caso de Jes\u00fas, y en muchos otros casos similares, ejercieron su autoridad con la ayuda del gobierno romano de manera normal neutralizando a un maestro problem\u00e1tico y una amenaza al orden p\u00fablico.<\/p>\n
E. Origen y desarrollo<\/b> <\/p>\n
Ambas fuentes griegas del siglo I (Josefo y el Nuevo Testamento), que mencionan el sanedr\u00edn de Jerusal\u00e9n en un contexto jud\u00edo, lo asignan al per\u00edodo romano y lo atribuyen a la gama habitual de tareas legislativas, judiciales y ejecutivas que se encuentran en sanedrines, concilios, y asambleas en otros lugares. Josefo se refiere a un consejo supremo de autoridades jud\u00edas en Jerusal\u00e9n, pero no explica su composici\u00f3n, funciones exactas o lugar dentro del gobierno jud\u00edo, probablemente porque todos estos cambiaron con frecuencia seg\u00fan las circunstancias pol\u00edticas y porque la presencia de un consejo tan aristocr\u00e1tico era normal. y presumido. Los escritores del Nuevo Testamento ven al sanedr\u00edn como un oponente de Jes\u00fas y su movimiento, y le asignan una membres\u00eda y funciones para cumplir con ese rol. Generalmente,<\/p>\n
El uso del t\u00e9rmino "sanedr\u00edn" para las asambleas jud\u00edas est\u00e1 atestiguado s\u00f3lo en el per\u00edodo romano y puede reflejar el uso romano del t\u00e9rmino para asambleas regionales (Kennard 1962; Sch\u00fcrer HJP\u00b2 2: 205). Otra sugerencia menos probable es que el uso del t\u00e9rmino -sanedr\u00edn- para el concilio deriv\u00f3 del Egipto ptolemaico durante el siglo III, donde los sanedrines eran altos consejos y tribunales (Mantel 1961: 786). Es muy probable que la presencia de tal consejo, bajo otros nombres, en formas variadas y con funciones cambiantes, se remonta a la historia jud\u00eda.<\/p>\n
F. Literatura rab\u00ednica<\/b> <\/p>\n
La literatura rab\u00ednica usa "corte" (b\u00eat d\u00een)a menudo y "sanedr\u00edn" con relativa poca frecuencia para las asambleas que variaban en tama\u00f1o, composici\u00f3n, ubicaci\u00f3n y funci\u00f3n. Debido a que la literatura no proporciona una descripci\u00f3n coherente y consistente de las instituciones judiciales y legales jud\u00edas, las teor\u00edas en conflicto de los sanedrines difieren en su evaluaci\u00f3n de la confiabilidad hist\u00f3rica de las fuentes y los textos individuales, en los esquemas para ordenar los fragmentos de informaci\u00f3n en conflicto en un todo inteligible. , en suposiciones sobre los roles y el poder de la organizaci\u00f3n farisaica en la sociedad y en el sanedr\u00edn, y en su comprensi\u00f3n de las instituciones y relaciones sociales y pol\u00edticas que un\u00edan a la sociedad jud\u00eda. Dado que las docenas de textos rab\u00ednicos pertinentes se derivan de Palestina y Babilonia durante varios siglos, se har\u00e1 hincapi\u00e9 en la Mishn\u00e1, que es el m\u00e1s antiguo y el m\u00e1s sujeto a control hist\u00f3rico. Se prestar\u00e1 especial atenci\u00f3n al Gran Sanedr\u00edn \/ Corte, compuesto por setenta y un miembros, que se reunieron en la C\u00e1mara de Piedra Tallada en el Monte del Templo. Los paralelos de la Biblia y Josefo sugieren que los concilios supremos tradicionalmente estaban formados por setenta a setenta y dos miembros (Sch\u00fcrerHJP\u00b2 2: 210-11).<\/p>\n
La Mishn\u00e1 usa la palabra "sanedr\u00edn" en una variedad de sentidos. Tractate Sanedr\u00edn se ocupa de los tribunales judiciales, especialmente los que juzgan casos de pena capital, pero en su mayor parte utiliza el t\u00e9rmino "tribunal" (b\u00eat d\u00een), no "sanedr\u00edn". Varios usos superpuestos de estos dos t\u00e9rminos sugieren que se usan como equivalentes en la Mishn\u00e1 ( Sanh. 1.5 y \u008aebu. 2.2; Sanh. 11.2 y Mid. 5,4; cf. Mantel 1961: 1). Los intentos de mostrar que las dos palabras se refieren a instituciones separadas o derivan de eras separadas (Zeitlin 1942; Rivkin 1975) no explican ni el uso de Josefo ni el de los rab\u00ednicos. El t\u00e9rmino "sanedr\u00edn" se usa para los cuerpos designados para las tribus por los tribunales de setenta y uno, para el Gran Sanedr\u00edn de setenta y uno mismo, as\u00ed como para los menores de veintitr\u00e9s ( m. Sanh. 1.5-6), para el tribunal judicial (no se indica el tama\u00f1o, pero probablemente el tribunal de setenta y uno) que se sent\u00f3 en un semic\u00edrculo ( m. Sanh. 4.3), para un tribunal judicial que tiene competencia para juzgar casos de capital y otros casos ( m. Mak . 1.9-10), por un consejo de setenta y uno con competencia en la ampliaci\u00f3n del templo ( m. Seb\u00fa.5.4) y finalmente, para el Gran Sanedr\u00edn de Israel, ubicado en la C\u00e1mara de Piedra Tallada, que sol\u00eda juzgar si los sacerdotes ten\u00edan imperfecciones ( m. Mid. 5.4). La mayor\u00eda de las teor\u00edas del sanedr\u00edn intentan clasificar estas funciones en categor\u00edas y asignarlas a uno o m\u00e1s cuerpos legislativos, religiosos o judiciales, incluida la corte de los sacerdotes, el consejo de los reyes y similares.<\/p>\n
-Tribunal- (b\u00eat d\u00een) es la palabra mishnaica normal para un tribunal judicial y tambi\u00e9n para un cuerpo cuasi legislativo que decide el significado de la ley y emite decretos y leyes basados en la ley b\u00edblica y tradicional (Mantel 1961: 64, 80- 85, 227-35). M. Sanhedrin (1.1-6; 3.1) define las competencias de los tribunales con tres, veintitr\u00e9s y setenta y un jueces. Los rabinos imaginaron tribunales en cada ciudad y un sanedr\u00edn (de veintitr\u00e9s) con poder para juzgar casos capitales en cualquier ciudad con 120 hombres. En Jerusal\u00e9n, seg\u00fan el sistema mishn\u00e1ico, hab\u00eda tres atrios en el templo, en la puerta del Monte del Templo, la puerta del Atrio del Templo y la C\u00e1mara de Piedra Tallada ( m. Sanh.11.2). El centro del sistema legal fue el Gran Tribunal de setenta y un miembros que se reuni\u00f3 en la C\u00e1mara de Piedra Tallada en Jerusal\u00e9n. Prob\u00f3 con tribus, falsos profetas y sumos sacerdotes; envi\u00f3 al pueblo a guerras voluntarias; adiciones aprobadas a Jerusal\u00e9n y el templo; establecer sanedrines tribales; y ciudades declaradas ap\u00f3statas ( m. Sanh. 1.5-6). Tambi\u00e9n fue la \u00faltima corte de apelaciones sobre la legitimidad de las leyes (11.2) y ejecut\u00f3 a los ancianos rebeldes (11.4). Ten\u00eda que estar compuesto por israelitas con ascendencia pura ( m. Qidd. 4.5) y en el ideal rab\u00ednico todos eran eruditos ( m. Sanh. 4.4). La mayor\u00eda de las interpretaciones de la literatura rab\u00ednica visualizan un gran tribunal o sanedr\u00edn presidido por el patriarca rab\u00ednico (nāśı̂˒), dominado en el siglo I al menos por fariseos y en control de las leyes y actividades de los sacerdotes.<\/p>\n
El sistema legal establecido en m. El sanedr\u00edn y otros lugares es un ideal que no describe al sanedr\u00edn anterior a los 70. Muchas de las competencias del Gran Atrio de Jerusal\u00e9n provienen del per\u00edodo mon\u00e1rquico de la Biblia y no encajan con la sociedad jud\u00eda en el per\u00edodo helen\u00edstico-romano ( m. Sanh. 1.5-6). Una asamblea de eruditos decidiendo c\u00f3mo se debe vivir la vida israelita ( m. Sanh. 4.3) encaja con las asambleas rab\u00ednicas de los siglos II y III que guiaron el movimiento rab\u00ednico y compitieron por el control de la vida jud\u00eda palestina, no por el fermento pol\u00edtico del Imperio Romano. Los textos sobre el Gran Sanedr\u00edn en el Tosefta y los Talmuds apoyan y ampl\u00edan la presentaci\u00f3n mishnaica del Sanedr\u00edn como una asamblea de eruditos que gobiernan Israel bajo la direcci\u00f3n de los directores de las escuelas farisaicas antes del 70 y los patriarcas despu\u00e9s del 70. Cuando los detalles del patriarca El cargo se extrae de los Talmuds, una compleja red de roles y poderes recae sobre el patriarca y su cargo emerge como una instituci\u00f3n dominante en la sociedad jud\u00eda junto con la asamblea rab\u00ednica (Mantel 1961: 174-253). Tal relato se ajusta al per\u00edodo talm\u00fadico, no al per\u00edodo del Segundo Templo. Relatos tradicionales del Sanedr\u00edn,<\/p>\n
G. \u00d3rganos de liderazgo en Palestina<\/b> <\/p>\n
Antes de tratar varias teor\u00edas que buscan conciliar los datos sobre los sanedrines, hay que ponerlas en su contexto social palestino. El ayuntamiento (boulē), la asamblea de ancianos (gerousia),la asamblea regional de l\u00edderes y la asamblea de la ciudad de todos los ciudadanos eran comunes en el per\u00edodo helen\u00edstico-romano, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente. Los \u00f3rganos desempe\u00f1aban funciones mixtas legislativas, judiciales y ejecutivas que variaban seg\u00fan el tiempo y el lugar. El patr\u00f3n subyacente fue com\u00fan en todos los per\u00edodos, aunque los t\u00e9rminos precisos y los poderes variaron. Los notables, los l\u00edderes tradicionales, los ciudadanos ricos, los arist\u00f3cratas hereditarios y los principales sacerdotes de la sociedad antigua gobernaban a las clases bajas mucho m\u00e1s numerosas, utilizando una variedad de estructuras institucionales y relaciones tradicionales. Estos l\u00edderes exist\u00edan en todos los niveles y generalmente estaban representados por uno o m\u00e1s consejos como los descritos como el consejo (boulē),Gran Sanedr\u00edn, Gran Atrio o tribunal de los setenta y uno. Los deberes cubr\u00edan todo lo relacionado con el bienestar general del estado, incluidos asuntos pol\u00edticos, conflictos religiosos, disputas sobre leyes y costumbres y casos judiciales importantes. Por ejemplo, en el per\u00edodo macabeo, el consejo o el senado se llama gerousia y sus miembros son ancianos (2 Mac 4:44; 1 Mac 12: 6; 11:23; 12:35). El t\u00e9rmino "sanedr\u00edn" s\u00f3lo se utiliza en el per\u00edodo romano y probablemente refleja el cambio de terminolog\u00eda oficial y distribuci\u00f3n de poderes. La ordenada divisi\u00f3n de las funciones sociales de Hoenig en el sacerdocio representado por la corte de los sacerdotes, el pol\u00edtico por el boulē,y la interpretaci\u00f3n de la ley por parte del Gran Sanedr\u00edn es artificial e improbable (Hoenig 1953: 163-68), al igual que dos y tres teor\u00edas del sanedr\u00edn que se tratar\u00e1n a continuaci\u00f3n. Parece que hubo muchas asambleas y tribunales municipales y regionales, controlados por l\u00edderes locales y guiados por la ley y las costumbres tradicionales, as\u00ed como por los deseos de las autoridades pol\u00edticas de la \u00e9poca. (V\u00e9ase B\u00fcchler [1909: 21-33] para conocer la presencia de tribunales laicos en contraste con la visi\u00f3n rab\u00ednica de los eruditos como jueces).<\/p>\n
La asamblea y la corte m\u00e1s altas se encontraban en Jerusal\u00e9n y se reun\u00edan en el Monte del Templo en el li\u009akat haggaz\u00eet, que generalmente se traduce como "C\u00e1mara de piedra labrada". Pero gaz\u00eet se traduce al griego como Xystos y se refiere a una parte del antiguo muro occidental del Monte del Templo junto a la c\u00e1mara del consejo (boulē), al norte del p\u00f3rtico occidental, seg\u00fan Josefo ( JW 5.4.2 \u00a7144; v\u00e9ase Sch\u00fcrer HJP\u00b2 2: 223-24). Por lo tanto, el tribunal superior no era una asamblea de eruditos reunidos dentro del patio interior ( m. Mid. 5.4), como lo imaginaba la Mishn\u00e1, pero el cuerpo supremo legislativo, judicial y ejecutivo de ciudadanos destacados reunidos en una c\u00e1mara del consejo en el centro de la ciudad, cerca del templo.<\/p>\n
H. Teor\u00edas<\/b> <\/p>\n
Los desacuerdos entre las fuentes griegas y rab\u00ednicas han producido tres corrientes de interpretaci\u00f3n. (Ver Hoenig 1953 y Mantel 1961 para revisiones exhaustivas de las muchas posiciones sobre el sanedr\u00edn que se remontan a m\u00e1s de 100 a\u00f1os.) Algunos favorecen las fuentes griegas en las que el sanedr\u00edn es el cuerpo pol\u00edtico supremo. Este enfoque se toma aqu\u00ed. Interpreta las fuentes rab\u00ednicas como una retroproyecci\u00f3n de las instituciones rab\u00ednicas talm\u00fadicas al siglo I, un argumento que se remonta al menos a Geiger (1857: 114-21). Otro enfoque favorece a las fuentes rab\u00ednicas y las armoniza con las fuentes griegas mediante hip\u00f3tesis de liderazgo conjunto, divisiones separadas del sanedr\u00edn o comit\u00e9s con poderes especiales. El tercer enfoque, iniciado por B\u00fcchler (1902) y defendido por Zeitlin, Mantel y otros,<\/p>\n
Las teor\u00edas del sanedr\u00edn que aceptan las fuentes rab\u00ednicas como hist\u00f3ricamente confiables var\u00edan mucho en los detalles de c\u00f3mo se desarroll\u00f3 el sanedr\u00edn, qui\u00e9n lo dirigi\u00f3, c\u00f3mo fue constituido, qui\u00e9n lo control\u00f3, cu\u00e1les fueron sus funciones y su papel en el desarrollo de la ley talm\u00fadica. Las siguientes son variaciones comunes. El sanedr\u00edn generalmente se trata como una instituci\u00f3n autorizada y continua que data de la \u00e9poca de Esdras o, m\u00e1s a menudo, del per\u00edodo helen\u00edstico. En su primer per\u00edodo fue dirigido por el sumo sacerdote y estaba formado por sacerdotes y otros l\u00edderes comunitarios. En el per\u00edodo hasmoneo, los conflictos entre saduceos, fariseos y sumo sacerdote provocaron divisiones en el liderazgo jud\u00edo. Algunos sostienen que los fariseos obtuvieron el control del sanedr\u00edn y otros los saduceos; los que sostienen la teor\u00eda de los dos sanedr\u00edn a menudo argumentan que los fariseos se retiraron del Sanedr\u00edn unificado para formar un sanedr\u00edn religioso porque era demasiado pol\u00edtico y helenizado o porque perdieron el poder bajo Hircano, Janneo o Herodes. Muchos otorgan a los fariseos un gran poder pol\u00edtico sobre los asuntos dom\u00e9sticos, los tribunales y el ritual del templo, y una gran influencia sobre el pueblo. Aquellos que sostienen que hubo un sanedr\u00edn a menudo abogan por una toma farisaica del sanedr\u00edn, pero tambi\u00e9n por un consejo pol\u00edtico separado.( Boule o gerousia ), que aconseja el alto sacerdote o rey. Para estos eruditos, los l\u00edderes del movimiento fariseo dirig\u00edan el sanedr\u00edn unificado, tanto si ten\u00edan el t\u00edtulo de nāśı̂˒ como si no. Algunos defensores de la teor\u00eda de los dos sanedr\u00edn visualizan al sanedr\u00edn religioso farisaico como el organismo rector de la asociaci\u00f3n farisaica privada, no como un organismo p\u00fablico con control sobre la vida jud\u00eda, y otros lo imaginan como un organismo m\u00e1s activo y poderoso p\u00fablicamente. Muchos estudiosos matiz sus teor\u00edas de uno y dos Sanedr\u00edn distinguiendo diversas funciones gubernamentales y religiosas y su asignaci\u00f3n no s\u00f3lo al Sanedr\u00edn, sino a un gerousia, Boule, o diversos tipos de Bet Din.<\/p>\n
Fundamental para cualquier teor\u00eda del sanedr\u00edn es la postura del autor sobre el desarrollo de la ley jud\u00eda durante el per\u00edodo del Segundo Templo. Las interpretaciones tradicionales de la evidencia rab\u00ednica han atribuido muchas leyes y pr\u00e1cticas mishn\u00e1icas y talm\u00fadicas a los per\u00edodos asmoneo y romano y han asumido la aceptaci\u00f3n popular de la pr\u00e1ctica farisaico-rab\u00ednica entre la gente. Tales puntos de vista atribuyen varias leyes y costumbres mishn\u00e1icas a los per\u00edodos helen\u00edstico y romano y postulan el desarrollo y recopilaci\u00f3n de leyes en una fecha temprana. Se describe a los fariseos y m\u00e1s tarde a los rabinos como comprometidos en la labor de estudiar y desarrollar la ley y aplicarla con autoridad a la vida jud\u00eda, de modo que la forma de vida talm\u00fadica halakica era esencialmente conocida y aceptada en el per\u00edodo del Segundo Templo, aunque solo fue codificado a finales del siglo IICE La historia del sanedr\u00edn, entonces, se entrelaza con la historia de la implementaci\u00f3n de la ley farisaica y su b\u00fasqueda de poder sobre la sociedad jud\u00eda.<\/p>\n
I. S\u00edntesis<\/b> <\/p>\n
Tanto la evidencia textual como hist\u00f3rica m\u00e1s amplia indican que hubo un concilio central en Jerusal\u00e9n, pero su membres\u00eda, estructura y poderes no est\u00e1n claros en las fuentes y probablemente variaron seg\u00fan las circunstancias pol\u00edticas. Por lo general, en el mundo grecorromano, los principales ciudadanos seg\u00fan su herencia, riqueza, poder y posici\u00f3n se reun\u00edan en un organismo que ten\u00eda funciones legislativas, ejecutivas y judiciales relativas al bienestar y control de toda la naci\u00f3n. El sanedr\u00edn en Josefo, los evangelios y algunos textos rab\u00ednicos se ajustan a este patr\u00f3n. En contraste, la visi\u00f3n rab\u00ednica de una asamblea de eruditos y jueces eruditos, debatiendo cuestiones de derecho y estableciendo una pol\u00edtica halakica para la comunidad jud\u00eda, encaja con la situaci\u00f3n social y pol\u00edtica del per\u00edodo talm\u00fadico; su versi\u00f3n altamente articulada de la ley y la vida jud\u00edas lleva las marcas de un pensamiento y un esfuerzo intensos despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo. La atribuci\u00f3n de tal patr\u00f3n al per\u00edodo helen\u00edstico-romano es anacr\u00f3nica.<\/p>\n
La teor\u00eda de dos sanedrines, uno pol\u00edtico y otro religioso, durante este per\u00edodo es extremadamente improbable porque la vida pol\u00edtica y religiosa eran una sola. Sin embargo, es probable que los fariseos, saduceos y muchos otros grupos de la sociedad jud\u00eda tuvieran sus propias organizaciones, incluidas las asambleas y \u00f3rganos ejecutivos, legislativos y disciplinarios, y que dichos grupos ejercieran de manera intermitente influencia, e incluso poder, en el \u00e1mbito pol\u00edtico y social jud\u00edo. vida. Ya sea que llamaran a sus asambleas con los t\u00e9rminos "sanedr\u00edn", b\u00eat d\u00een o boulē no es conocido. La diversidad y el cambio en la vida jud\u00eda palestina deben tenerse en cuenta constantemente. Las formas y la estructura del gobierno evolucionaron en respuesta a los conflictos entre los asmoneos, la hegemon\u00eda de los romanos y los disturbios civiles durante el per\u00edodo herodiano. Los poderes de los l\u00edderes tradicionales aumentaron y disminuyeron y las oficinas gubernamentales, los distritos fiscales, los arreglos judiciales y las leyes se modificaron de maneras complejas que solo se vislumbran vagamente en las fuentes. Las leyes tradicionales, las costumbres locales, las nuevas adaptaciones, las imposiciones coloniales y las reglas sectarias compet\u00edan entre s\u00ed por el control de la sociedad jud\u00eda. Solo en el vac\u00edo de poder relativo despu\u00e9s de las dos guerras con Roma se afianz\u00f3 la versi\u00f3n rab\u00ednica de la vida jud\u00eda y la corte rab\u00ednica (b\u00eat d\u00een)convertirse en el consejo central y autorizado de la comunidad jud\u00eda. La visi\u00f3n mishnaica y talm\u00fadica de una comunidad fundada en la ley b\u00edblica, entendida a trav\u00e9s de la Tor\u00e1 oral, guiada por eruditos y jueces, y santificada por la fidelidad a Dios y la obediencia a los sabios, solo se hizo aparente y aceptada despu\u00e9s de que el templo fue destruido y el sacerdocio no pudo retener el liderazgo de la comunidad jud\u00eda. Mientras el templo estaba en pie, los l\u00edderes sacerdotales y aristocr\u00e1ticos tradicionales se reunieron en consejo para gobernar, guiar, supervisar y juzgar a la comunidad jud\u00eda en sus relaciones sociales internas y externas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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ANTONY J. SALDARINI<\/p>\n
[11]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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