SAPFIRA <\/b>(persona) [ Gk Safira ( Σαπφιρα ) ]. Convi\u00e9rtase al cristianismo quien, junto con su esposo, Anan\u00edas, muere milagrosamente despu\u00e9s de mentir a los ap\u00f3stoles acerca de entregar todo su dinero (Hechos 5).<\/p>\n
El nombre proviene del arameo \u009aappı̄rā˒, "bueno" o "hermoso", y tanto las formas aramea como griega del nombre se encuentran en osarios descubiertos cerca de Jerusal\u00e9n ( BAGD , 742). Aunque no hay pruebas s\u00f3lidas de que Luke supiera arameo y usara el nombre por su significado, Lake (1979: 140) cree que es casi con certeza hist\u00f3rico que Anan\u00edas, al menos, muri\u00f3 repentinamente, en circunstancias que llevaron a la Iglesia a ver en su muerte el castigo de alguna ofensa. L\u00fcdemann (1987: 71) cree que el paralelo a 1 Cor 5: 1-8 demuestra una historia an\u00e1loga anterior y, por lo tanto, un n\u00facleo hist\u00f3rico para Hechos 5: 1-11. Pero ninguna de estas posiciones ni la tendencia general a dudar de la historicidad de Hechos 5: 1-11 explican la presencia del nombre "Safira".<\/p>\n
Safira aparece junto con su esposo, Anan\u00edas, en esta narraci\u00f3n de juicio divino milagroso que resulta en muerte repentina y miedo (Weiser 1979: 156-58). Noorda (1979: 480-81) nos aconseja acertadamente que tomemos Hechos 4: 32-5: 16 como una unidad y veamos en el nivel de la composici\u00f3n literaria del autor final una mezcla de estilo resumido y escenas narrativas (4: 36- 37 sobre Bernab\u00e9; 5: 1-11 sobre Anan\u00edas y Safira; 5: 15-16 sobre el poder milagroso de Pedro, que atrae gran atenci\u00f3n). Por otro lado, varios eruditos sienten que la naturaleza exacta del pecado de Anan\u00edas y Safira no se determina f\u00e1cilmente.<\/p>\n
Sin duda, hay una falta de realismo en la interpretaci\u00f3n de Sapphira. Ella ni siquiera sabe de la muerte y el entierro de su propio esposo, y Peter y los dem\u00e1s se sientan y esperan tres horas para su llegada. Adem\u00e1s, Lucas en Hechos 5: 1-11 (cf. v. 14) retrata a una mujer como retrata a un hombre, sugiriendo as\u00ed una igualdad apropiada (O’Toole 1984: 118-26). Naturalmente, esto tambi\u00e9n le permite enfatizar sus ideas a trav\u00e9s de la repetici\u00f3n. En consecuencia, Safira se parece mucho a Anan\u00edas. Ella sab\u00eda y hab\u00eda aceptado el uso injusto del dinero. Sin embargo, la entrega del dinero no formaba parte de un rito de entrada para los cristianos como lo era en Qumran (Klauck 1982: 78). Safira va m\u00e1s all\u00e1 de Anan\u00edas porque le dice a Pedro una mentira sobre el precio pagado por el campo, y tanto ella como Anan\u00edas, al tratar de enga\u00f1ar a Pedro, han actuado en contra del Esp\u00edritu. De hecho, Mettayer (1978: 419) ve un juego de opuestos en el texto entre el Esp\u00edritu y Satan\u00e1s, la vida y la muerte, la verdad y la mentira, el amor y la agresi\u00f3n, la necesidad y la libertad, la confianza y el miedo. Lucas 12:10, -. . . pero el que blasfeme contra el Esp\u00edritu Santo no ser\u00e1 perdonado -, bien puede aplicarse aqu\u00ed ya que Anan\u00edas y Safira ya eran cristianos, y de ser as\u00ed, se explicar\u00eda la dureza de la pena (Brown 1969: 106-8). La declaraci\u00f3n prof\u00e9tica de Pedro se cumple cuando Safira cae muerta a sus pies donde Anan\u00edas hab\u00eda dejado el dinero anteriormente. Asimismo, los cristianos y Bernab\u00e9 hab\u00edan puesto el producto de la venta de sus propiedades a los pies de los ap\u00f3stoles en reconocimiento de su autoridad (v. 10; cf. 4:34, 37; 5: 1-2). Esta iron\u00eda contin\u00faa la de la ignorancia de Sapphira sobre el destino de su esposo, a pesar de su conocimiento previo de todo lo dem\u00e1s, y de que ella se uniera a \u00e9l en la tumba (Johnson 1977: 204-9). Su castigo milagroso y el de su esposo recuerda la amenaza de condenaci\u00f3n de Sim\u00f3n (Hechos 8: 20-23) y el cegamiento de Elimas por parte del Se\u00f1or (13:11). La muerte de Sapphira provoca un gran temor en toda la Iglesia y en todos los que se enteran del incidente. Esta es la primera vez que Lucas usa "iglesia", y ese hecho, junto con el primer vers\u00edculo de la unidad (Hechos 4:32; "Ahora bien, la compa\u00f1\u00eda de los que creyeron eran de un coraz\u00f3n y un alma, y nadie dijo que nadie de las cosas que pose\u00eda eran suyas -), revela la centralidad de la comunidad en la per\u00edcopa. La referencia inmediata ser\u00eda a la Iglesia de Jerusal\u00e9n, pero m\u00e1s obviamente, ser\u00eda toda la Iglesia cristiana cuya unidad misma se vio amenazada por acciones como la de Sapphira y su esposo. Su castigo milagroso y el de su esposo recuerda la amenaza de condenaci\u00f3n de Sim\u00f3n (Hechos 8: 20-23) y el cegamiento de Elimas por parte del Se\u00f1or (13:11). La muerte de Sapphira provoca un gran temor en toda la Iglesia y en todos los que se enteran del incidente. Esta es la primera vez que Lucas usa "iglesia", y ese hecho, junto con el primer vers\u00edculo de la unidad (Hechos 4:32; "Ahora bien, la compa\u00f1\u00eda de los que creyeron eran de un coraz\u00f3n y un alma, y nadie dijo que nadie de las cosas que pose\u00eda eran suyas -), revela la centralidad de la comunidad en la per\u00edcopa. La referencia inmediata ser\u00eda a la Iglesia de Jerusal\u00e9n, pero m\u00e1s obviamente, ser\u00eda toda la Iglesia cristiana cuya unidad misma se vio amenazada por acciones como la de Sapphira y su esposo. Su castigo milagroso y el de su esposo recuerda la amenaza de condenaci\u00f3n de Sim\u00f3n (Hechos 8: 20-23) y el cegamiento de Elimas por parte del Se\u00f1or (13:11). La muerte de Sapphira provoca un gran temor en toda la Iglesia y en todos los que se enteran del incidente. Esta es la primera vez que Lucas usa "iglesia", y ese hecho, junto con el primer vers\u00edculo de la unidad (Hechos 4:32; "Ahora bien, la compa\u00f1\u00eda de los que creyeron eran de un coraz\u00f3n y un alma, y nadie dijo que nadie de las cosas que pose\u00eda eran suyas -), revela la centralidad de la comunidad en la per\u00edcopa. La referencia inmediata ser\u00eda a la Iglesia de Jerusal\u00e9n, pero m\u00e1s obviamente, ser\u00eda toda la Iglesia cristiana cuya unidad misma se vio amenazada por acciones como la de Sapphira y su esposo. 20-23) y el cegamiento de Elimas por parte del Se\u00f1or (13:11). La muerte de Sapphira provoca un gran temor en toda la Iglesia y en todos los que se enteran del incidente. Esta es la primera vez que Lucas usa "iglesia", y ese hecho, junto con el primer vers\u00edculo de la unidad (Hechos 4:32; "Ahora bien, la compa\u00f1\u00eda de los que creyeron eran de un coraz\u00f3n y un alma, y nadie dijo que nadie de las cosas que pose\u00eda eran suyas -), revela la centralidad de la comunidad en la per\u00edcopa. La referencia inmediata ser\u00eda a la Iglesia de Jerusal\u00e9n, pero m\u00e1s obviamente, ser\u00eda toda la Iglesia cristiana cuya unidad misma se vio amenazada por acciones como la de Sapphira y su esposo. 20-23) y el cegamiento de Elimas por parte del Se\u00f1or (13:11). La muerte de Sapphira provoca un gran temor en toda la Iglesia y en todos los que se enteran del incidente. Esta es la primera vez que Lucas usa "iglesia", y ese hecho, junto con el primer vers\u00edculo de la unidad (Hechos 4:32; "Ahora bien, la compa\u00f1\u00eda de los que creyeron eran de un coraz\u00f3n y un alma, y nadie dijo que nadie de las cosas que pose\u00eda eran suyas -), revela la centralidad de la comunidad en la per\u00edcopa. La referencia inmediata ser\u00eda a la Iglesia de Jerusal\u00e9n, pero m\u00e1s obviamente, ser\u00eda toda la Iglesia cristiana cuya unidad misma se vio amenazada por acciones como la de Sapphira y su esposo. junto con el primer verso de la unidad (Hechos 4:32; "Ahora bien, la compa\u00f1\u00eda de los que cre\u00edan era de un coraz\u00f3n y un alma, y nadie dec\u00eda que nada de lo que pose\u00eda era suyo"), revela la centralidad de la comunidad en la per\u00edcopa. La referencia inmediata ser\u00eda a la Iglesia de Jerusal\u00e9n, pero m\u00e1s obviamente, ser\u00eda toda la Iglesia cristiana cuya unidad misma se vio amenazada por acciones como la de Sapphira y su esposo. junto con el primer verso de la unidad (Hechos 4:32; "Ahora bien, la compa\u00f1\u00eda de los que cre\u00edan era de un coraz\u00f3n y un alma, y nadie dec\u00eda que nada de lo que pose\u00eda era suyo"), revela la centralidad de la comunidad en la per\u00edcopa. La referencia inmediata ser\u00eda a la Iglesia de Jerusal\u00e9n, pero m\u00e1s obviamente, ser\u00eda toda la Iglesia cristiana cuya unidad misma se vio amenazada por acciones como la de Sapphira y su esposo.<\/p>\n
Todos llaman la atenci\u00f3n sobre el contraste que presenta Bernab\u00e9 al poner el verdadero precio de su campo a los pies de los ap\u00f3stoles. Pero Safira tambi\u00e9n compartir\u00eda el paralelo entre su esposo y Judas; en ambos casos, Satan\u00e1s es la causa trascendente del pecado, la causa ra\u00edz del pecado es "mam\u00f3n injusto", el acto es gratuito, de alguna manera la propiedad est\u00e1 involucrada y el pecado es castigado con muerte s\u00fabita (Brown 1969: 106-9) .<\/p>\n
A trav\u00e9s de su historia sobre Sapphira y su esposo, Luke reflexiona sobre una serie de preocupaciones. Dios y el Esp\u00edritu obran en la comunidad ya trav\u00e9s de Pedro (y los ap\u00f3stoles), y pecar contra la comunidad es pecar contra ellos y exponerse uno mismo al juicio divino. Se anima a los cristianos a respetar esta realidad: tener miedo. Por supuesto, Dios y el Esp\u00edritu se oponen a Satan\u00e1s (cf. Hechos 26:18). Para sugerir una igualdad apropiada, Lucas describe a las mujeres como a los hombres y, finalmente, tambi\u00e9n presenta una lecci\u00f3n sobre el uso cristiano de la riqueza.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brown, S. 1969. Apostas\u00eda y perseverancia en la teolog\u00eda de Lucas. AnBib 36. Roma.<\/p>\n
Johnson, LT 1977. La funci\u00f3n literaria de las posesiones en Luke-Acts. SBLDS 39. Missoula, MT.<\/p>\n
Klauck, HJ 1982. G\u00fctergemeinschaft in der klassichen Antike, in Qumran und in Neuen Testament . RevQ 11: 47-79.<\/p>\n
Lake, K. 1979. Nota XII: El comunismo de Hechos ii. y iv.-vi. y el Nombramiento de los Siete. P\u00e1ginas. 140-51 en Los comienzos del cristianismo, vol. 1\/5. Ed. K. Lake, HJ Cadbury. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1987. Das fr\u00fche Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Mettayer, A. 1978. Ambigu\u00eft\u00e9 et terrorisme du sacr\u00e9: Analyse d’un texte des Actes des Ap\u00f4tres (4,31-5,11). SR 7: 415-24.<\/p>\n
Noorda, SJ 1979. Escena y resumen, una propuesta para leer Hechos 4,32-5,16. P\u00e1ginas. 475-83 en Les Actes des Ap\u00f4tres, ed. J. Kremer. BETL 48. Gembloux.<\/p>\n
O’Toole, RF 1984. La unidad de la teolog\u00eda de Lucas: un an\u00e1lisis de Lucas-Hechos. GNS 9. Wilmington, DE.<\/p>\n
Weiser, A. 1979. Das Gottesurteil \u00fcber Hananias und Saphira: Apg 5, 1-11. TGl 69: 148-58.<\/p>\n
ROBERT F. O’TOOLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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