SARA<\/b> (PERSONA) [heb śār\u00e2 ( שָׂרָה) ]. Var. SARAI. El nombre de dos mujeres en la Biblia.<\/p>\n
1.<\/b> La esposa de Abraham y madre de Isaac. En G\u00e9nesis 11, 12 y 16, Sara se llama Sarai, una forma m\u00e1s antigua del nombre que en hebreo significa "princesa". En G\u00e9nesis 17:15, la versi\u00f3n sacerdotal del pacto de Dios con Abraham, el nombre de Sarai se cambia a Sara, al igual que el nombre de Abram se convierte en Abraham. Los cambios de nombre significan una nueva realidad. Por lo tanto, la est\u00e9ril Sara se incorpora a la promesa del pacto de Dios como madre de muchas naciones y reyes (17:16). Frente a Agar e Ismael, ella es la esposa leg\u00edtima que dar\u00e1 a luz al hijo a trav\u00e9s del cual se cumplir\u00e1n las promesas de Dios a Abraham.<\/p>\n
Las historias de G\u00e9nesis 12-50 se centran en la triple promesa al patriarca Abraham de que tendr\u00eda tierra, descendencia y un gran nombre (G\u00e9nesis 12: 1-3); c\u00f3mo esta promesa se transmite de padres a hijos se convierte en la trama central. Las narrativas sobre las matriarcas, entonces, no se refieren principalmente a las mujeres mismas como individuos, sino m\u00e1s bien a sus roles como la esposa y madre leg\u00edtima o "correcta" del sucesor masculino. La cuesti\u00f3n de qui\u00e9n es la esposa correcta, la madre del heredero, debe verse en el contexto de los sistemas de matrimonio y parentesco de la sociedad israelita. Las alianzas matrimoniales aqu\u00ed son endog\u00e1micas, es decir, dentro de la propia tribu o grupo social. Las l\u00edneas de descendencia son patrilineales, trazadas a trav\u00e9s del padre en lugar de la madre. Sarah y Abraham est\u00e1n estrechamente relacionados endog\u00e1micamente. Son, de hecho, hermanos, tener el mismo padre pero diferentes madres (Gen 20:12). Por esta raz\u00f3n, Abraham puede afirmar que Sara es su hermana y tambi\u00e9n su esposa en G\u00e9nesis 12:13 y 20: 2, 12. Ver Wander (1981) y Donaldson (1981) con respecto a las complejidades de tales relaciones patrilineales endog\u00e1micas, que se utilizan para controlar a las mujeres en el inter\u00e9s propio de sus hombres.<\/p>\n
Varios estudios recientes muestran que las historias b\u00edblicas de las matriarcas siguen un paradigma literario seg\u00fan el cual la esposa leg\u00edtima se empareja con una coesposa rival que posee ciertas caracter\u00edsticas de las que carece la otra (Brenner 1985; 1986; Cohen 1983). La competencia y los celos entre los dos son las consecuencias destructivas de la sociedad patriarcal y pol\u00edgama donde se desarrollan las narrativas. Ambos lados representan una feminidad incompleta, reflejos sombr\u00edos del otro. Debido a la asimetr\u00eda de ambas entidades, las dos mujeres est\u00e1n atrapadas en un conflicto hasta que una puede expulsar a la otra. La persona de Sara, por lo tanto, debe discutirse junto con su pareja complementaria, su doncella Agar.<\/p>\n
Sarah supera con creces a Agar en varios niveles. Ella es la \u00fanica esposa amada de Abraham, una mujer libre que ejerce un control considerable sobre los asuntos dom\u00e9sticos de Abraham. Su belleza atrae la atenci\u00f3n de faraones y jeques. Sin embargo, es est\u00e9ril y su avanzada edad parece excluir cualquier esperanza de tener un hijo. La esterilidad de Sarah es un doble estigma. En un nivel, representa una p\u00e9rdida de estatus en una sociedad patriarcal, intensiva en mano de obra y con una alta tasa de mortalidad. Aqu\u00ed, se le da mucha importancia a la capacidad de tener muchos hijos. En otro nivel, parece ser un impedimento para el cumplimiento de la promesa de posteridad de Dios a Abraham.<\/p>\n
A diferencia de la Sara, nacida libre, Agar es una esclava, con un estatus particularmente inferior en el hogar. Al no tener una relaci\u00f3n inmediata con Abraham, est\u00e1 sujeta directamente a su amante, Sara. Incluso cuando se le da a Abraham para que engendre un hijo, ella es responsable ante Sara al final. Agar tambi\u00e9n es extranjera de Egipto. Su extra\u00f1eza crea una tensi\u00f3n premonitoria en la historia. Si da a luz al hijo de la promesa, ser\u00e1 producto de una uni\u00f3n ex\u00f3gama en conflicto con la pr\u00e1ctica endog\u00e1mica de los hebreos. Agar tambi\u00e9n es m\u00e1s joven que Sara. Sin embargo, a diferencia de Sara, cuya belleza se destaca, el texto guarda silencio sobre la apariencia de Agar. Finalmente, donde Sara es est\u00e9ril, Agar es f\u00e9rtil y finalmente concibe al hijo que Sara desea tan desesperadamente. El embarazo y el desd\u00e9n de Agar hacia su amante evocan en Sarah celos y una crueldad espantosa. Sarah abusa de su subordinado, lo que obliga a Agar a huir y, en \u00faltima instancia, planea su expulsi\u00f3n de la casa junto con su hijo, Ismael.<\/p>\n
Ambas mujeres son v\u00edctimas y victimarias dentro del sistema patriarcal en el que viven; la estructura narrativa en s\u00ed misma establece l\u00edmites sobre el papel que puede desempe\u00f1ar cada personaje (Exum 1985). Sarah es v\u00edctima del sistema patriarcal que la define en su capacidad de tener hijos y de una estructura narrativa que resalta la promesa de un hijo. Agar es una v\u00edctima doble tanto en virtud de su clase como de su sexo. Es explotada por una mujer privilegiada por su fertilidad. Sin embargo, ella es victimaria al considerar a Sarah y su condici\u00f3n de esterilidad no con compasi\u00f3n sino con desprecio. Esto provoca otra ronda de opresi\u00f3n, por la cual Sarah maltrata a su sirviente y despiadadamente separa a ella y a su hijo de la fuente de su bienestar econ\u00f3mico. La insinuaci\u00f3n del texto es que las mujeres no pueden colaborar ni vincularse, incluso cuando est\u00e1n comprometidas con un objetivo com\u00fan. Permiten que sus propios intereses los consuman y compitan y abusan del otro. Sin embargo, el texto guarda silencio sobre la sociedad patriarcal en la que se desarrolla este tr\u00e1gico drama, una sociedad que define para las mujeres lo que tiene valor y el papel social que deben desempe\u00f1ar.<\/p>\n
El NTcontiene varias tradiciones con respecto a Sarah. En Romanos 4:19, su esterilidad destaca la fe de Abraham en las promesas de Dios. Hebreos 11:11 cambia el enfoque de Abraham a la propia fe de Sara al concebir en su vejez. Sin embargo, Sara est\u00e1 acostumbrada a legitimar el patriarcado y la sumisi\u00f3n de las mujeres a sus maridos: 1 Pedro 3: 6 dice que "Sara obedeci\u00f3 a Abraham, llam\u00e1ndolo se\u00f1or". Rom 9: 6-9 alude al conflicto entre Sara y Agar al insistir en que no todos son hijos de Abraham porque son sus descendientes. Dios eligi\u00f3 a Isaac sobre Ismael para ser el heredero de las promesas de Dios. En G\u00e1latas 4: 21-31, un texto con mucho potencial antisemita supersesionista, Agar representa aleg\u00f3ricamente a los que est\u00e1n en esclavitud bajo la ley, "la Jerusal\u00e9n actual". Sara, por otro lado, es la "Jerusal\u00e9n de arriba" que es "libre", la madre de la comunidad cristiana.<\/p>\n
2.<\/b> La hija de Raguel destinada a convertirse en la esposa de Tob\u00edas en el libro de Tobit. Sus siete maridos fueron asesinados por el malvado demonio Asmodeo en su noche de bodas. Existe un paralelo interesante entre Sarah del libro de Tobit y Sarah del G\u00e9nesis que enfatiza el conflicto entre mujeres en una sociedad definida patriarcalmente. As\u00ed como Sara en G\u00e9nesis maltrata a su sirvienta Agar cuando Agar queda embarazada y se ense\u00f1orea de su ama, as\u00ed Sara en Tobit aparentemente golpea a sus sirvientas por rega\u00f1arla por su incapacidad para mantener un marido (Tob 2: 8-9).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Brenner, A. 1985. The Israelite Woman. Sheffield.<\/p>\n
—. 1986. Comportamiento social femenino: dos patrones descriptivos dentro del paradigma del -nacimiento del h\u00e9roe-. VT 36: 257-73.<\/p>\n
Cohen, Nueva Jersey 1983. Rivalidad entre hermanos en G\u00e9nesis. Juda\u00edsmo 32: 331-42.<\/p>\n
Donaldson, ME 1981. Teor\u00eda del parentesco en las narrativas patriarcales: el caso de la esposa est\u00e9ril. JAAR 49: 77-87.<\/p>\n
Exum, JC 1985. -Madre en Israel-: Reconsideraci\u00f3n de una historia familiar. P\u00e1ginas. 73-85 en Feminist Interpretation of the Bible, ed. LM Russell. Filadelfia.<\/p>\n
Wander, N. 1981. Estructura, contradicci\u00f3n y "resoluci\u00f3n" en la mitolog\u00eda: el matrimonio de la hija del hermano del padre y el tratamiento de las mujeres en G\u00e9nesis 11-50. ENERO 13: 75-99.<\/p>\n
GALE A. YEE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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