SARDIS<\/b> (LUGAR) [Gk Sardeis ( Σαρδεις ) ]. Una ciudad en Asia Menor ubicada a unos 100 kms (38 \u00b0 28\u00b4 N ; 28 \u00b0 03\u00b4 E ) tierra adentro de Esmirna y \u00c9feso, m\u00e1s famosa en la antig\u00fcedad como la capital del imperio de Lidia ( ca. 680-ca. 547 AC ) y para el legendario rey Creso (ca. 560-ca. 547 a. C. ). Despu\u00e9s del imperio de Lidia, la ciudad sirvi\u00f3 a su vez como sede de un s\u00e1trapa persa, como centro administrativo para los sel\u00e9ucidas y como ciudad l\u00edder de la provincia romana de Asia. Su \u00fanica referencia expl\u00edcita en la Biblia est\u00e1 en el libro de Apocalipsis (Apocalipsis 1:11; 3: 1, 4).<\/p>\n
Abd 20, sin embargo, comenta sobre los exiliados de Jerusal\u00e9n que se encuentran en Sefarad (= Sardis: Kraabel 1969: 81 n. 2) que introduce la cuesti\u00f3n de la comunidad jud\u00eda en la ciudad. La ampliaci\u00f3n de esta comunidad pudo haber sido alentada por Ant\u00edoco en tiempos sel\u00e9ucidas (Josefo, Ant 12.148-49). Josefo tambi\u00e9n ( Ant 16.171) registra que los jud\u00edos en Asia Menor apelaron con \u00e9xito al emperador romano Augusto contra las decisiones de las administraciones de la ciudad, y m\u00e1s espec\u00edficamente transmite las instrucciones de C\u00e9sar al proc\u00f3nsul, Cayo Norbano Flaco, en el sentido de que la comunidad jud\u00eda en No se debe impedir que Sardis suscriba fondos para enviarlos a Jerusal\u00e9n. \u00c9l tambi\u00e9n informa ( Ant14.235) que el propretor, Lucius Antonius, inform\u00f3 a los sardos que a los jud\u00edos se les permitir\u00eda reunirse en privado de acuerdo con sus propias costumbres. Una confirmaci\u00f3n sorprendente del tama\u00f1o y la influencia de la comunidad jud\u00eda en el per\u00edodo romano se puede ver en la gran sinagoga excavada en la ciudad, ahora magn\u00edficamente restaurada gracias al apoyo turco y estadounidense.<\/p>\n
Originalmente utilizado como sinagoga a principios 3d siglo ANUNCIO (aunque, evidentemente, construida para un prop\u00f3sito diferente, tal vez una bas\u00edlica, ya que es la forma del edificio), esta estructura sufri\u00f3 varias fases de cambio (Seager en Hanfmann et al. , 1983: 163) , y se mantuvo en condiciones de funcionamiento completo, junto a la iglesia cristiana floreciente, hasta que la devastaci\u00f3n causada por el ej\u00e9rcito de Cosroes II en EL ANUNCIO 616; en ese momento, la ciudad y la comunidad jud\u00eda con ella desaparecieron. La sinagoga destaca por su enorme tama\u00f1o y su entorno. Forma parte integral de un importante complejo urbano en el coraz\u00f3n de la ciudad; este complejo comprend\u00eda un gimnasio y un edificio de ba\u00f1os en uso en la \u00e9poca del emperador Lucius Verus (evidencia epigr\u00e1fica) y un Kaisersaal (lugar para el culto imperial: Yegul 1986: 6-7). Dado que las sinagogas normalmente se encuentran en o cerca de la periferia de las ciudades antiguas, la ubicaci\u00f3n de la sinagoga de Sardis es inusual y habla elocuentemente de la fuerza y la riqueza continuas de la comunidad jud\u00eda.<\/p>\n
El edificio constaba, en su etapa final, de una explanada y un sal\u00f3n principal, de unos 85 m de largo por 20 m de ancho. La explanada estaba rodeada por un peristilo y adornada por una gran fuente central; esta fuente probablemente estaba abierta al p\u00fablico en general, ya que se menciona -la Fuente de la Sinagoga- en una descripci\u00f3n epigr\u00e1fica de las fuentes p\u00fablicas de Sardis. Tres puertas daban acceso a la sala principal, oblonga (de unos 60 m de largo) con un \u00e1bside en el extremo W , es decir, apuntando en direcci\u00f3n opuesta a Jerusal\u00e9n. Dos santuarios, uno de los cuales habr\u00eda protegido la Tor\u00e1, el ATrollos, se levantaron en plataformas contra la pared E de la sala, mientras que una gran mesa de m\u00e1rmol se par\u00f3 frente al \u00e1bside en el W. No hab\u00eda se\u00f1ales de bancos instalados a lo largo de las paredes, caracter\u00edsticas que se cree que son caracter\u00edsticas de las sinagogas, ni una escalera o balc\u00f3n para la separaci\u00f3n de sexos en sus devociones. Se cree que el sal\u00f3n podr\u00eda haber acomodado hasta mil personas. Las inscripciones en griego del interior (Robert 1964: 37-57) anuncian dedicatorias hechas por miembros prominentes y revelan las profesiones de algunos (orfebres, etc. ) y el estatus de otros (concejales de la ciudad, etc.). Pavimentos de mosaicos, algunos nuevamente inscritos como dedicatorias, embellec\u00edan los pisos, mientras que paneles decorativos de skoutlosis,dise\u00f1os en forma de mosaico hechos de fragmentos de m\u00e1rmoles de colores y otras piedras (Robert 1964: 40; Seager en Hanfmann et al. 1983: fig. 264, 265) decoraban las paredes. Varias representaciones de menor\u00e1 en o sobre piedra, en ladrillo, metal y fragmentos de cer\u00e1mica, algunas nuevamente con inscripciones, salieron a la luz, aunque solo hab\u00eda un par de inscripciones concisas en hebreo, entre muchas en griego. Incorporados en el edificio se encuentran muchos bloques reutilizados, algunos cuya funci\u00f3n originalmente hab\u00eda sido estructural, y otros de car\u00e1cter m\u00e1s religioso. Entre ellos destaca un bloque rectangular del siglo VI a. C.esculpida en relieve (Hanfmann y Ramage 1978: 43-51) con una representaci\u00f3n de un templo de Cibeles, la diosa misma y miembros de su s\u00e9quito. En la sinagoga, este bloque se us\u00f3 como parte de un muelle, su imaginer\u00eda invisible. Tambi\u00e9n son de inter\u00e9s los leones de piedra esculpidos independientes del siglo VI a. C. , originalmente los leones de Cibeles, reutilizados en este contexto modificado como los leones de Jud\u00e1.<\/p>\n
El descubrimiento de este edificio ha arrojado nueva luz sobre dos temas importantes, la historia arquitect\u00f3nica de la sinagoga y el lugar de las comunidades jud\u00edas en las ciudades romanas de Asia. El edificio es, con mucho, el ejemplo m\u00e1s grande de una antigua sinagoga descubierta hasta ahora, y no hay paralelos claros. Las inscripciones atestiguan la existencia de otras sinagogas en el oeste de Asia Menor, en Acmonia, Apameia, Afrodisias, Hier\u00e1polis, Laodicea y Mileto, pero solo en Priene se ha excavado otra (Kraabel en Hanfmann et al. 1983: 180-82), que es de tama\u00f1o peque\u00f1o, discreto y no se parece a Sardis. Sardis es inusual por la ausencia de balc\u00f3n y bancos a lo largo de las paredes, y por la presencia de asientos en el \u00e1bside, la mesa de m\u00e1rmol frente al \u00e1bside, el par de santuarios (donde solo se necesita uno) y la skoutlosisdecoraci\u00f3n. En t\u00e9rminos de sinagogas absidales, la disposici\u00f3n general de la explanada con columnas m\u00e1s la sala absidal en el eje se encuentra escasamente en otros lugares ( por ejemplo , en Beth Alpha en Israel), pero la evidencia de Sardis sugiere que no hab\u00eda un plan can\u00f3nico ni de forma ni decoraci\u00f3n ni ubicaci\u00f3n de caracter\u00edsticas y mobiliario, y esa flexibilidad era el criterio principal. El tama\u00f1o, el entorno y la riqueza de la decoraci\u00f3n y la parafernalia denotan una comunidad jud\u00eda, no solo floreciente sino completamente a gusto en la ciudad romana. Las declaraciones confiadas de la piedad de los donantes revelan la generosidad de los miembros de la congregaci\u00f3n, mientras que la identificaci\u00f3n de algunos como participantes en la administraci\u00f3n de la ciudad y de hecho de la provincia (uno es procurador, otro viene), habla de la integraci\u00f3n de los pueblos jud\u00edos en la poblaci\u00f3n romana. La teor\u00eda de la guetoizaci\u00f3n de los jud\u00edos en las ciudades romanas puede ahora ser cuestionada, al menos con respecto a Sardis; y si la religi\u00f3n de Cristo estaba en movimiento, en Sardis prosper\u00f3 junto con la de los jud\u00edos, no en lugar de ella.<\/p>\n
La evidencia de una comunidad cristiana primitiva se encuentra en Apocalipsis 1:11 donde se menciona a Sardis junto con \u00c9feso, Esmirna, P\u00e9rgamo, Tiatira, Filadelfia y Laodicea como una de las siete iglesias de Asia; mientras que Apocalipsis 3: 1-6 registra, con cierta extensi\u00f3n, promesas y advertencias a los cristianos de Sardis. Un obispo conocido de Sardes en el 2d siglo es Melito, que d\u00e9 pruebas de cuentas de la persecuci\u00f3n de los cristianos registrados en una carta de Antonino P\u00edo en el consejo de Asia en EL ANUNCIO 161 (Eusebio, Hist. Ecl. , 4.13. 1-8 ). Escritor prol\u00edfico, Melito produjo tratados, tratados y homil\u00edas, de los cuales la Homil\u00eda sobre la Pasi\u00f3nes el \u00fanico que sobrevive casi en su totalidad (Kraabel 1971: 76-85; Bonner 1940). Melito era un cuartodecimano, es decir, celebraba la Pascua el mismo d\u00eda que los jud\u00edos celebraban la Pascua, en cualquier d\u00eda de la semana en que cayera la Pascua. A pesar de esta pr\u00e1ctica -judaizante-, luego declarada herej\u00eda por la Iglesia, Melito atac\u00f3 vigorosamente a los jud\u00edos como responsables de la muerte de Cristo; casi un tercio del texto de la Homil\u00eda sobre la Pasi\u00f3n est\u00e1 preocupado por la condena de -Israel-. Sin embargo, Melito se enfrent\u00f3 no solo a una pr\u00f3spera y numerosa comunidad jud\u00eda en la ciudad, sino tambi\u00e9n a otras sectas cristianas y supervivientes paganos; es en este contexto de la lucha por los adherentes donde se pueden explicar sus arrebatos.<\/p>\n
Las iglesias comenzaron a construirse a medida que la cristianizaci\u00f3n de la ciudad se aceleraba tras la conversi\u00f3n de Constantino. En los a\u00f1os centrales del siglo cuarto, un gran complejo de bas\u00edlica fue construida fuera de los muros de la ciudad a la W, y una peque\u00f1a capilla fue construida en contra de la SE esquina del templo de Artemisa antes DEL ANUNCIO 400. Este \u00faltimo se pensaba, evidentemente, de que hallowing el santuario de Artemisa y proporcionar una capilla para el gran cementerio cercano (Hanfmann et al. 1983: 195). Los restos de una enorme estructura basilicana abovedada, sin excavar, se encuentran al este del complejo gimnasio-sinagoga; se cree que es de fecha Justiniana y que fue la catedral de la ciudad.<\/p>\n
La ciudad de la Antig\u00fcedad tard\u00eda lleg\u00f3 a su fin con el ataque persa de ANUNCIO 616. Incluso durante el per\u00edodo de oscuridad que sigui\u00f3, sin embargo, parece que los obispos metropolitanos segu\u00edan siendo nombrados: se habla de Marinus de ANUNCIO 680 y Eutimio de ca. 787-805 d . C. (Foss 1976: 135), y estos nombramientos sugieren que el cristianismo todav\u00eda era una fuerza a tener en cuenta. La lista de obispos de Sardis contin\u00faa hasta el siglo XIV, siendo el \u00faltimo atestiguado Gregorio (ca. AD1315-1343). En la primera mitad del siglo XIII, se construy\u00f3 una nueva iglesia en el lugar del complejo basilicano anterior del siglo IV; esta nueva iglesia era m\u00e1s peque\u00f1a que su predecesora, pero abovedada, abovedada y ricamente decorada. Bien puede resultar que haya sido el \u00faltimo gesto de confianza de los cristianos de Sardes antes de los ataques turcos en la segunda mitad del siglo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bonner, C. 1940. Homil\u00eda sobre la Pasi\u00f3n de Melito, obispo de Sardis. Londres.<\/p>\n
Foss, C. 1976. Byzantine and Turkish Sardis. Exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Sardis. Monograf\u00eda 4. Cambridge, MA.<\/p>\n
Hanfmann, GMA y Ramage, NH 1978. Escultura de Sardis. Los hallazgos hasta 1975. Exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Sardis. Informe 2. Cambridge, MA.<\/p>\n
Hanfmann, GMA y col. 1983. Sardis desde la prehistoria hasta la \u00e9poca romana: resultados de la exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Sardis 1958-1975. Cambridge, MA.<\/p>\n
Kraabel, AT 1969. Hypsistos y la sinagoga de Sardis. GRBS 10: 81-93.<\/p>\n
—. 1971. Melito el obispo y la sinagoga de Sardis: texto y contexto. P\u00e1ginas. 77-85 en Estudios presentados a George MA Hanfmann, ed. DG Mitten, JG Pedley y JA Scott. Monograf\u00edas de arte y arqueolog\u00eda 2. Mainz.<\/p>\n
Pedley, JG 1972. Fuentes literarias antiguas sobre Sardis. Exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Sardis. Monograf\u00eda 2. Cambridge, MA.<\/p>\n
Robert, L. 1964. Nouvelles inscriptions de Sardes. Exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Sardis. Fasc\u00edculo 1. Par\u00eds.<\/p>\n
Seager, AR 1972. La historia de la construcci\u00f3n de la sinagoga de Sardis. AJA 76: 425-35.<\/p>\n
Yegul, FK 1986. The Bath-Gymnasium Complex en Sardis. Exploraci\u00f3n arqueol\u00f3gica de Sardis. Informe 3. Cambridge, MA.<\/p>\n
JOHN GRIFFITS PEDLEY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SARDIS (LUGAR) [Gk Sardeis ( Σαρδεις ) ]. Una ciudad en Asia Menor ubicada a unos 100 kms (38 \u00b0 28\u00b4 N ; 28 \u00b0 03\u00b4 E ) tierra adentro de Esmirna y \u00c9feso, m\u00e1s famosa en la antig\u00fcedad como la capital del imperio de Lidia ( ca. 680-ca. 547 AC ) y para el legendario rey Creso (ca. 560-ca. 547 a. C. ). Despu\u00e9s del imperio de Lidia, la ciudad sirvi\u00f3 a su vez … Continuar leyendo \u00abSARDIS (LUGAR) [Gk Sardeis ( Σαρδεις ) ]. Una ciudad en Asia Menor ubicada a unos 100 kms (38…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10521","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10521","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10521"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10521\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10521"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10521"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10521"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}