ESCUELA ESCANDINAVA. <\/b>La designaci\u00f3n "escuela escandinava", independientemente de si se usa para referirse a estudios de OT o NT (o ambos), debe usarse con precauci\u00f3n, ya que aquellos normalmente designados por este t\u00e9rmino no se han considerado a s\u00ed mismos como pertenecientes a una "escuela". El hecho de que varios eruditos escandinavos tanto en los estudios del Antiguo como del Nuevo Testamento hayan tenido puntos de vista expl\u00edcitamente diferentes de los ex\u00e9getas alemanes en particular puede explicar por qu\u00e9 los colegas de habla inglesa, principalmente en Am\u00e9rica del Norte, los han llegado a considerar como una "escuela".<\/p>\n
ESTUDIOS AT<\/b><\/p>\n
Es justo decir que, sin constituir una -escuela- en el sentido estricto de la palabra, ciertas tendencias, especialmente desde la d\u00e9cada de 1920, han puesto un sello distintivo en la erudici\u00f3n de TO en los pa\u00edses escandinavos. El punto de partida fue obra del historiador dan\u00e9s de las religiones Vilhelm Gr\u00f8nbech, quien entre 1909 y 1912 public\u00f3 el original dan\u00e9s de su La cultura de los teutones (1931) y en 1915 una breve introducci\u00f3n a la -religi\u00f3n primitiva-. En el primero, trat\u00f3 de reconstruir el mundo del pensamiento de los antiguos teutones, utilizando sus propias expresiones y tratando de comprenderlos en sus propias condiciones; en este \u00faltimo explicaba el culto primitivo como un drama creativo con el objetivo de renovar las condiciones que eran el resultado del mito reproducido en las ceremonias.<\/p>\n
El primer enfoque fue aplicado por Johannes Pedersen al antiguo Israel (1926). Analiz\u00f3 el mundo del pensamiento del Antiguo Testamento, dejando que los textos hablaran por s\u00ed mismos sin la introducci\u00f3n de categor\u00edas modernas. Especialmente importante fue su explicaci\u00f3n de nepe\u009a, "alma", como el principio vital en el hombre, y su interpretaci\u00f3n de berāk\u00e2, "bendici\u00f3n", como un concepto muy parecido al mana de los pueblos primitivos. Este volumen fue seguido en 1934 ( Eng1940) por un segundo en el que las instituciones del Antiguo Testamento fueron tratadas en t\u00e9rminos de santidad, personas santas, lugares santos y acciones santas. Al mismo tiempo, Pedersen era un gran oponente a la cr\u00edtica de las fuentes literarias; algunas de sus ideas al respecto fueron expuestas cuando argument\u00f3 que la historia del \u00e9xodo era la leyenda del culto de la Pascua (1934).<\/p>\n
Por otro lado, la teor\u00eda de Gr\u00f8nbech del culto como drama creativo se volvi\u00f3 decisiva para el noruego Siegmund Mowinckel en el segundo volumen de su obra sobre los Salmos (1921-24). Siguiendo la idea de Gunkel del culto como el Sitz im Leben de los salmos del AT, lanz\u00f3 la teor\u00eda de que ciertos salmos (47, 93, 95-99) estaban conectados con una fiesta israelita en la que la entronizaci\u00f3n de Yahv\u00e9 como rey del mundo era celebrado ( YHWH mālak,-Yahv\u00e9 ha llegado a ser rey-). Otros elementos de este festival fueron la derrota de Yahv\u00e9 de los poderes del caos, la creaci\u00f3n del mundo y su "juicio" a los enemigos. El objetivo del festival era transmitir bendiciones sobrenaturales a los adoradores. Otros vol\u00famenes de este estudio tratan de la profec\u00eda de los cultos y de los -malhechores- que fueron explicados como hechiceros que causan el sufrimiento de los salmistas.<\/p>\n
Estas ideas ganaron una amplia aceptaci\u00f3n en los pa\u00edses escandinavos. Ivan Engnell de Uppsala dio un nuevo enfoque a este enfoque con inspiraci\u00f3n adicional de la escuela inglesa de -mitos y rituales-. Hooke, en colaboraci\u00f3n con otros acad\u00e9micos brit\u00e1nicos, hab\u00eda publicado una colecci\u00f3n de ensayos con el t\u00edtulo Myth and Ritual. Su intenci\u00f3n original era contribuir a la discusi\u00f3n entre evolucionismo y difusionismo en la religi\u00f3n comparada. A favor de esta \u00faltima teor\u00eda, Hooke y sus seguidores introdujeron la idea de un mito com\u00fan y un patr\u00f3n ritual en el ANE.. Dado que este patr\u00f3n aparece en su forma m\u00e1s pura en Mesopotamia, Hooke concluy\u00f3 que se origin\u00f3 all\u00ed y se extendi\u00f3 a los semitas occidentales (incluido Israel) y Egipto, pero al mismo tiempo se desintegr\u00f3. Entre los elementos de este patr\u00f3n se encontraba el Festival de A\u00f1o Nuevo, en el que se recreaban la derrota de los poderes del caos y la muerte y resurrecci\u00f3n del dios, siendo el rey el actor principal del drama de culto. Engnell acept\u00f3 esta teor\u00eda y la desarroll\u00f3 a\u00fan m\u00e1s en 1943 en su disertaci\u00f3n, que pretend\u00eda ser un estudio preliminar al que seguir\u00eda un tratamiento de la realeza divina en el Antiguo Testamento (Engnell 1960).<\/p>\n
Engnell combin\u00f3 la idea del patr\u00f3n de mito y ritual con la teor\u00eda de que la mayor\u00eda de los textos del Antiguo Testamento se hab\u00edan transmitido oralmente durante mucho tiempo, lo que significaba, primero, que la hip\u00f3tesis documental en la investigaci\u00f3n del Pentateuco era incorrecta, y segundo, que la literatura literaria la cr\u00edtica en los escritos prof\u00e9ticos era imposible y que el ipsissima verba de los profetas no pod\u00eda recuperarse. En este \u00e9nfasis en la tradici\u00f3n oral, Engnell desarroll\u00f3 una sugerencia hecha por otro erudito de Uppsala, HS Nyberg, cuyo estudio del libro de Oseas (1935) se dedic\u00f3 principalmente a probar la confiabilidad del texto masor\u00e9tico. Este \u00faltimo punto se convirti\u00f3 en otra piedra angular del llamado m\u00e9todo hist\u00f3rico-tradicional de Engnell.<\/p>\n
La oposici\u00f3n de Engnell a la cr\u00edtica de la fuente tambi\u00e9n se combin\u00f3 con la cr\u00edtica de la visi\u00f3n de Wellhausen sobre el desarrollo de la religi\u00f3n israelita, que se consider\u00f3 evolucionista. Aqu\u00ed Engnell se uni\u00f3 a su colega G. Widengren, que luchaba contra la teor\u00eda evolucionista en la religi\u00f3n comparada (n\u00f3tese su tratamiento de la realeza sacra); esto de nuevo relacionado con la posici\u00f3n de Hooke en la cuesti\u00f3n del difusionismo versus evolucionismo. Engnell dedic\u00f3 gran parte de su tiempo a una enciclopedia b\u00edblica sueca, en la que expuso sus ideas en numerosos art\u00edculos (algunos de ellos fueron traducidos al ingl\u00e9s como A Rigid Scrutiny[1969], por lo que nunca tuvo la oportunidad de desarrollar sus ideas en detalle a nivel acad\u00e9mico. Algunas de sus sugerencias fueron seguidas por Ahlstr\u00f6m (1959), centr\u00e1ndose en la realeza sacra, y Carlson (1964), quien pretend\u00eda presentar un an\u00e1lisis hist\u00f3rico-tradicional de 2 Samuel pero se ocup\u00f3 m\u00e1s de cuestiones de la composici\u00f3n del texto final. Tambi\u00e9n hay que mencionar a Haldar, un alumno de Widengren, que dirigi\u00f3 gran parte de su trabajo al estudio de los profetas (1945; 1947). A veces se las denominaba "Escuela de Uppsala".<\/p>\n
Las opiniones de Engnell fueron aceptadas en parte y en parte opuestas por otros eruditos escandinavos. Widengren se opuso a la teor\u00eda de la transmisi\u00f3n oral, quien, bas\u00e1ndose en material \u00e1rabe, destac\u00f3 la importancia de la tradici\u00f3n escrita; Esto llev\u00f3 a una modificaci\u00f3n de Engnell, quien en la literatura prof\u00e9tica introdujo la diferenciaci\u00f3n entre el tipo diwan , que era oral, y el tipo lit\u00fargico, que estaba escrito ( p . ej., Deutero-Isa\u00edas). Mowinckel adopt\u00f3 una posici\u00f3n de compromiso, argumentando que a pesar de la transmisi\u00f3n oral, la cr\u00edtica literaria era posible. La idea de la realeza "divina" o sacra fue retomada y modificada por Mowinckel (1956) y por A. Bentzen (Copenhague) en varias obras menores. Mowinckel continu\u00f3 sus trabajos sobre los Salmos y public\u00f3 un trabajo completo (1962), en parte en discusi\u00f3n con Engnell y tambi\u00e9n con su compatriota Birkeland, quien hab\u00eda argumentado que los enemigos de los Salmos eran principalmente pol\u00edticos (1955). Bentzen tambi\u00e9n public\u00f3 comentarios sobre los Salmos e Isa\u00edas en los que utiliz\u00f3 los resultados de Pedersen y Mowinckel.<\/p>\n
Se deben mencionar varios otros eruditos. Kapelrud, sucesor de Mowinckel en la c\u00e1tedra de Oslo, estudi\u00f3 el libro de Joel (1948), un estudio que revela una fuerte influencia de Engnell. Sus trabajos sobre la religi\u00f3n ugar\u00edtica son estudios independientes de los textos dentro del marco de una visi\u00f3n de mitos y rituales. Otro estudioso digno de menci\u00f3n es FF Hvidberg, cuyo Weeping and Laughter(1938) fue una fuente de inspiraci\u00f3n para el tratamiento que hizo Engnell de los textos ugar\u00edticos en su disertaci\u00f3n. Nielsen se interes\u00f3 inicialmente por la tradici\u00f3n oral (1954) pero m\u00e1s tarde (1959) desarroll\u00f3 las ideas de Engnell de forma independiente. El trabajo de Mettinger (1976) intenta de nuevas formas interpretar el tema central de la escuela de Uppsala. Finalmente, Lindblom, durante muchos a\u00f1os profesor de Lund, adopt\u00f3 una posici\u00f3n positiva hacia Pedersen y Mowinckel, pero represent\u00f3 en muchos aspectos un enfoque m\u00e1s tradicional. Ringgren, en su estudio de la religi\u00f3n israelita (1966), confiesa su deuda con la escuela de Uppsala, pero tambi\u00e9n se esfuerza por prestar la debida atenci\u00f3n a los nuevos descubrimientos.<\/p>\n
En resumen, se puede decir que la principal importancia de la "escuela escandinava" en los estudios del Antiguo Testamento parece ser su enfoque de historia de la religi\u00f3n, o religi\u00f3n comparada, a la religi\u00f3n de Israel, incluyendo el \u00e9nfasis en el culto y en el papel central de la realeza sacra.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Estudios sobre becas escandinavas:<\/p>\n
Knight, D. Las Tradiciones de Israel. SBLDS 9. Missoula.<\/p>\n
Ringgren, H. Les r\u00e9cherches d’AT en Scandinavie . \u00c9TR 46: 419-28.<\/p>\n
Obras de acad\u00e9micos asociados a la escuela:<\/p>\n
Ahlstr\u00f6m, G. Salmo 89: Eine Liturgie aus dem Ritual des leidenden K\u00f6nigs. Lund.<\/p>\n
Birkeland, H. 1955. Los malhechores en el libro de los Salmos. ANVAO 2\/2. Oslo.<\/p>\n
Carlson, RA 1964. David el Rey Elegido. Trans. E. Sharpe y S. Rudman. Estocolmo.<\/p>\n
Engnell, I. 1960. Estudios sobre la realeza divina en el Antiguo Cercano Oriente. 2d ed. Londres.<\/p>\n
Haldar, A. 1945. Associations of Cult Prophets. Upsala.<\/p>\n
—. 1962. Estudios en el Libro de Nahum. Upsala.<\/p>\n
Hooke, SH 1933. Myth and Ritual. Londres.<\/p>\n
Kapelrud, A. 1948. Joel Studies. Oslo.<\/p>\n
Mettinger, T. 1976. King and Messiah. Lund.<\/p>\n
Mowinckel, S. 1921-24. Psalmenstudien I – IV. SNVAO. Oslo.<\/p>\n
—. 1956. El que viene. Trans. G. Anderson. Oxford.<\/p>\n
—. 1962. Los salmos en la adoraci\u00f3n de Israel. Oxford.<\/p>\n
Nielsen, E. 1954. Oral Tradition. Trans. A. Lange. SBT 11. Londres.<\/p>\n
—. 1959. Shechem: A Traditio-Historical Investigation. 2d ed. Copenhague.<\/p>\n
Nyberg, SA 1935. Studien zum Hoseasbuche. Upsala.<\/p>\n
Pedersen, J. 1926. Israel, su vida y cultura. Vols. 1-2 ( vols. 3-4 en 1940). Copenhague.<\/p>\n
—. 1934. Passahfest und Passahlegende. ZAW 52: 161-75.<\/p>\n
Ringgren, H. 1966. Religi\u00f3n israelita. Trans. D. Verde. Filadelfia.<\/p>\n
HELMER RINGGREN<\/p>\n
ESTUDIOS DEL NT<\/b><\/p>\n
En los estudios del NT, los contornos de la llamada "escuela escandinava" son mucho menos vagos, con diferencias considerables entre sus diversos miembros, incluso en lo que podr\u00eda considerarse como asuntos principales.<\/p>\n
Dos eruditos del NT escandinavo ejercieron una influencia particular en sus estudiantes de doctorado y as\u00ed inspiraron decisivamente el trabajo acad\u00e9mico y las perspectivas que caracterizaron a la escuela. Fueron Anton Fridrichsen (Universidad de Uppsala, Suecia, [1928-1953]) y Hugo Odeberg (Universidad de Lund, Suecia, [1933-1964]). De estos, Odeberg public\u00f3 relativamente poco durante su mandato como profesor, pero tuvo una influencia decisiva en sus alumnos a trav\u00e9s de sus conferencias.<\/p>\n
De nacimiento noruego, Fridrichsen recibi\u00f3 la mayor parte de su educaci\u00f3n de posgrado en Alemania y Francia. Como erudito, estaba en constante movimiento y abierto a nuevos impulsos. En su trato con los estudiantes de doctorado, su apertura signific\u00f3 que nunca actu\u00f3 como un maestro a cuyo programa los estudiantes deb\u00edan ajustarse para ganar su aceptaci\u00f3n. M\u00e1s bien, foment\u00f3 el trabajo sobre temas que eran nuevos para \u00e9l o enfoques que difer\u00edan del suyo. Sin embargo, detr\u00e1s de la mayor parte de su trabajo se esconde una comprensi\u00f3n particular de la historia y de la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica. Para \u00e9l, los estudiosos deb\u00edan descartar el tipo de -historicismo- que -ante todo quiere encontrar material ‘aut\u00e9ntico’, datos biogr\u00e1ficos fiables que permitan trazar una imagen de la vida, los personajes y las ideas de las personas. . . su medio y los factores creativos en \u00e9l -(Fridrichsen 1953: 54). M\u00e1s bien hay que considerar los evangelios de la misma manera que otros textos orientales, que tienen a un hombre divino como protagonista, es decir, una figura rodeada de seguidores que se inspiran en \u00e9l y en los que sigue viviendo despu\u00e9s de su muerte. Esto no excluye la posibilidad de diferenciar entre capas m\u00e1s antiguas y m\u00e1s j\u00f3venes de la tradici\u00f3n, pero -para quien se ha liberado de la visi\u00f3n estrecha del historicismo y la escasa experiencia de la realidad, precisamente la tradici\u00f3n en toda su abundancia, diversidad y multiplicidad se convierte en el espejo en el que se refleja la realidad hist\u00f3rica -(1953: 56). Hab\u00eda una unidad fundamental del NT, de hecho de toda la Biblia; se pod\u00eda -discernir la historia, la continuidad de los acontecimientos, la realidad obrando y transform\u00e1ndose, en fin, el cumplimiento escatol\u00f3gico en preparaci\u00f3n bajo el antiguo Israel, en realizaci\u00f3n por Jesucristo y en interpretaci\u00f3n en su Iglesia -(1953: 59-60). Tambi\u00e9n se encuentran ideas similares entre algunos de los estudiantes de Fridrichsen, mientras que, entre otros, solo se escuchan d\u00e9biles ecos de ellas.<\/p>\n
Naturalmente, una perspectiva de este tipo marc\u00f3 un alejamiento serio de la cr\u00edtica radical de las formas. Tambi\u00e9n puede explicar por qu\u00e9 el programa de desmitologizaci\u00f3n tuvo poco \u00e9xito entre las personas influenciadas por Fridrichsen. Por otro lado, el estudio de los textos del Nuevo Testamento o de sus motivos se hizo a menudo desde la perspectiva de la historia de las religiones; Se podr\u00edan incorporar enfoques como -mito y ritual- y -patronismo- o complejos como -realeza sacra- o -personalidad corporativa-, que eran importantes para los eruditos del AT vecinos (ver arriba). Mucho m\u00e1s que el "helenismo", se enfatiz\u00f3 la relevancia del juda\u00edsmo para la comprensi\u00f3n del Nuevo Testamento y, a menudo, de muchas maneras, se subray\u00f3 la importancia del Antiguo Testamento tanto para la predicaci\u00f3n de Jes\u00fas como para el pensamiento de la Iglesia primitiva. Por lo tanto, era com\u00fan que el concepto del Mes\u00edas fuera central en la manera en que uno entend\u00eda a Jes\u00fas y su conciencia de s\u00ed mismo, as\u00ed como su predicaci\u00f3n escatol\u00f3gica. Se consider\u00f3 que la idea del Hijo del Hombre conten\u00eda el pensamiento de un Mes\u00edas celestial, incorporando al pueblo de Dios. Un Mes\u00edas real se conectaba f\u00e1cilmente con su pueblo, por lo que no solo la Iglesia encontr\u00f3 un lugar natural en el estudio de algunos miembros de la escuela, sino que tambi\u00e9n lo hicieron el ministerio y los sacramentos.<\/p>\n
En gran parte independiente de Fridrichsen y su seminario, Hugo Odeberg promovi\u00f3 un estudio del NT con abundante recurso al juda\u00edsmo, \u00e9l mismo un especialista en el \u00e1rea con especial competencia ling\u00fc\u00edstica y un profundo conocimiento del misticismo jud\u00edo. No public\u00f3 art\u00edculos program\u00e1ticos o de gran alcance, como lo hizo Fridrichsen, pero ten\u00eda una habilidad sobresaliente en, por as\u00ed decirlo, llevar a sus estudiantes con \u00e9l a los textos jud\u00edos. Por lo tanto, los ex\u00e9getas que han trabajado con Odeberg a menudo profundizan en el material jud\u00edo, sobre todo rab\u00ednico, para arrojar luz sobre los textos del NT.<\/p>\n
Obviamente, mucho de lo que se hizo en la escuela durante la d\u00e9cada de 1950 coincid\u00eda con las tendencias generales del mundo de la teolog\u00eda, como "Heilsgeschichte" y "neo-ortodoxia". Pero las perspectivas insinuadas anteriormente dan a la escuela, en la medida en que se puede hablar de una -escuela-, un perfil propio.<\/p>\n
Los sucesores de Fridrichsen (Riesenfeld) y Odeberg (Gerhardsson) se involucraron en un desarrollo en las universidades suecas que signific\u00f3 que la "teolog\u00eda" se convirti\u00f3 en "ciencia de la religi\u00f3n". Esto enfri\u00f3 algo de la disposici\u00f3n anterior entre los exegetas para seguir la teolog\u00eda b\u00edblica. Sin embargo, a\u00fan exist\u00edan rasgos de las d\u00e9cadas anteriores, por ejemplo, la sospecha de la cr\u00edtica -acr\u00edtica-, el inter\u00e9s por el Jes\u00fas hist\u00f3rico y el estudio del juda\u00edsmo como marco natural de referencia para Jes\u00fas y la Iglesia primitiva. Este fue tambi\u00e9n el trasfondo en el que Riesenfeld (1957) y Gerhardsson (1961) sugirieron que la tradici\u00f3n del evangelio y su transmisi\u00f3n eran comparables con la tradici\u00f3n rab\u00ednica y su transmisi\u00f3n.<\/p>\n
Una de las razones detr\u00e1s del discernimiento de una escuela puede haber sido que, relativamente visto, muchos de sus miembros ocupaban puestos de ense\u00f1anza universitaria en Escandinavia y en el extranjero. Los siguientes hombres hab\u00edan estudiado con Fridrichsen: C.-M. Edsman (Historia de la religi\u00f3n, Uppsala), B. G\u00e4rtner (NT, Seminario de Princeton), G. Lindeskog (NT, Turku \/ \u00c5bo), B. Reicke (NT, Basilea), H. Riesenfeld (NT, Uppsala), K. Stendahl (NT, Harvard), \u00c5. V. Str\u00f6m (Historia de la religi\u00f3n, Lund) y B. Sundkler (Misionolog\u00eda, Uppsala); O. Linton (NT, Copenhague) solo termin\u00f3 su tesis con Fridrichsen. Otros no fueron miembros de su seminario durante mucho tiempo, pero pasaron alg\u00fan tiempo con \u00e9l y, a veces, se considera que representan a la Escuela, por ejemplo, P. Nepper-Christensen (NT, Aarhus) y B. Noack (NT, Copenhague). NA Dahl tambi\u00e9n estudi\u00f3 con Odeberg durante un per\u00edodo de tiempo y, despu\u00e9s de su disertaci\u00f3n en Oslo, pas\u00f3 un par de a\u00f1os con Fridrichsen. Luego regres\u00f3 para ense\u00f1ar en Oslo, mud\u00e1ndose m\u00e1s tarde a Yale. E. L\u00f6vestam (NT, Lund) tambi\u00e9n estudi\u00f3 con Odeberg, al igual que S. Aalen (NT, Oslo). Entre otros estudiantes de Odeberg, a veces mencionados como representantes de la escuela, se encuentran E. Percy y E. Sj\u00f6berg. Una generaci\u00f3n m\u00e1s joven comenz\u00f3 sus estudios de BD con Fridrichsen, pero complet\u00f3 sus doctorados con Riesenfeld, por ejemplo, B. Gerhardsson (NT, Lund) y E. Larsson (NT, Oslo).<\/p>\n
Uno puede dudar de que todav\u00eda exista una "escuela". Algunas de sus caracter\u00edsticas originales todav\u00eda se encuentran en la erudici\u00f3n del NT escandinavo, como una marcada disposici\u00f3n para estudiar el NT a la luz del AT y del juda\u00edsmo (P. Borgen, L. Hartman), pero, al mismo tiempo, la investigaci\u00f3n ha avanz\u00f3 en nuevas direcciones y, en general, ha disminuido la tendencia a agrupar a las personas en "escuelas" claramente delimitadas. En consecuencia, se puede decir que los contornos de la "escuela", ya borrosos, se han desvanecido.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Estudios sobre becas escandinavas:<\/p>\n
Dewailly, L.-M. 1977. Quelques r\u00e9centes \u00e9tudes su\u00e9doises sur les \u00c9vangiles. Les Quatres Fleuves 7: 111-19.<\/p>\n
Hartman, L. 1976. Ex\u00e9gesis del Nuevo Testamento. P\u00e1ginas. 51-65 en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Uppsala. Vol. 1 de los 500 a\u00f1os de la Universidad de Uppsala, ed. H. Ringgren, Uppsala.<\/p>\n
Lindeskog, G. 1950. Nordische Literatur zum Neuen Testament 1939-1949. TRev. 18: 216-38, 288-317.<\/p>\n
Stendahl, K. 1951-52. Neutestamentliche exegetische Dissertationen en Uppsala 1937-1950. VF 46-56.<\/p>\n
Obras de acad\u00e9micos asociados a la escuela:<\/p>\n
Aalen, S. 1951. Die Begriffe ‘Licht’ und ‘Finsternis’ im Alten Testament, im Sp\u00e4tjudentum und im Rabbinismus. Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. Skrifter, II. Hist.-Filos. Kl. 1951: 1. Oslo.<\/p>\n
Dahl, NA 1941. Das Volk Gottes. Eine Untersuchung zum Kirchenbewusstsein des Urchristentums. Det Norske Videnskaps-Akademi i Oslo. Skrifter, II. Hist.-Filos. Kl. Oslo.<\/p>\n
Fridrichsen, A. 1947. El ap\u00f3stol y su mensaje. Uppsala Universitets \u00c5rsskrift 1947: 3. Upsala.<\/p>\n
Fridrichsen, A. y col. 1953. La ra\u00edz de la vid. Londres.<\/p>\n
G\u00e4rtner, B. 1955. El discurso del are\u00f3pago y la revelaci\u00f3n natural. ASNU 21. Copenhague.<\/p>\n
Gerhardsson, B. 1961. Memoria y manuscrito. ASNU 22. Copenhague.<\/p>\n
Larsson, E. 1962. Christus als Vorbild. ASNU 23. Copenhague.<\/p>\n
Lindeskog, G. 1973. Die Jesusfrage im neuzeitlichen Judentum. Ein Beitrag zur Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. ASNU 8. Darmstadt.<\/p>\n
Linton, O. 1932. Das Problem der Urkirche in der neueren Forschung. Eine kritische Darstellung. Disertaci\u00f3n Inaugural. Upsala.<\/p>\n
L\u00f6vestam, E. 1961. Hijo y Salvador. ConBNT 18. Lund y Copenhague.<\/p>\n
Noack, B. 1948. Satan\u00e1s und Soteria. Copenhague.<\/p>\n
Odeberg, H. 1929. El cuarto evangelio. Upsala.<\/p>\n
—. 1939. Las porciones arameas de Bereshit Rabba con gram\u00e1tica del arameo galileo 1-2. LU \u00c5 ns 1\/36: 3-4. Lund y Leipzig.<\/p>\n
Percy, E. 1942. Der Leib Christi (sōma Christou) in den paulinischen Homologoumena und Antilegomena. LU \u00c5 ns 1\/38: 1. Lund y Leipzig.<\/p>\n
Reicke, B. 1946. Los esp\u00edritus desobedientes y el bautismo cristiano. ASNU 13. Copenhague.<\/p>\n
Riesenfeld, H. 1947. J\u00e9sus transfigur\u00e9. ASNU 16. Copenhague.<\/p>\n
—. 1970. La tradici\u00f3n del Evangelio. Trans. M. Rowley y RA Kraft. Filadelfia.<\/p>\n
Sj\u00f6berg, E. 1946. Der Menschensohn im \u00e4thiopischen Henochbuch. Kungliga humanistiska vetenskapssamfundet, skrifter 41. Lund.<\/p>\n
Stendahl, K. 1954. La escuela de San Mateo y su uso del Antiguo Testamento. ASNU 20. Copenhague.<\/p>\n
LARS HARTMAN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ESCUELA ESCANDINAVA. La designaci\u00f3n "escuela escandinava", independientemente de si se usa para referirse a estudios de OT o NT (o ambos), debe usarse con precauci\u00f3n, ya que aquellos normalmente designados por este t\u00e9rmino no se han considerado a s\u00ed mismos como pertenecientes a una "escuela". El hecho de que varios eruditos escandinavos tanto en los estudios del Antiguo como del … Continuar leyendo \u00abESCUELA ESCANDINAVA. La designaci\u00f3n "escuela escandinava", independientemente de si se usa…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10537","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10537","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10537"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10537\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10537"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10537"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10537"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}