ESCRITURAS. <\/b>La palabra hebrea para escriba (s\u00f4pēr) proviene de la ra\u00edz sem\u00edtica spr, que originalmente significa un mensaje escrito que fue enviado, luego significa "escribir" y finalmente significa "escritor". La palabra griega para escriba (grammateus) proviene de la palabra gramma,lo que significa algo dibujado y, m\u00e1s com\u00fanmente, letras escritas. En varias combinaciones, esta ra\u00edz en griego se refiere a todos los aspectos de la escritura y la educaci\u00f3n. La palabra -escriba- en hebreo, griego y otros idiomas ten\u00eda una amplia gama de significados que cambiaban con el tiempo y pod\u00edan denotar varios roles sociales. El equivalente en ingl\u00e9s m\u00e1s cercano es el t\u00e9rmino "secretario", que se refiere a roles que van desde el de mecan\u00f3grafo hasta el de funcionario del gabinete en el nivel m\u00e1s alto de gobierno. Tanto en el uso sem\u00edtico como en el griego, el escriba era com\u00fanmente un funcionario del gobierno de nivel medio, por ejemplo, un "secretario" a cargo del ayuntamiento (Hechos 19:35). Los principales cuerpos pol\u00edticos de Atenas ten\u00edan cada uno un escriba como uno de sus oficiales (v\u00e9ase Kraeling 1958: 94-102).<\/p>\n
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A. El Cercano Oriente<\/p>\n
B. Antiguo Testamento<\/p>\n
C. Per\u00edodo grecorromano<\/p>\n
D. Literatura jud\u00eda<\/p>\n
E. Di\u00e1spora<\/p>\n
F. Nuevo Testamento<\/p>\n
G. Literatura rab\u00ednica<\/p>\n
H. Inscripciones<\/p>\n
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A. El Cercano Oriente<\/b> <\/p>\n
Egipto y Mesopotamia proporcionan informaci\u00f3n detallada sobre la posici\u00f3n social, los roles y la educaci\u00f3n de los escribas. Desde el tercer milenio en adelante, los escribas se ubicaron en la corte real y en los templos. Sus funciones inclu\u00edan administrar y mantener registros de recaudaci\u00f3n de impuestos, trabajo forzoso, actividades militares, productos b\u00e1sicos y proyectos de construcci\u00f3n. Por ejemplo, en Egipto supervisaron la medici\u00f3n de la tierra despu\u00e9s de la inundaci\u00f3n anual del Nilo; redacci\u00f3n de correspondencia, contratos y tratados; y al m\u00e1s alto nivel guardaban los anales reales, recopilaban leyes, conservaban las tradiciones asustadas y eran expertos en astronom\u00eda, presagios y otros ritos y actividades religiosas. Los escribas ocupaban altos cargos como secretarios reales a cargo de la correspondencia real y, como tales, funcionaban como consejeros y altos funcionarios.<\/p>\n
En Egipto, llevaban a los ni\u00f1os a la corte o al templo y los ense\u00f1aban a leer y escribir. La pr\u00e1ctica de ostraca que se encuentra detr\u00e1s de un templo testifica de una escuela al aire libre, y un texto sugiere que la formaci\u00f3n inicial tom\u00f3 cuatro a\u00f1os (Williams 1972: 216). Despu\u00e9s de su formaci\u00f3n en una escuela, un joven fue aprendiz de un escriba; A veces, los escribas j\u00f3venes m\u00e1s avanzados eran aprendices de altos funcionarios como posibles reemplazos. El entrenamiento parece haber consistido en copiar, recitar y memorizar varios materiales tradicionales. Los estudiantes avanzados ten\u00edan acceso a tratados gramaticales, listas de modismos, cat\u00e1logos de fen\u00f3menos naturales y tratados did\u00e1cticos que les ense\u00f1aban a escribir, hablar y comportarse correctamente. Es probable que los escribas de altos cargos tuvieran que saber m\u00e1s de un idioma.<\/p>\n
B. Antiguo Testamento<\/b> <\/p>\n
El primer escriba del AT aparece en el Cantar de los Cantares como oficial de reuni\u00f3n (Jueces 5:14). El escriba en jefe de la corte de Jerusal\u00e9n era un alto funcionario del gabinete que se ocupaba de las finanzas, la pol\u00edtica y la administraci\u00f3n (2 Reyes 22; Jer 36:10), y Baruc, que registr\u00f3 las palabras de Jerem\u00edas, era un escriba (Jer 36:32) que se mov\u00eda. entre los m\u00e1s altos funcionarios del gobierno. Aunque hay poca evidencia directa de escuelas de escribas en Israel, su presencia es muy probable, especialmente en las principales ciudades (LeMaire 1981). Adem\u00e1s, la literatura de Sabidur\u00eda refleja una actividad escolar y de escribas similar a la que se encuentra en Egipto y Mesopotamia.<\/p>\n
En el per\u00edodo postex\u00edlico, el escriba m\u00e1s conocido de la Biblia es Esdras, un sacerdote y "escriba experto en la ley de Mois\u00e9s" (Esdras 7: 6), que pidi\u00f3 permiso al rey persa Artajerjes para dirigir un grupo de exiliados. Jud\u00edos de regreso a Jerusal\u00e9n. El rey orden\u00f3 a varios funcionarios que le dieran a Esdras los recursos que necesitaba para el regreso y la reanudaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n (7: 21-22). El rey encarg\u00f3 a Esdras que nombrara magistrados y jueces que conocieran la ley de Dios y del rey (7: 25-26). En Esdras 8-10, Esdras el escriba act\u00faa como l\u00edder de los que regresan junto con los principales sacerdotes, los levitas y las familias. Aunque Esdras es de estirpe de sumo sacerdote, no oficia en el culto sino que es un l\u00edder religioso, mientras que Nehem\u00edas es gobernador (Nehem\u00edas 8-9).<\/p>\n
Debido a la confusi\u00f3n en la cronolog\u00eda y las fuentes de Esdras y Nehem\u00edas, el cargo y el poder exactos de Esdras son un tema de disputa. Schaeder argument\u00f3 que "escriba" era el t\u00edtulo de un funcionario persa designado para gobernar Judea y que Ezra era el gobernador. Galling lo cuestion\u00f3 y entendi\u00f3 "escriba" como un cargo en la comunidad jud\u00eda de la di\u00e1spora, pero esta opini\u00f3n depende de una serie de interpretaciones textuales controvertidas. Alguna evidencia arqueol\u00f3gica reciente sugiere que Ahzai era gobernador cuando Ezra lleg\u00f3 en 458, y esto lleva a Talmon ( IDBSup,317-28) para negar que Esdras fuera un funcionario persa. Es muy cuestionable, por tanto, que Ezra fuera gobernador. Ciertamente era una autoridad reconocida en la comunidad jud\u00eda porque era de ascendencia sacerdotal y tambi\u00e9n erudito en la ley. Ten\u00eda suficiente acceso a la corte persa para obtener un favor del rey y suficiente posici\u00f3n en la comunidad para llevar a un grupo a Jerusal\u00e9n y establecerse all\u00ed. Los continuos problemas con los matrimonios mixtos y la oposici\u00f3n a Ezra indican que \u00e9l era una de las fuerzas influyentes y poderosas en la comunidad de Jerusal\u00e9n, pero que sus puntos de vista no predominaron de inmediato.<\/p>\n
Otro escriba aparece en Esdras y Nehem\u00edas: Sadoc, quien fue designado con un sacerdote y un levita para ser tesorero de los almacenes donde se llevaban los diezmos (Nehem\u00edas 12: 12-13). Este texto sugiere que los escribas eran parte de la sociedad y su liderazgo en Jerusal\u00e9n. En la comunidad jud\u00eda postex\u00edlica, los roles de sacerdotes, levitas, escribas y otros l\u00edderes jud\u00edos se superpusieron. Esdras era sacerdote, escriba y l\u00edder de la comunidad, y posiblemente un l\u00edder designado por el gobierno (Esdras 7). Los levitas ense\u00f1aron (Nehem\u00edas 8), y en opini\u00f3n del Cronista, que probablemente refleja la situaci\u00f3n postex\u00edlica, algunos levitas sirvieron como escribas (1 Cr\u00f3nicas 24: 6; 2 Cr\u00f3nicas 34:13). Aunque el Cronista est\u00e1 promoviendo los derechos de los levitas, su defensa muestra que la actividad de los escribas era consistente con las actividades sacerdotales y lev\u00edticas (ver IDBSup., 317-28).<\/p>\n
Se debe postular la actividad de escribas de una variedad de grupos (sacerdotes, profetas, videntes, escribas y otros l\u00edderes comunitarios) para dar cuenta de la composici\u00f3n y edici\u00f3n de la colecci\u00f3n b\u00edblica durante los per\u00edodos ex\u00edlico y postex\u00edlico. Fishbane (1985: 78-84) ha aislado las actividades de los escribas que copiaron el texto b\u00edblico y se involucraron en una interpretaci\u00f3n no sistem\u00e1tica al hacer comentarios y aclaraciones, algunas de las cuales se han incorporado al texto. No est\u00e1 claro si los escribas tambi\u00e9n pertenec\u00edan a los c\u00edrculos que produc\u00edan las tradiciones b\u00edblicas, pero ciertamente ten\u00edan la responsabilidad de su transmisi\u00f3n. Los escribas o las personas con habilidades de escribas deben haber sido parte de los c\u00edrculos sacerdotales, prof\u00e9ticos y de liderazgo en todo momento. Si bien es dif\u00edcil probar la continuidad hist\u00f3rica,<\/p>\n
C. Per\u00edodo grecorromano<\/b> <\/p>\n
Los griegos ten\u00edan una viva tradici\u00f3n de escribas y, a menudo, nombraban a personas instruidas, escribas, sofistas y maestros para las oficinas y los consejos del gobierno. La primera evidencia de los funcionarios escribas en la Palestina helen\u00edstica est\u00e1 contenida en una carta de Ant\u00edoco III a su gobernador de Coele-Siria, Ptolomeo, en la que eximi\u00f3 al senado (gerousia), sacerdotes, escribas del templo y cantantes del templo de varios impuestos (Josefo Ant 12.3.3 \u00a7\u00a7138-44). Los escribas aparecen una vez en 1 Macabeos y de alguna manera est\u00e1n asociados con los hasideos. Durante la revuelta macabea (167-164 a. C. ) un grupo de "piadosos" o "hasideanos" (ḥası̂dı̂m)se uni\u00f3 a los Macabeos en su lucha contra Ant\u00edoco IV: -Entonces se uni\u00f3 a ellos [Matat\u00edas y sus amigos] una compa\u00f1\u00eda de Hasideos, valientes guerreros de Israel, todos los que se ofrecieron a s\u00ed mismo por la ley- (1 Mac 2:42). Despu\u00e9s de la muerte de Ant\u00edoco y el ascenso de Demetrio I, -un grupo de escribas se present\u00f3 en cuerpo ante Alcimo [el nuevo sumo sacerdote designado por el rey] y B\u00e1quides [el gobernador del rey] para pedir condiciones justas. Los hasideos fueron los primeros entre los hijos de Israel en pedirles la paz, porque dijeron: ‘Un sacerdote del linaje de Aar\u00f3n ha venido con el ej\u00e9rcito y no nos har\u00e1 da\u00f1o’ -(1 Mac 7: 12-14 ). Finalmente, Alcimo mat\u00f3 a sesenta de los que hicieron la paz (1 Mac 7:16). Las dos oraciones que mencionan a los escribas y los hasideos se suceden torpemente y la relaci\u00f3n entre los dos no est\u00e1 clara. Los escribas pueden haber sido parte de los hasideanos o la parte de los escribas de la clase de los hasideanos. El motivo de las acciones de los pietistas, que un sacerdote de la l\u00ednea de Aar\u00f3n no los da\u00f1ar\u00eda, revela una gran confianza en las instituciones y leyes tradicionales de Israel y quiz\u00e1s una cierta interpretaci\u00f3n de la historia de Israel que enfatizaba la confianza en Dios y la santidad de Israel. el sacerdocio. Est\u00e1 claro que los escribas est\u00e1n asociados con los pietistas y con la defensa del estilo de vida jud\u00edo. Debido a que pod\u00edan acudir a Alcimus como grupo y eran objeto de un complot de asesinato, probablemente ten\u00edan alguna influencia o poder y el gobierno los percib\u00eda como una amenaza. Formaban parte del liderazgo pol\u00edtico del juda\u00edsmo pero en una posici\u00f3n subordinada donde estaban abiertos al tipo de opresi\u00f3n que sufr\u00edan a manos de Alcimus. En 2 Macabeos, Eleazar, un importante escriba (6:18), muere por la ley y como ejemplo para los jud\u00edos m\u00e1s j\u00f3venes. El autor concibi\u00f3 a los escribas como l\u00edderes prominentes en la sociedad jud\u00eda palestina, notables por su nobleza, virtud y responsabilidad comunitaria.<\/p>\n
Josefo usa "escriba" en la forma grecorromana habitual para los funcionarios de todos los niveles, desde la aldea hasta la corte real. No usa el t\u00e9rmino para un grupo social organizado, ni lo usa para grupos especialmente dedicados a la ley, como los fariseos. En la primera mitad de las Antig\u00fcedades, cuando Josefo est\u00e1 resumiendo la Biblia, conserva a los escribas donde aparecen como funcionarios reales o como individuos (Baruch, Esdras) y ocasionalmente los agrega al relato b\u00edblico como funcionarios de nivel medio que sirven al rey. Por ejemplo, cuando los israelitas derrotaron a los filisteos en la batalla (1 Sam 14: 31-35), comenzaron a matar animales y com\u00e9rselos sin observar las leyes para el sacrificio de animales. El hebreo dice que alguien (-ellos-) se lo cont\u00f3 a Sa\u00fal; Josefo dice que los escribas le dijeron ( Ant6.6.4 \u00a7120). Los escribas son funcionarios de la comunidad con acceso al rey y la responsabilidad de supervisar el cumplimiento de la ley. Seg\u00fan 1 Cr\u00f3nicas 23: 1-6, poco antes de su muerte, David organiz\u00f3 a los levitas de acuerdo con tareas con seis mil asignados para ser oficiales (\u009aoṭerı̂m) y jueces. Josefo traduce "oficiales" como "escribas" ( Ant 7.14.7 \u00a7364), ya que entend\u00eda que los escribas eran funcionarios del gobierno. Los escribas tambi\u00e9n mantienen registros del gobierno. Cuando David hizo un censo de la gente (2 Sam 24: 1), envi\u00f3 a Joab y a los comandantes del ej\u00e9rcito para que hicieran el censo. Josefo entendi\u00f3 la realizaci\u00f3n del censo como un escriba y no como una actividad militar, por lo que en su relato Joab lleva consigo a los jefes de las tribus y a los escribas ( Ant 7.13.1 \u00a7319). En la historia de Ester, Josefo agrega dos veces escribas a la historia como guardianes de registros (Est 6: 1; Ant 11.6.10 \u00a7\u00a7248, 250; Est 9: 3; Ant 11.6.13 \u00a7287). Josefo se refiere a los escribas del templo en la carta de Ant\u00edoco III anterior y en su versi\u00f3n de Esdras 7:24, donde el rey persa exime de "tributo, costumbre o peaje" a los siguientes grupos: sacerdotes, levitas, cantores, porteros, sirvientes del templo, y otros siervos de la casa de Dios. Los dos \u00faltimos t\u00e9rminos repetitivos y vagos son traducidos por 1 Esdras (8:22), la fuente de Josefo, como sirvientes del templo (hierodouloi) y funcionarios del templo (pragmatikoi). Josefo reemplaza la categor\u00eda pragmatikoi poco clara de 1 Esdras con "escribas del templo" (Ant 11.5.1 \u00a7128).<\/p>\n
Mientras escribe sobre el per\u00edodo herodiano, Josefo se refiere a los escribas del pueblo de muy bajo estatus ( JW 1.24.3 \u00a7479), Diophantes, un escriba y alto funcionario de Herodes ( JW 1.26.3 \u00a7529), y Aristeas, sacerdote y escriba de la consejo (boulē), asesinado durante el sitio de Jerusal\u00e9n ( JW 5.13.1 \u00a7532). Josefo entiende que los escribas son altos y bajos funcionarios asociados con el rey, el templo y la aldea.<\/p>\n
D. Literatura jud\u00eda<\/b> <\/p>\n
La presencia de escribas en el per\u00edodo helen\u00edstico es atestiguada por la literatura jud\u00eda, cuya abundancia da testimonio de las tradiciones y los esfuerzos de los escribas. La tradici\u00f3n de Enoch, con su temprano inter\u00e9s en el calendario y los asuntos astron\u00f3micos ( 1 Enoch72-82), los libros e historias de Sabidur\u00eda (Qohelet, Daniel 1-6, Eclesi\u00e1stico) y la variedad de productos literarios de este per\u00edodo dan testimonio de una intensa actividad autoral y de apoyo educativo para tal actividad. La actividad de los escribas y las tendencias separatistas en las tradiciones de Enoch se intensificaron m\u00e1s tarde en las tradiciones de la comunidad de Qumr\u00e1n y en las de muchos otros grupos an\u00f3nimos del per\u00edodo grecorromano. Durante el per\u00edodo helen\u00edstico, el juda\u00edsmo produjo una gran cantidad de literatura, y esta actividad autoral aboga por un n\u00facleo fuerte de jud\u00edos educados y un establecimiento educativo, incluidos los escribas que cumplen con su rango normal de deberes.<\/p>\n
La descripci\u00f3n m\u00e1s famosa del escriba en la literatura jud\u00eda la da Ben Sira a principios del siglo II (38: 24-39: 11). Atribuye al escriba ideal todas las \u00e1reas de conocimiento, alta posici\u00f3n gubernamental y fama duradera. La sabidur\u00eda del escriba est\u00e1 estrechamente relacionada con Dios y depende de \u00e9l, porque su principal fuente de conocimiento es la "ley del Alt\u00edsimo", cuyo estudio lo lleva a "buscar la sabidur\u00eda de los antiguos" y "preocuparse por profec\u00edas ". Tambi\u00e9n -preservar\u00e1 el discurso de hombres notables y penetrar\u00e1 en las sutilezas de las par\u00e1bolas; buscar\u00e1 los significados ocultos de los proverbios y se sentir\u00e1 a gusto con las obscuridades de las par\u00e1bolas -(39: 1-3). Ben Sira concibi\u00f3 al escriba como un experto en lo que para entonces se hab\u00eda convertido en las tres partes de la Biblia hebrea, la ley (Tor\u00e1), los profetas y los escritos. El escriba no es simplemente un erudito o maestro en el molde moderno, sino un alto funcionario, consejero de la clase gobernante y embajador y viajero internacional (39: 4; 38: 32-33). La base del liderazgo social de los escribas no es el nacimiento o la riqueza, sino el conocimiento de la disciplina (paideia, educaci\u00f3n, cultura), juicio y refranes ( par\u00e1bolas, par\u00e1bolas, similitudes). En Ben Sira, la comprensi\u00f3n del escriba se ha ampliado de modo que es casi equivalente a la del sabio. Ben Sira tambi\u00e9n parece haberse concebido a s\u00ed mismo como un escriba (39: 9-10) y puede haber sido un maestro en una escuela en Jerusal\u00e9n (51:23; si el himno en el cap\u00edtulo 51 es original de Ben Sira y el descripci\u00f3n de su situaci\u00f3n correcta, y si bet midra\u009a se traduce correctamente como -escuela-).<\/p>\n
Los escribas tambi\u00e9n se mencionan en otra literatura jud\u00eda. En la primera secci\u00f3n de 1 Enoc (1-36), que data de antes de la revuelta de los Macabeos, se menciona dos veces a Enoc como un escriba de justicia (12: 3-4; 15: 1) y se lo env\u00eda como mensajero a los Vigilantes. , un grupo de \u00e1ngeles que han pecado contra Dios. Al comienzo de la Ep\u00edstola de Enoc (92: 1), que data de la \u00faltima parte del siglo II o antes, Enoc aparece como el escriba que ha escrito esta parte del libro: -Escrito por Enoc el escriba, este ense\u00f1anza de la sabidur\u00eda ". En 2 Baruc, un apocalipsis escrito despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del templo en el 70 D.C., el escriba Baruc aparece como un l\u00edder comunitario cuya autoridad ahora excede la del profeta Jerem\u00edas (2: 1; 9: 1-10: 4) contrariamente al texto b\u00edblico. Realiza tareas tradicionales de escribano de escribir a los exiliados y tambi\u00e9n tareas prof\u00e9ticas de recibir revelaci\u00f3n. La comunidad lo busca en busca de gu\u00eda y conocimiento de la voluntad de Dios en tiempos de crisis. Parece que el autor y su comunidad entienden a los escribas como herederos de los profetas, int\u00e9rpretes de la Biblia y visionarios. Tal comprensi\u00f3n del oficio de escribano encaja bien en un grupo apocal\u00edptico porque la literatura apocal\u00edptica tiene fuertes v\u00ednculos con la sabidur\u00eda tradicional y m\u00e1ntica. Por ejemplo, Daniel, un vidente apocal\u00edptico arquet\u00edpico, es un hombre sabio y un funcionario en Babilonia.<\/p>\n
E. Di\u00e1spora<\/b> <\/p>\n
El uso palestino de "escriba" para un oficial, sabio y l\u00edder religioso puede haber diferido del de la Di\u00e1spora. En la Carta de Aristeas a Fil\u00f3crates, los traductores de la Biblia hebrea al griego se presentan como jud\u00edos de alta cuna que se distinguen por la educaci\u00f3n o la erudici\u00f3n (paideia).y conocimiento de la literatura de jud\u00edos y griegos. Tienen algunos logros espec\u00edficamente griegos, incluido el talento para hablar sobre la ley (la capacidad de hablar bien era una virtud griega esencial para la persona educada). Buscan el -mezquino-, un ideal aristot\u00e9lico de virtud, no son groseros, ni vanidosos en el trato con los dem\u00e1s y saben escuchar y comentar adecuadamente. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n est\u00e1n habilitados para embajadas. Mientras est\u00e1n en Egipto, en una embajada, discuten la realeza con el rey, una preocupaci\u00f3n t\u00edpica tanto de la literatura sapiencial como de la filosof\u00eda griega. La descripci\u00f3n de este grupo se ajusta al ideal de sabidur\u00eda del escriba adjunto a los niveles m\u00e1s altos de la corte del gobernante y tiene mucho en com\u00fan con el escriba como se describe en Ben Sira. Los traductores y el escriba son sabios que conocen toda la tradici\u00f3n, Puede funcionar en situaciones internacionales y tener el talento para ser l\u00edderes, jueces y acad\u00e9micos. En la era helen\u00edstica, el ideal internacional del sabio perdur\u00f3 en el Cercano Oriente e Israel, tanto en Palestina como en la Di\u00e1spora, y continu\u00f3 adapt\u00e1ndose y evolucionando para hacer frente a las circunstancias cambiantes y al desarrollo de la tradici\u00f3n jud\u00eda. El uso del t\u00e9rmino "escriba" en Ben Sira y su ausencia enAristeas puede reflejar el uso palestino y de la di\u00e1spora. La comunidad jud\u00eda de Alejandr\u00eda estaba dirigida por personas educadas, ricas y de alta cuna del tipo representado en Aristeas. Dado que la comunidad jud\u00eda ten\u00eda una independencia muy limitada y los jud\u00edos no eran ciudadanos de Alejandr\u00eda, es posible que la comunidad no haya tenido una clase oficial de escribas, a diferencia de Jerusal\u00e9n. De manera similar, el pr\u00f3logo griego de Ben Sira, escrito por su nieto en Alejandr\u00eda, no se refiere a Ben Sira como un escriba, aunque Ben Sira da a entender que es un escriba en el libro. El t\u00e9rmino griego escribano (grammateus) no parece haber sido utilizado para un sabio, un maestro o un traductor, sino para un funcionario del gobierno o un copista. M\u00e1s evidencia de este punto de vista se encuentra en Josefo, quien se refiere a los maestros de la ley comosophistai ( JW 1.33.2 \u00a7648) y los caracteriza por expresiones descriptivas como la mayor\u00eda de eruditos ( Ant 17.6.2 \u00a7149) pero no como escribas. Josefo probablemente est\u00e1 siguiendo el uso griego de su audiencia en lugar del uso palestino. Otra indicaci\u00f3n de este uso se puede encontrar en 4 Macc. 5: 4, una obra de la di\u00e1spora en la que Eleazar, llamado escriba en 2 Macc (arriba), se identifica como sacerdote, presumiblemente porque el papel de liderazgo que se le atribuye es m\u00e1s apropiado para los sacerdotes que para los escribas en el mundo griego.<\/p>\n
F. Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
M\u00e1s que en cualquier otra fuente, los escribas son vistos como un grupo unificado en el NT, pero este punto de vista puede no ser hist\u00f3ricamente exacto. Los escritores del evangelio sin\u00f3ptico ven a los escribas como un grupo opuesto a Jes\u00fas, pero dicen muy poco sobre sus otras caracter\u00edsticas. En Marcos, los escribas est\u00e1n asociados con Jerusal\u00e9n y los principales sacerdotes como parte del gobierno del juda\u00edsmo. Aunque no se especifican sus funciones, su estrecha asociaci\u00f3n con los principales sacerdotes significa que funcionaron como altos funcionarios y consejeros. Algunos escribas que aparecieron en Galilea fueron identificados como provenientes de Jerusal\u00e9n (3:22; 7: 1). Se hace referencia a sus ense\u00f1anzas de manera informal, lo que sugiere que fueron reconocidos como maestros autorizados de la ley y las costumbres jud\u00edas (1:22; 9:11). Marcos los presenta como un grupo pol\u00edtico unificado porque para \u00e9l su caracter\u00edstica unificadora sobresaliente es la oposici\u00f3n a Jes\u00fas. En realidad, los escribas probablemente representan una pl\u00e9tora de funcionarios de la comunidad jud\u00eda, muchos de ellos escribas reales, que se opusieron al reclamo de autoridad de Jes\u00fas y su creciente popularidad.<\/p>\n
Para Mateo, tanto los escribas como los fariseos ten\u00edan muchos intereses en com\u00fan y eran los grupos eruditos por excelencia en el juda\u00edsmo. Los escribas estaban conectados tanto con la vida del pueblo como con los l\u00edderes de Jerusal\u00e9n y formaban parte del liderazgo medio del juda\u00edsmo. Mateo aprueba a los escribas porque reconoce el papel de escribas en la nueva comunidad cristiana (13:52; 23:34). Su disputa no es con el papel de los escribas como gu\u00edas eruditos de la comunidad y guardianes de la tradici\u00f3n, sino con la oposici\u00f3n de los escribas jud\u00edos a Jes\u00fas. Es muy probable que la visi\u00f3n de Mateo de los escribas como l\u00edderes comunitarios en las aldeas galileas refleje m\u00e1s la situaci\u00f3n de su iglesia, en la que \u00e9l mismo era un escriba (13:52; cf.23: 34), que las condiciones en Palestina antes de la guerra. .<\/p>\n
En Lucas-Hechos, los escribas son menos distintos como grupo y m\u00e1s como un ap\u00e9ndice de los fariseos, unidos a ellos por la creencia en la resurrecci\u00f3n. En el momento de la muerte de Jes\u00fas, los escribas est\u00e1n asociados con los principales sacerdotes de Jerusal\u00e9n, como lo est\u00e1n en Marcos y Mateo. En Hechos, los escribas contin\u00faan apareciendo como l\u00edderes eruditos en Jerusal\u00e9n que est\u00e1n activos en la protecci\u00f3n del juda\u00edsmo. Luke tambi\u00e9n inserta una nueva categor\u00eda de l\u00edder, el abogado. -Abogado- reemplaza a -escriba- en un caso (10:25; cf. Mc 12:28), y los abogados son similares a los escribas y fariseos (7:30; 11:45; 14: 3). Lucas no agrega ninguna evidencia nueva para la Palestina del siglo primero. Su comprensi\u00f3n de los escribas es vaga (los confunde con los fariseos) o se gu\u00eda por las funciones generales de los escribas en el mundo grecorromano.<\/p>\n
Los escribas presentados en los evangelios sin\u00f3pticos se entienden mejor como bur\u00f3cratas y expertos en la vida jud\u00eda. Podr\u00edan haber sido funcionarios y jueces de bajo nivel tanto en Jerusal\u00e9n como en las ciudades y aldeas del pa\u00eds. Marcos, posiblemente el m\u00e1s confiable de los evangelios, que puede reflejar las condiciones en Palestina justo antes o despu\u00e9s de la guerra y que probablemente tiene tradiciones de mediados del siglo I, coloca a los escribas principalmente en o desde Jerusal\u00e9n y solo dos veces simplemente en Galilea ( 2: 6; 9:14). Es muy probable la presencia de escribas en Jerusal\u00e9n como funcionarios y en las aldeas galileas como copistas y funcionarios de bajo nivel. Los evangelios testifican de manera m\u00e1s confiable a los escribas relacionados con el gobierno de Jerusal\u00e9n, y su papel parece ser el de asociados de los sacerdotes, tanto en el procedimiento judicial como en la aplicaci\u00f3n de las costumbres y leyes jud\u00edas. y negocios en curso en el Sanedr\u00edn. Es probable que los escribas no constituyan una organizaci\u00f3n o clase social unificada, como afirma el NT, sino que cumplieron una serie de roles en diferentes partes de la sociedad. Las tradiciones del evangelio sobre los escribas pueden reflejar la oposici\u00f3n de muchos funcionarios locales dispersos a las primeras comunidades cristianas antes y despu\u00e9s de la guerra y quiz\u00e1s tambi\u00e9n la oposici\u00f3n a Jes\u00fas.<\/p>\n
-Escriba- se usa una vez en las cartas de Pablo, donde contrasta la sabidur\u00eda del mundo con la necedad de la cruz y afirma que la cruz es la verdadera sabidur\u00eda. En el curso de su ataque, cita las escrituras y luego pregunta ret\u00f3ricamente: "\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el sabio (sophos), d\u00f3nde est\u00e1 el escriba (grammateus), d\u00f3nde est\u00e1 el polemista (suzētētēs) de esta \u00e9poca?" (1 Corintios 1:20). Pablo parece estar refiri\u00e9ndose a t\u00e9rminos bien conocidos para l\u00edderes intelectuales educados en el mundo grecorromano.<\/p>\n
G. Literatura rab\u00ednica<\/b> <\/p>\n
La Mishn\u00e1 y otras colecciones rab\u00ednicas se refieren espor\u00e1dicamente a los escribas (s\u00f4per\u00eem) como primeros maestros autorizados a quienes se atribuyen una serie de decisiones e interpretaciones legales. Las reconstrucciones hist\u00f3ricas modernas del desarrollo de la ley jud\u00eda generalmente han identificado a los escribas como los eruditos jud\u00edos que tuvieron una gran influencia en el juda\u00edsmo desde la \u00e9poca de Esdras hasta la \u00e9poca de las parejas ( m. ˒Abot 1: 5-11) en el siglo II (Lauterbach 1973: 27-29; 163-94). Los escribas a menudo se identifican como miembros de la Gran Asamblea, el legendario cuerpo gobernante del juda\u00edsmo durante este per\u00edodo. Ver SANHEDRIN. Los eruditos han diferido en cuanto a si eran sacerdotes o no, cu\u00e1ndo ces\u00f3 su influencia y el alcance de sus ense\u00f1anzas. Algunos les atribuyen ciertas ense\u00f1anzas an\u00f3nimas de la Mishn\u00e1, pero no se ha construido un m\u00e9todo cr\u00edtico claro para aislar estas tradiciones. Lauterbach sostiene que primero comentaron las Escrituras en midrash y luego desarrollaron la forma de ense\u00f1anza de la Mishn\u00e1, pero este punto de vista ha sido cuestionado. Todas estas interpretaciones de los escribas los han tratado como un cuerpo cohesionado con una agenda bien definida y un poder independiente, pero la evidencia de esta posici\u00f3n es muy d\u00e9bil.<\/p>\n
Que los escribas no eran un grupo organizado con su propia ense\u00f1anza se puede ver en las sentencias atribuidas expl\u00edcitamente a los escribas en la literatura rab\u00ednica. Las reglas que se denominan "palabras de los escribas" (dibr\u00ea s\u00f4per\u00eem) est\u00e1n dispersas en las fuentes y, por lo tanto, no forman un cuerpo coherente de ense\u00f1anza. En la Mishn\u00e1, los escribas se utilizan como fuente de ense\u00f1anzas que se cree que son antiguas o de fallos que no son plenamente aceptados o tienen menos autoridad que las Escrituras. Por ejemplo, se dice que las restricciones relativas a comer el fruto de los \u00e1rboles j\u00f3venes se aplican tanto fuera de la tierra de Israel como dentro como una cuesti\u00f3n de halaka, es decir, la ley b\u00edblica que generalmente se acepta como tal en la ense\u00f1anza rab\u00ednica ( m. ˓O .3: 9). Por otro lado, las restricciones relativas al cultivo de diversos cultivos juntos tambi\u00e9n son vinculantes fuera de la tierra de Israel, pero solo por la autoridad de las "palabras de los escribas", que pueden significar una supuesta promulgaci\u00f3n antigua o simplemente una ense\u00f1anza rab\u00ednica. En vista del hecho de que otros pasajes que se refieren a las palabras de los escribas parecen implicar que las tradiciones derivan de autoridades m\u00e1s antiguas y confiables, este pasaje probablemente invoca su autoridad, que es menor que la Escritura pero mayor que cualquier maestro rab\u00ednico reciente.<\/p>\n
El deseo de los rabinos de circunscribir la autoridad de las ense\u00f1anzas de los escribas es m\u00e1s claro cuando la autoridad de las leyes en las Escrituras se distingue claramente de las ense\u00f1anzas de los escribas ( m. Yad. 3: 2). Aunque la Mishn\u00e1 circunscribe la autoridad de las ense\u00f1anzas de los escribas, no la menosprecia ni la anula. M. Sanh. 11: 3 decreta que aquellos que niegan que uno deba observar alguna parte de las palabras de los escribas deben ser tratados con mayor rigor que aquellos que niegan que uno debe observar alg\u00fan punto de la ley b\u00edblica, probablemente porque un desaf\u00edo directo a la ley b\u00edblica es inconcebible.<\/p>\n
Muchos de los pasajes de la Mishn\u00e1 que mencionan las palabras de los escribas est\u00e1n relacionados con la pureza. Ciertas reglas que parecen desafiar los principios generales de la impureza se atribuyen a los escribas ( m. Kelim 13: 7) en un esfuerzo por basarlas en la autoridad anterior. Las reglas secundarias relativas a los matrimonios entre parientes tambi\u00e9n se atribuyen a los escribas ( c . Yebam. 2: 3-4. Las palabras o ense\u00f1anzas de los escribas pueden funcionar como una categor\u00eda general para clasificar diferentes tipos de reglas. Se hace referencia a una clase de personas impuras, aquellas que requieren inmersi\u00f3n seg\u00fan -las palabras de los escribas- ( m. Para 11: 5-6) .En otros lugares se distinguen las palabras de los escribas y la ense\u00f1anza de los sabios ( m.Ṭohor. 4: 7).<\/p>\n
La autoridad de los escribas es menos obvia y est\u00e1 bien establecida que la de la Biblia, como se puede ver en los pasajes de la Mishn\u00e1 anteriores. Las referencias a los escribas en la Tosefta son similares a las de la Mishn\u00e1, donde se utilizan como fuente de ciertas ense\u00f1anzas. La literatura talm\u00fadica posterior tambi\u00e9n menciona a los escribas de vez en cuando y, a veces, de una manera congruente con los pasajes citados anteriormente y, a veces, con otros significados. En el l\u00e9xico talm\u00fadico, "escriba" puede referirse a un copista que produjo rollos de la Tor\u00e1, a una persona alfabetizada que escribe cartas y documentos, y a un maestro e int\u00e9rprete de las Escrituras. Adem\u00e1s, las ense\u00f1anzas de los escribas funcionan como lo hacen en la Mishn\u00e1, como una fuente antigua de autoridad para las tradiciones jud\u00edas.<\/p>\n
La figura del escriba en la literatura rab\u00ednica concuerda con la de los escribas de otra literatura. Sin embargo, el papel hist\u00f3rico asignado a los s\u00f4per\u00eem al transmitir parte de la tradici\u00f3n legal y la implicaci\u00f3n de que eran un grupo cohesivo "parecido a un rab\u00edn" se ajusta a la visi\u00f3n rab\u00ednica posterior de sus propios or\u00edgenes m\u00e1s que a los hechos hist\u00f3ricos conocidos.<\/p>\n
H. Inscripciones<\/b> <\/p>\n
Parte de la literatura de la di\u00e1spora revisada anteriormente sugiri\u00f3 que "escriba" no se usaba para el jud\u00edo instruido en la ley. Es necesario evaluar otro conjunto de pruebas de la di\u00e1spora. El t\u00edtulo griego -escriba- (grammateus) aparece m\u00e1s de veinte veces en las inscripciones de la comunidad jud\u00eda de Roma (Le\u00f3n 1960). La comunidad romana ten\u00eda al menos once congregaciones separadas desde el siglo 1 AC al cuarto CE -Scribe- o -Secretario de la Congregaci\u00f3n- es el t\u00edtulo de segundo m\u00e1s com\u00fan, despu\u00e9s de – Archon — L\u00edder -,- presidente -; Le\u00f3n 1960: 183). La evidencia limitada de las inscripciones muestra que el escriba no era el l\u00edder de la congregaci\u00f3n, sino un funcionario subordinado, probablemente el guardi\u00e1n de registros y redactor de contratos matrimoniales o documentos similares. Los errores ortogr\u00e1ficos en una inscripci\u00f3n de un escriba sugieren que el escriba promedio no era muy erudito (Le\u00f3n 1960: 184-1885). Dado que probablemente no habr\u00eda habido suficiente trabajo como fabricante de pergaminos y contratos para mantener ocupado a un escriba a tiempo completo, el papel de escriba de la comunidad habr\u00eda sido una ocupaci\u00f3n de medio tiempo a menudo desempe\u00f1ada por una persona con una formaci\u00f3n m\u00ednima. La escasa evidencia reunida por Le\u00f3n se ajusta al patr\u00f3n grecorromano que estaba vivo en algunas comunidades jud\u00edas del Imperio Romano.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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ANTONY J. SALDARINI<\/p>\n
[13]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ESCRITURAS. La palabra hebrea para escriba (s\u00f4pēr) proviene de la ra\u00edz sem\u00edtica spr, que originalmente significa un mensaje escrito que fue enviado, luego significa "escribir" y finalmente significa "escritor". La palabra griega para escriba (grammateus) proviene de la palabra gramma,lo que significa algo dibujado y, m\u00e1s com\u00fanmente, letras escritas. En varias combinaciones, esta ra\u00edz en griego se refiere a todos los aspectos de la escritura … Continuar leyendo \u00abESCRITURAS. La palabra hebrea para escriba (s\u00f4pēr) proviene de la ra\u00edz sem\u00edtica spr, que originalmente…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10547","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10547","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10547"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10547\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10547"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10547"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10547"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}