AUTORIDAD ESCRITURA. <\/b>Esta entrada consta de ocho art\u00edculos separados, todos los cuales abordan alg\u00fan aspecto de la historia de la autoridad b\u00edblica. Sin embargo, cada uno se centra en un aspecto particular de este tema. Los tres primeros proporcionan una descripci\u00f3n general de c\u00f3mo se desarroll\u00f3 esta noci\u00f3n dentro de los contextos confesionales particulares del juda\u00edsmo, la ortodoxia oriental y el catolicismo romano. Otros dos art\u00edculos se centran en la idea de la autoridad b\u00edblica en el per\u00edodo formativo de la Iglesia primitiva y en la Edad Media. Un art\u00edculo sobre la autoridad de la Biblia en los per\u00edodos de Reforma y Post Reforma proporciona una descripci\u00f3n general introductoria de la noci\u00f3n en el contexto del protestantismo temprano. Los dos art\u00edculos finales examinan c\u00f3mo la autoridad de las Escrituras se vio afectada por los desarrollos de la Ilustraci\u00f3n y la Post-Ilustraci\u00f3n, y c\u00f3mo ahora est\u00e1 siendo articulada por las comunidades religiosas en un estilo moderno,<\/p>\n
AUTORIDAD B\u00cdBLICA EN EL JUDAISMO<\/b><\/p>\n
El tema de la autoridad b\u00edblica nunca ha sido una cuesti\u00f3n que haya preocupado a los jud\u00edos. De hecho, el tema de la autoridad ha molestado a los no jud\u00edos, especialmente desde el per\u00edodo de la Reforma. El juda\u00edsmo dej\u00f3 de depender de la ley de las Escrituras como fuente \u00faltima de autoridad en la \u00e9poca tanna\u00edtica (alrededor del siglo I D . C. ), y desde entonces la ley oral, verba divina non scripta, se volvi\u00f3 decisiva. Esto no significa que la ley escrita haya sido abandonada o ignorada. En teor\u00eda, toda autoridad fluye de la palabra de la Escritura escrita, pero eso solo en la forma interpretada por los rabinos o "sabios".<\/p>\n
Por tanto, debemos preguntarnos: \u00bfQu\u00e9 se considera realmente "b\u00edblico" en el juda\u00edsmo? \u00bfQui\u00e9n fij\u00f3 los l\u00edmites y qui\u00e9n qued\u00f3 limitado por la definici\u00f3n? Es en esta primera coyuntura que el juda\u00edsmo se distingue del cristianismo. El problema aqu\u00ed es el canon b\u00edblico. De nuevo, esto nos lleva a la era de los tannaitas: \u00bfqu\u00e9 hizo que esa \u00e9poca fuera tan especial? Al parecer, hubo varias razones. Por un lado, la autoridad legal central se hab\u00eda derrumbado tras la destrucci\u00f3n del Templo en Jerusal\u00e9n y el posterior cese de los sacrificios. Por lo tanto, la necesidad de establecer reglas que obliguen a todos los jud\u00edos se hab\u00eda vuelto imperativa, y esas reglas eran las ordenanzas establecidas en la Tor\u00e1.<\/p>\n
Por otro lado, aunque la profec\u00eda -oficialmente- hab\u00eda cesado despu\u00e9s del tiempo del regreso del exilio babil\u00f3nico (ver ESP\u00cdRITU SANTO), ciertos textos circularon en los c\u00edrculos jud\u00edos que fueron tomados por algunos como inspirados. Aprendemos espec\u00edficamente de Josefo que los hombres reconocidos como profetas surgieron hacia el final del per\u00edodo del Segundo Templo, y algunos atrajeron seguidores. Ver JUAN EL BAUTISTA. No podemos saber en qu\u00e9 sentido preciso utiliz\u00f3 Josefo el t\u00e9rmino "profeta".<\/p>\n
Nuestra generaci\u00f3n ha aprendido c\u00f3mo los pactantes de Qumr\u00e1n fueron particulares al exponer las Escrituras. Nadie puede decir con certeza si fueron m\u00e1s o menos extremos al exponer las Escrituras que sus oponentes, ya fueran fariseos, saduceos u otro grupo. El hecho de que se tratara de una secta jud\u00eda que conocemos no significa que esta secta fuera la \u00fanica que sinti\u00f3 que sus interpretaciones de la Biblia eran las correctas. Diferentes sectas ten\u00edan literatura "sagrada" en su poder, libros como Jubileos, Enoc y Eclesi\u00e1stico. Por lo tanto, se deben tomar medidas autorizadas para decidir qu\u00e9 escritos deben considerarse "sagrados" o inspirados. Despu\u00e9s de la Primera Guerra Jud\u00eda, en la corriente principal del juda\u00edsmo, la autoridad estaba en manos de los Tannaim o "Sabios". Por lo que sabemos, para el juda\u00edsmo nunca hubo un acto oficial de introducir ciertos escritosen el canon. La cuesti\u00f3n era m\u00e1s bien cu\u00e1l de los diversos escritos que los grupos hab\u00edan considerado "inspirados" deb\u00eda dejarse dentro del canon. Vea tambi\u00e9n CANON (BIBLIA HEBREA).<\/p>\n
Cada t\u00e9rmino que usamos puede dar lugar a conceptos err\u00f3neos. "Inspirado" significa concebido bajo la influencia de r\u00fbaḥ haqq\u00f4de\u009a, "esp\u00edritu santo". La expresi\u00f3n utilizada en la literatura rab\u00ednica en las discusiones sobre el estatus can\u00f3nico es "libros que contaminan las manos". Los escritos considerados inspirados se encuentran entre las cosas que "contaminan las manos". Esa misma discusi\u00f3n en la literatura rab\u00ednica es extremadamente complicada, pero uno puede estar seguro de que las Escrituras can\u00f3nicas fueron las que -contaminaron las manos- en contraste con la literatura -profana-. (Las prolongadas discusiones sobre c\u00f3mo ese t\u00e9rmino lleg\u00f3 a significar lo que hizo no se puede profundizar aqu\u00ed).<\/p>\n
Dado que muchos escritos se consideraron inspirados por la multitud com\u00fan, que no era particular en lo que respecta a mantener sus manos "sin mancha", se puede entender c\u00f3mo esta ecuaci\u00f3n de santidad y contaminaci\u00f3n podr\u00eda convertirse en una muestra del estatus can\u00f3nico al hablar de los escritos sagrados. Sin duda, los libros de la Tor\u00e1 fueron considerados el n\u00facleo del canon al menos desde el momento del regreso del exilio babil\u00f3nico. Tanto los libros conocidos como prof\u00e9ticos como los Salmos ten\u00edan un grado algo menor de sacralidad, aunque no podemos afirmar en qu\u00e9 momento de la historia los Salmos (y otros escritos) ya formaban parte del corpus sagrado.<\/p>\n
Ciertos vers\u00edculos de escritos que no se consideran parte del canon hebreo se citan en la literatura rab\u00ednica con la misma f\u00f3rmula introductoria, "como se dice", normalmente reservada para los escritos can\u00f3nicos. Adem\u00e1s, hab\u00eda rastros en la literatura rab\u00ednica de disputas tanna\u00edticas sobre si ciertos libros deber\u00edan ser considerados inspirados. Tales discusiones pueden reflejar incertidumbre sobre el estatus de autoridad del libro en cuesti\u00f3n. Espec\u00edficamente se cuestion\u00f3 el car\u00e1cter de tres libros de la Escritura: (a) Ezequiel, porque inclu\u00eda ordenanzas legales contrarias a las de la Tor\u00e1 (que al final fueron aclaradas a trav\u00e9s del ingenio rab\u00ednico; (b) Eclesiast\u00e9s, porque expresa dudas acerca de lo divino. orden, pero finalmente el autor se retracta de sus dudas, (c) -Cantar de los Cantares-, el m\u00e1s cuestionable de todos por las asociaciones lascivas que suscita. Incluso el hecho de que este libro tambi\u00e9n se atribuyera a Salom\u00f3n no pudo disipar todas las dudas. S\u00f3lo despu\u00e9s de una tannaita l\u00edder de laEl siglo II encontr\u00f3 una manera de declarar que el pegadizo t\u00edtulo deber\u00eda interpretarse simb\u00f3licamente como una referencia a la relaci\u00f3n entre Dios e Israel como -el m\u00e1s santo de los poemas- si as\u00ed se reconociera.<\/p>\n
Todo esto se menciona para mostrar que no solo las partes legales de la Tor\u00e1, que eran el cuerpo que prescribe la observaci\u00f3n pr\u00e1ctica, sirvieron como la principal autoridad de los escritos b\u00edblicos, sino que cada libro ten\u00eda que pasar la prueba de canonicidad. La elecci\u00f3n de los libros para una posible invalidaci\u00f3n puede ayudarnos a responder la pregunta de por qu\u00e9 otros libros nunca fueron considerados como autorizados. El criterio parece no haber sido la supuesta autor\u00eda, sino determinadas partes de los contenidos que suscitaron dudas.<\/p>\n
Por otro lado, no podemos decir con certeza si el tiempo asumido de autor\u00eda jug\u00f3 alg\u00fan papel. Contrariamente a lo que pueden afirmar los cr\u00edticos modernos, no hay ning\u00fan libro en el canon de la Biblia hebrea fijado en un momento mucho m\u00e1s tarde que el regreso del exilio babil\u00f3nico. Esto no pretende ser una declaraci\u00f3n sobre el momento de la redacci\u00f3n de la denominada fuente P , un problema que ha suscitado muchas controversias. Pero significa que ninguna parte de los profetas o los Salmos puede, por ejemplo, trasladarse a la era macabea. La tradici\u00f3n jud\u00eda sostiene que no se admitieron en el canon profec\u00edas posteriores de otras fuentes.<\/p>\n
Con respecto al libro de Daniel, la cuesti\u00f3n de su procedencia desde la \u00e9poca helen\u00edstica, como afirman muchos estudiosos, no nos concierne aqu\u00ed. Daniel no se considera parte de la literatura prof\u00e9tica en el canon hebreo, al contrario que en el griego. Su contenido no plante\u00f3 problemas teol\u00f3gicos y, por lo tanto, su posici\u00f3n nunca fue cuestionada.<\/p>\n
Por otro lado, el libro de Ester podr\u00eda haber causado dificultades debido a su contenido, que dif\u00edcilmente puede decirse que sea una literatura edificante. Sin embargo, nuestras consideraciones morales no tienen nada que ver con la cuesti\u00f3n de la autoridad b\u00edblica. Pueden surgir preguntas sobre por qu\u00e9 un libro que carece de cualquier menci\u00f3n expl\u00edcita del nombre divino deber\u00eda haber ingresado en el canon y por qu\u00e9 no se recuper\u00f3 en Qumr\u00e1n ning\u00fan rollo que contenga a Ester. Pero estos son temas diferentes.<\/p>\n
La \u00faltima pregunta nos lleva al per\u00edodo crepuscular entre la literatura b\u00edblica y posb\u00edblica. La actitud de los pactantes de Qumr\u00e1n hacia las Escrituras es de especial importancia para nuestro tema. Primero, su vida estaba totalmente centrada en la Biblia. Su manera de entender la Biblia puede parecernos algo distorsionada, al igual que su propia actitud ante la vida. Sent\u00edan que entend\u00edan la Biblia mejor que otros grupos de jud\u00edos. El grupo afirm\u00f3 que eran ellos quienes conoc\u00edan el significado hist\u00f3rico exacto de un texto prof\u00e9tico dado. Su autocomprensi\u00f3n como "hijos de la luz" en contraste con los "hijos de las tinieblas" puede dar la impresi\u00f3n de que este grupo se sinti\u00f3 llevado al borde del abismo. Pero nada de eso puede menospreciar su absoluta lealtad a la autoridad b\u00edblica.<\/p>\n
Si la -inspiraci\u00f3n- es un criterio para juzgar a un grupo, se puede afirmar con certeza que los l\u00edderes de esa secta trazaron una l\u00ednea divisoria clara entre el texto prof\u00e9tico y ellos mismos como int\u00e9rpretes autorizados. As\u00ed como el juda\u00edsmo rab\u00ednico acu\u00f1\u00f3 la frase "un sabio ( heb ḥakām ) es superior a un profeta", los autores de un Qumran pe\u009aer (interpretaci\u00f3n de la profec\u00eda) sintieron que la profec\u00eda era letra muerta sin su interpretaci\u00f3n autorizada. Hablando del t\u00e9rmino pe\u009aerutilizado por los int\u00e9rpretes de Qumr\u00e1n, ese t\u00e9rmino se entiende f\u00e1cilmente, aunque previamente desconocido. No sabemos si se acu\u00f1\u00f3 especialmente para el tipo de ex\u00e9gesis de Qumr\u00e1n. Pero un punto es claro: esa secta dedic\u00f3 tanto esfuerzo a lograr una interpretaci\u00f3n correcta que para ellos la Biblia debe haber jugado un papel destacado.<\/p>\n
Sin embargo, no debemos ignorar un argumento desde el silencio. Si bien los escritos de Qumr\u00e1n tratan de las interpretaciones correctas de varios pasajes de la Tor\u00e1, no se ha encontrado ninguna Tor\u00e1- peer . \u00bfQu\u00e9 podr\u00eda significar eso? \u00bfEs puramente un accidente, o significa que con respecto a la Tor\u00e1, la t\u00e9cnica de interpretaci\u00f3n entre pares era inaplicable, especialmente para pasajes con implicaciones legales?<\/p>\n
Habiendo hablado de la Tor\u00e1 y los profetas, veamos ahora los Salmos. Tambi\u00e9n aqu\u00ed se entrelazan cuestiones de tipo de texto y redacci\u00f3n. En este caso no faltan los textos. Algunos son pr\u00e1cticamente id\u00e9nticos al TM , mientras que otros incluyen odas previamente conocidas solo de fuentes no hebreas.<\/p>\n
Otro ejemplo de superposici\u00f3n entre MT y una reformulaci\u00f3n no maor\u00e9tica es el llamado Temple Scroll. Ese texto vuelve a contar las leyes de la Tor\u00e1 principalmente con respecto a los sacrificios y festivales. Pero reformula las ordenanzas, principalmente de Deuteronomio. Para nosotros, esto puede parecer una infracci\u00f3n de la autoridad b\u00edblica. Pero esta podr\u00eda ser la forma en que los pactantes actuaron de la manera en que entendieron la Tor\u00e1.<\/p>\n
Antes del descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto, se conoc\u00edan las reescrituras de historias b\u00edblicas en arameo. Dado que cada traducci\u00f3n equivale a un recuento del original, todos los t\u00e1rgumes arameos equivalen a tantos recuentos.<\/p>\n
Uno de los viejos prejuicios de los estudios b\u00edblicos es que solo el tipo de targum de Onqelos se suele considerar como un targum adecuado. Sin embargo, si uno estudia los targums palestinos, se da cuenta de que su t\u00e9cnica literaria para volver a contar y embellecer la historia es mucho m\u00e1s rica. Consulte tambi\u00e9n TARGUM.<\/p>\n
En este caso de ver el poder de la autoridad b\u00edblica, queda claro que el meturgeman -al igual que el midrashista- no permite que ning\u00fan texto b\u00edblico permanezca sin adornos de detalles. Tales hechos muestran la importancia de la autoridad b\u00edblica en el juda\u00edsmo posb\u00edblico. Apenas existe un texto b\u00edblico sin elaboraci\u00f3n midr\u00e1shica, principalmente amoraica. Sin embargo, las elaboraciones midr\u00e1sicas ocurren de manera atomista, no en forma de verso por verso, como en los comentarios medievales.<\/p>\n
La parte de la Biblia que tiene m\u00e1s autoridad son las ordenanzas de la Tor\u00e1. Las regulaciones elaboradas por la ley oral han alcanzado un estatus aut\u00f3nomo, incluso si te\u00f3ricamente son s\u00f3lo "vallas" erigidas por los sabios. Un simple ejemplo de regulaciones legales podr\u00eda ayudar. Deuteronomio 25: 2 especifica el procedimiento de castigo con latigazos por orden de la corte. La Tor\u00e1 es bastante expl\u00edcita con respecto al n\u00famero de latigazos: es decir, cuarenta, no m\u00e1s. Sin embargo, la ley rab\u00ednica reduce ese n\u00famero, bas\u00e1ndose en el hecho de que "cuarenta" est\u00e1 precedido en el texto por el constructo "en n\u00famero", que se interpreta como "acerc\u00e1ndose en n\u00famero". Podemos suponer que la verdadera justificaci\u00f3n para la reducci\u00f3n rab\u00ednica fue el mandato de Deuteronomio "no sea que tu hermano sea humillado".<\/p>\n
Si bien puede parecer que la ley rab\u00ednica ha invalidado la ley b\u00edblica arbitrariamente, de hecho no se hace ninguna declaraci\u00f3n legal sin una base en el texto b\u00edblico. Veamos ahora la ejecuci\u00f3n t\u00edpica de un argumento legal en midrash halaj\u00e1 o una declaraci\u00f3n talm\u00fadica. Todos los fallos relacionados con la halaj\u00e1 deben deducirse de una ordenanza b\u00edblica expl\u00edcita en la Tor\u00e1. Si la halaj\u00e1 es una prohibici\u00f3n, generalmente se requieren dos textos de prueba. Para este prop\u00f3sito, generalmente un vers\u00edculo de Deuteronomio sirve como prueba adicional. La ejecuci\u00f3n de la ley requer\u00eda que se declararan dos textos de prueba basados en la Tor\u00e1 y, a veces, se deb\u00edan utilizar exegemas bastante torcidos. Sin duda, los rabinos ten\u00edan poder para promulgar "vallas" y esas leyes se basan en el consenso de la opini\u00f3n rab\u00ednica.<\/p>\n
Otra categor\u00eda que muestra la necesidad de una base en la Biblia se denomin\u00f3 "halaj\u00e1 revelada a Mois\u00e9s en el Sina\u00ed". Para la legislaci\u00f3n posb\u00edblica, estas fueron ordenanzas de dos grados diferentes. En algunos casos, los rabinos se dieron cuenta de que la prueba del texto de la Tor\u00e1 era bastante d\u00e9bil y podr\u00edan considerarla como un "apoyo legal".<\/p>\n
Todo esto se menciona aqu\u00ed para mostrar cu\u00e1n cuidadosamente los rabinos tuvieron que proceder para regular la observancia pr\u00e1ctica, y se esforzaron especialmente en enfatizar que -son las declaraciones de los Sabios las que necesitan ser aplicadas – ( p . Ej. , Ro\u009a Ha\u009a. 19a; Yebam. 36b ). La regla general es que cualquier condici\u00f3n agregada contraria a una ordenanza expresa en la Tor\u00e1 no es vinculante (por ejemplo, Ketub. 84a). Los profetas no ten\u00edan autoridad para dictar la ley ( \u008aabb. 104a).<\/p>\n
Intencionalmente enfatizamos el tema de la autoridad absoluta de la Tor\u00e1. Ning\u00fan fallo puede basarse en pronunciamientos de profetas si van en contra de la Tor\u00e1. Solo si un profeta decidiera en una emergencia especial, como el sacrificio de El\u00edas fuera del Templo de Jerusal\u00e9n, su acci\u00f3n podr\u00eda considerarse v\u00e1lida. Sin duda, los profetas ten\u00edan que exhortar al pueblo a actuar con justicia y moral. Pero esta no fue una promulgaci\u00f3n legal. Los profetas tuvieron que transmitir un mensaje que pas\u00f3 a formar parte de la herencia teol\u00f3gica de las generaciones posteriores. Las cuestiones de \u00e9tica y moral no forman parte de la ley promulgada.<\/p>\n
Para terminar con una declaraci\u00f3n bastante extrema, podemos mencionar el dicho -Las palabras de los profetas y escritos ser\u00e1n abolidas en el futuro, pero las de la Tor\u00e1 no- ( j. Meg . 1: 9). Por otro lado, el Talmud dice ( Ta˓an. 17b), "Este punto no lo sabemos por la Tor\u00e1, sino por la tradici\u00f3n prof\u00e9tica".<\/p>\n
La interpretaci\u00f3n tradicional tambi\u00e9n tuvo que dar cuenta del cambio ling\u00fc\u00edstico. La ley b\u00edblica se redact\u00f3 en prosa, y la mayor parte de la Biblia hebrea est\u00e1 escrita en hebreo cl\u00e1sico o hebreo b\u00edblico tard\u00edo. Hay varias teor\u00edas sobre c\u00f3mo el hebreo b\u00edblico cedi\u00f3 en el uso literario al hebreo rab\u00ednico. En general, los rabinos no ten\u00edan dudas sobre el sentido de las palabras en el hebreo b\u00edblico. Pero a veces se cuestionaba el sentido exacto de una palabra b\u00edblica. Tales discusiones no se transmiten en beneficio del ling\u00fcista hist\u00f3rico, sino que se originaron a partir de una necesidad pr\u00e1ctica. Al decidir el sentido de una ley b\u00edblica, no se permit\u00eda ninguna incertidumbre ling\u00fc\u00edstica. Por un lado, la Tor\u00e1 usa el lenguaje normal de los humanos. Por otro lado, el lenguaje de la Tor\u00e1 es una cosa y el lenguaje de los sabios es otra.<\/p>\n
Hasta ahora nos hemos ocupado \u00fanicamente del hebreo y el arameo. Pero tambi\u00e9n estaba el griego. Las fuentes rab\u00ednicas contienen algunos comentarios sarc\u00e1sticos sobre las versiones de la Biblia en esos idiomas. En ninguna parte encontramos un comentario de que la Biblia traducida a otro idioma tuviera tanta autoridad como el original hebreo. Pero vemos qu\u00e9 contorsiones en griego Aquila tuvo que hacer para presentar el m\u00e1s m\u00ednimo matiz de la oraci\u00f3n hebrea con el atuendo griego apropiado.<\/p>\n
Podemos sacar conclusiones con respecto a la autoridad de la Biblia no solo de los pseudoep\u00edgrafos compuestos en el per\u00edodo del Segundo Templo, la mayor\u00eda de los cuales pueden entenderse solo si se asume que la Biblia es autoritaria, sino a\u00fan m\u00e1s de dos autores contempor\u00e1neos, ni de los cuales se especializ\u00f3 en la ley b\u00edblica. Uno fue Fil\u00f3n, el primer fil\u00f3sofo jud\u00edo, el predecesor de la filosof\u00eda jud\u00eda y europea medieval. Fil\u00f3n nos dej\u00f3 una larga lista de lo que \u00e9l sent\u00eda que sus lectores deb\u00edan saber con respecto a la ense\u00f1anza de la Biblia. La lista est\u00e1 incluida en su Hypothetica, que son de hecho una apolog\u00eda del juda\u00edsmo. Estaba destinado a los paganos helen\u00edsticos que, como es bien sabido, iniciaron muchos pogromos contra los jud\u00edos alejandrinos. En este tratado Fil\u00f3n cuenta c\u00f3mo la Biblia describe la creaci\u00f3n del mundo -contrariamente a la mitolog\u00eda griega- luego contin\u00faa con las leyes y su significado aleg\u00f3rico (De legum allegoria), luego con el destino de los primeros representantes de la raza humana, resumiendo con un ensayo teol\u00f3gico sobre c\u00f3mo "lo peor ataca a lo mejor" y la naturaleza inmutable de Dios, luego la historia de No\u00e9 y la confusi\u00f3n de lenguas, luego a Abraham y qui\u00e9n es el heredero apropiado de los asuntos divinos (Quis rerum divinarum heres), luego a "huida y hallazgos", al dec\u00e1logo y ciertas leyes y virtudes espec\u00edficas, sobre "recompensa y castigo", y al finalDe vita contemplativa y De aeternitate mundi.<\/p>\n
Esto no se menciona como un \u00edndice exhaustivo, sino como una indicaci\u00f3n de lo que este primer fil\u00f3sofo pens\u00f3 que era importante que sus compatriotas no jud\u00edos supieran sobre el contenido de la Biblia.<\/p>\n
Dado que podemos juzgar el tratado solo por lo que tenemos de \u00e9l, bien podr\u00eda ser que Fil\u00f3n trat\u00f3 de transmitir a sus lectores algunos puntos sobre por qu\u00e9 y c\u00f3mo la ense\u00f1anza b\u00edblica tiene autoridad para los jud\u00edos. Pero como era un fil\u00f3sofo helen\u00edstico que escrib\u00eda para otros egipcios helenistas, solo podemos deducir sus ideas sobre la base de la autoridad de la Biblia a partir de estos pronunciamientos.<\/p>\n
Si bien Fil\u00f3n, como fil\u00f3sofo, nunca dej\u00f3 que sus sentimientos lo superaran, su contempor\u00e1neo Flavio Josefo, un poco m\u00e1s joven, abord\u00f3 el importante tema de la autoridad b\u00edblica en este pol\u00e9mico tratado contra Apion.(1,7). Este tratado es el primer tratado jud\u00edo contrapol\u00e9mico escrito por un descendiente de sacerdotes de Jerusal\u00e9n que fue l\u00edder militar adem\u00e1s de historiador. Se trata espec\u00edficamente de la reverencia con la que todos los jud\u00edos consideran la Biblia y, por lo tanto, nos ense\u00f1a algo sobre su autoridad. Josefo lo resume as\u00ed: -Hemos dado prueba de nuestra reverencia por nuestras Escrituras-. Esta declaraci\u00f3n se basa expresamente en la interpretaci\u00f3n de Deut 4: 2 -no a\u00f1adas ni restes nada-, que era un texto de prueba est\u00e1ndar de los primeros escritos tanna\u00edticos hasta hoy. Josefo a\u00f1ade: -Nadie se ha atrevido a sumar ni a restar una s\u00edlaba. Es un instinto (!) De todo jud\u00edo considerarlos como decretos de Dios, acatarlos y, si es necesario, morir alegremente por ellos -( AgAp1,42). Sin duda, Josefo hizo sus declaraciones en un marco pol\u00e9mico, pero no podemos dudar de que trat\u00f3 de presentar la actitud de la corriente principal jud\u00eda en su \u00e9poca.<\/p>\n
Todos los testimonios de la era tanna\u00edtica indican que la Biblia era considerada como autoridad absoluta no solo por la corriente jud\u00eda mayoritaria sino tambi\u00e9n en una secta como la de los pactantes de Qumr\u00e1n. Pero no podemos calibrar el tipo real de diferencias y posibles idealizaciones.<\/p>\n
Los eruditos se preguntan por qu\u00e9 las leyes de la Tor\u00e1 eran tan apreciadas cuando, de hecho, eran principalmente el trasfondo de las regulaciones de la vida diaria por parte de los sabios o l\u00edderes sectarios. \u00bfHubo quiz\u00e1s una corriente subterr\u00e1nea pol\u00e9mica contra los menospreciadores? \u00bfCu\u00e1l es realmente el significado de la fuerte interpretaci\u00f3n de la frase "ha despreciado la palabra del Se\u00f1or" (N\u00fam. 15:31) y la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica "Esto se refiere a alguien que afirma que la Tora no fue dada del cielo" ( Sanh . 99a).<\/p>\n
Ya nos hemos enterado de las dudas expresadas por algunos de los sabios con respecto al estado can\u00f3nico de ciertos libros de lo que finalmente se convirti\u00f3 en el canon. Pero algunas declaraciones fueron a\u00fan m\u00e1s fuertes: -Hay muchos vers\u00edculos que en realidad deber\u00edan quemarse, pero estos pueden ser los mismos textos en los que se basa la Tor\u00e1 ( Ḥul. 60b). Sin duda, el erudito moderno a menudo siente que los rabinos en sus declaraciones deben haber dejado su perspicacia cr\u00edtica en casa; por lo tanto, tales declaraciones deben considerarse con doble atenci\u00f3n. Por otro lado, no debemos minimizar los sentimientos expresados por los rabinos. Sostuvieron que a menudo las leyes de la Tor\u00e1 no deben cumplirse literalmente, bas\u00e1ndose en su interpretaci\u00f3n del Salmo 119: 126, "hay un tiempo para actuar por Dios, incluso si uno deja a un lado su Tor\u00e1". La autoridad de la Tor\u00e1 no disminuye incluso si la necesidad obliga a uno a violar sus ordenanzas.<\/p>\n
La autoridad b\u00edblica tambi\u00e9n podr\u00eda abordarse sobre bases esot\u00e9ricas. No sabemos qui\u00e9n fue el primer grupo que produjo en la antig\u00fcedad el hekāl\u00f4t ( leso. -Carro [divino]-) literatura esot\u00e9rica o si hab\u00eda una conexi\u00f3n directa entre ellos y los cabalistas medievales. Sin duda, la tradici\u00f3n dice que los principales sabios talm\u00fadicos tambi\u00e9n eran maestros de la ense\u00f1anza y la pr\u00e1ctica esot\u00e9ricas. Pero dado que hay m\u00e1s de un rastro de sospecha de que tambi\u00e9n hubo un grupo que se aferr\u00f3 a alg\u00fan tipo de gnosticismo jud\u00edo, uno debe tener cuidado al tratar de identificar las diferentes expresiones de conocimiento y acci\u00f3n esot\u00e9ricos. Pero se debe enfatizar un punto: cualquiera que sea el tono exacto de la confianza en la Tor\u00e1, su autoridad fue suprema incluso si el enfoque exeg\u00e9tico era esot\u00e9rico. La Tor\u00e1 ten\u00eda significados ocultos y el expositor ten\u00eda que buscarlos.<\/p>\n
Hasta ahora nos hemos ocupado principalmente de lo que se puede llamar juda\u00edsmo dominante, es decir, la herencia de la antigua ideolog\u00eda farisaica. Pero en el momento en que el juda\u00edsmo normativo gan\u00f3 ascendencia, hab\u00eda al menos un grupo no convencional aparte de la secta de Qumran: los saduceos. Dado que la literatura rab\u00ednica se desarroll\u00f3 a partir de fuentes farisaicas, presenta una imagen sesgada. Los saduceos se diferenciaban de los fariseos en ciertos puntos de la teolog\u00eda, como la resurrecci\u00f3n corporal, en lo que respecta al estado de la ley oral y en la observancia pr\u00e1ctica. Los saduceos fueron m\u00e1s estrictos en la observancia de la ley b\u00edblica al pie de la letra. Si los esenios mencionados en las fuentes antiguas eran realmente id\u00e9nticos a los pactantes de Qumr\u00e1n sigue siendo una cuesti\u00f3n abierta.<\/p>\n
La corriente principal del juda\u00edsmo se desarroll\u00f3 a partir de los fariseos; ning\u00fan resto conocido de los saduceos sobrevivi\u00f3 en el juda\u00edsmo. Pero como no hubo persecuci\u00f3n de los saduceos, su desaparici\u00f3n de la escena sigue siendo un enigma. Se ha planteado la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre los saduceos y el grupo escindido llamado cara\u00edtas, que se desarroll\u00f3 en Babilonia alrededor del siglo VIII D.C. como una clara alternativa al juda\u00edsmo rab\u00ednico. Ese grupo o secta neg\u00f3 la validez de la hermen\u00e9utica rab\u00ednica y sostuvo que los rabinos se hab\u00edan desviado del significado correcto de la ley b\u00edblica al sustituir su comprensi\u00f3n legal por la que se encuentra en la Biblia.<\/p>\n
El grupo m\u00e1s probable que pudo haber mantenido -o revivido- la ense\u00f1anza saduceo de hecho parece ser el de los cara\u00edtas de los siglos VII-VIII, que surgieron como un grupo escindido de seguidores insatisfechos del juda\u00edsmo rab\u00ednico en Babilonia. Pero el punto principal de ese grupo es una adherencia bastante m\u00e1s estricta al texto b\u00edblico de acuerdo con el lema de su fundador, "busca muy exactamente en la Tor\u00e1". Desde el momento en que los samaritanos se separaron del desarrollo del juda\u00edsmo durante el per\u00edodo del Segundo Templo, no hab\u00eda habido un cisma de tal magnitud como la negaci\u00f3n karatica de la autoridad rab\u00ednica. Se orden\u00f3 a los cara\u00edtas que aprendieran cada parte de la ley buscando los detalles del texto b\u00edblico; y porque poco despu\u00e9s de su cisma, los signos de las vocales y el acento comenzaron a usarse para escribir manuscritos de la Tor\u00e1, los eruditos afirmaron durante alg\u00fan tiempo que la invenci\u00f3n de estos grafemas se debi\u00f3 a la influencia cara\u00edta, y solo despu\u00e9s fue asumida por los rabanitas. Ver TEXTO MASOR\u00c9TICO.<\/p>\n
Sin entrar en m\u00e1s detalles, solo podemos decir que si el juda\u00edsmo dominante ten\u00eda el mayor respeto por la Biblia, los cara\u00edtas los superaron. Posiblemente se pueda comparar la relaci\u00f3n con la que existe entre el catolicismo normativo y las afirmaciones de los reformadores del siglo XVI que lucharon bajo la bandera de la sola scriptura. Cualquiera que sea la idoneidad de esa comparaci\u00f3n, el hecho de que el catolicismo siguiera la tradici\u00f3n de los Padres de la Iglesia no implica en absoluto su desprecio por la autoridad de la Biblia.<\/p>\n
Hemos dedicado la mayor parte de esta discusi\u00f3n al per\u00edodo post-b\u00edblico temprano porque ese fue el momento decisivo en que tomaron forma las actitudes hacia la Biblia. Cuando finalmente se redact\u00f3 el Talmud, las actitudes ya se hab\u00edan congelado. Toda la actividad jud\u00eda posterior con respecto a la Biblia implic\u00f3 diferenciaciones exeg\u00e9ticas de car\u00e1cter filol\u00f3gico o filos\u00f3fico o esot\u00e9rico. Las actitudes esot\u00e9ricas (cabal\u00edsticas) hacia la Biblia pueden parecer bastante extra\u00f1as para los eruditos modernos, pero los cabalistas tambi\u00e9n eran parte del cuerpo principal de los jud\u00edos y sent\u00edan que su trato con el texto de la Biblia en realidad era el m\u00e1s correcto, ya que intentaron descubrir lo oculto. sentido.<\/p>\n
La autoridad b\u00edblica fue cuestionada por primera vez por pensadores jud\u00edos europeos en los primeros tiempos de la era moderna. A trav\u00e9s del nuevo esp\u00edritu que surgi\u00f3 en Europa despu\u00e9s de la Edad Media, se desafi\u00f3 la autoridad de la Biblia. Fue desafiado por primera vez por Benedict (Baruch) de Spinoza (1632-1677), quien ya no era un miembro de buena reputaci\u00f3n de la comunidad jud\u00eda de Amsterdam cuando escribi\u00f3 su Tractatus.Spinoza atac\u00f3 la autoridad de la Tor\u00e1, dando expresi\u00f3n expl\u00edcita a las vacilantes dudas de su predecesor medieval Abraham ibn Ezra. De hecho, su compatriota y contempor\u00e1neo Manasse ben Israel compuso en ese mismo momento su tratado sobre las contradicciones internas de la Biblia. Ninguno de los dos se ocupaba habitualmente de la Biblia y, a la larga, el ataque de Spinoza fue m\u00e1s poderoso que la disculpa de Manasse. Ver m\u00e1s AUTORIDAD ESCRITURA (EN EL DESPERTAR DE LA ILUMINACI\u00d3N). Se podr\u00eda sugerir que la aguda divisi\u00f3n anterior con respecto a la autoridad de la Biblia entre jud\u00edos y no jud\u00edos lleg\u00f3 a su fin en la primera generaci\u00f3n de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n
Todo esto sucedi\u00f3 como parte del desarrollo intelectual de Europa occidental. Los jud\u00edos de otras partes del mundo no tomaron parte en este desarrollo y su actitud no cambi\u00f3 con respecto a la tradici\u00f3n anterior. El primer jud\u00edo occidental que vivi\u00f3 como un jud\u00edo "moderno" consciente en el mundo crepuscular en evoluci\u00f3n fue Moses Mendelssohn (1729-1786). Mendelssohn intent\u00f3 acercar a sus correligionarios alemanes a una apreciaci\u00f3n est\u00e9tica de la Biblia, pero no se atrevi\u00f3 a involucrarse con las autoridades rab\u00ednicas en cuestiones de su autoridad. Nada de esto cambi\u00f3 hasta que la vida pol\u00edtica e intelectual de los jud\u00edos alemanes experiment\u00f3 cambios. Los jud\u00edos ingleses ten\u00edan poco que aportar y los jud\u00edos estadounidenses a\u00fan no exist\u00edan como fuerza intelectual.<\/p>\n
A mediados del siglo XIX, la vida religiosa de los jud\u00edos europeos hab\u00eda experimentado cambios importantes y la naciente ciencia del juda\u00edsmo hab\u00eda comenzado a revolucionar el pensamiento jud\u00edo. Mientras que anteriormente las actitudes ortodoxas tradicionales eran las \u00fanicas formas reconocidas de culto jud\u00edo, ahora un nuevo tipo de cisma hab\u00eda dividido al mundo jud\u00edo. Sin duda, los principales problemas de la vida diaria eran la forma en que se manten\u00edan las regulaciones rab\u00ednicas y c\u00f3mo se llevaban a cabo los servicios religiosos. Pero, como ya hemos enfatizado, tales cuestiones nunca se divorciaron de las cuestiones de la autoridad b\u00edblica, incluso si las leyes b\u00edblicas reales solo se mantuvieron en un segundo plano.<\/p>\n
A partir de la segunda mitad del siglo XIX, la juder\u00eda occidental se dividi\u00f3 en tres corrientes con respecto a la observancia y la costumbre hal\u00e1jicas. La vieja corriente se adhiri\u00f3 estrictamente a la halaj\u00e1 tradicional "ortodoxa", que autom\u00e1ticamente implicaba el reconocimiento de la autoridad b\u00edblica, que luego se consider\u00f3 id\u00e9ntica a la interpretaci\u00f3n rab\u00ednica. La corriente contrastante fue la del juda\u00edsmo liberal o "reformado", que ya no se adhiri\u00f3 a las ense\u00f1anzas que se hab\u00edan desarrollado desde la \u00e9poca tanna\u00edtica hasta la Edad Media. Por su propia l\u00f3gica, esa actitud "liberal" tambi\u00e9n afect\u00f3 las expresiones pr\u00e1cticas de autoridad b\u00edblica. Dado que esos "modernistas" tambi\u00e9n siguieron las tendencias de los puntos de vista liberales en general, todo esto funcion\u00f3 en la misma direcci\u00f3n de despojar al juda\u00edsmo de su herencia secular.<\/p>\n
Entre estos dos grupos se encontraba el ala "conservadora" o tradicional, que trat\u00f3 de tomar un camino intermedio, afirmando que el juda\u00edsmo actual debe ser visto como el producto de su desarrollo hist\u00f3rico. En teor\u00eda, la autoridad b\u00edblica fue reconocida como en \u00e9pocas anteriores, y nadie so\u00f1\u00f3 con negarla. Pero para la vida diaria, la cuesti\u00f3n segu\u00eda siendo el grado de observaci\u00f3n de la halaj\u00e1 rab\u00ednica en lugar de preocuparse por las declaraciones b\u00edblicas sin su elaboraci\u00f3n rab\u00ednica.<\/p>\n
Estas tres corrientes forman hoy las principales subdivisiones comunes a todas las partes del juda\u00edsmo (dejando de lado el ala ultraortodoxa, que a menudo suscita comparaciones con las opiniones expresadas por -fundamentalistas- protestantes o isl\u00e1micos). Si bien todas estas diferencias dentro del juda\u00edsmo abordan preocupaciones pragm\u00e1ticas sobre el grado de observancia de las regulaciones rab\u00ednicas, no pueden evadir la reflexi\u00f3n sobre las actitudes hacia la autoridad b\u00edblica.<\/p>\n
Esta imagen era correcta hasta hace una generaci\u00f3n, antes de que la escena estadounidense encontrara su propia nueva expresi\u00f3n para su juda\u00edsmo. En la actualidad, el llamado grupo "reconstruccionista" todav\u00eda es oficialmente una subdivisi\u00f3n del juda\u00edsmo conservador tradicional. Este grupo ha tratado de romper las conexiones con la autoridad b\u00edblica en su intento de entender el juda\u00edsmo como una cuesti\u00f3n de "condici\u00f3n de pueblo", civilizaci\u00f3n y costumbre com\u00fan. Por primera vez desde el cisma cara\u00edta, toda la validez de la observancia rab\u00ednica se considera s\u00f3lo como una cuesti\u00f3n de costumbre y expresi\u00f3n conveniente del sentimiento de pertenencia de uno.<\/p>\n
En el juda\u00edsmo, la autoridad b\u00edblica nunca estuvo ausente de la mente de los creyentes. Pero en la vida diaria, el factor importante fue la forma en que los sabios interpretaron la ley de la Biblia. En t\u00e9rminos pr\u00e1cticos, la Biblia se redujo a aquellas partes de las ordenanzas b\u00edblicas que eran aplicables despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo. Lo que los profetas hab\u00edan amonestado tambi\u00e9n influy\u00f3, pero como no pudieron imponer la ley, carecieron de importancia con respecto al tema de la autoridad b\u00edblica. Por lo tanto, nuestro tema debe abordarse no como la lectura de una escritura clara, sino como un palimpsesto, que est\u00e1 ah\u00ed para quienes dedican el esfuerzo de estudiarlo, pero que por lo dem\u00e1s se desvanece pr\u00e1cticamente en un segundo plano.<\/p>\n
MOSHE GOSHEN-GOTTSTEIN<\/p>\n
AUTORIDAD B\u00cdBLICA EN ORTODOXIA ORIENTAL<\/b><\/p>\n
La autoridad b\u00edblica connota un concepto amplio que abarca la revelaci\u00f3n, la inspiraci\u00f3n, la canonizaci\u00f3n y la interpretaci\u00f3n, as\u00ed como la obra continua del Esp\u00edritu. La autoridad de la Biblia est\u00e1 comprometida concretamente, ya sea conscientemente o no, en los usos reales de la Escritura, por ejemplo, lit\u00fargico, homil\u00e9tico, catequ\u00e9tico, apolog\u00e9tico, doctrinal, devocional y acad\u00e9mico. En la ortodoxia oriental, una revisi\u00f3n hist\u00f3rica de la autoridad b\u00edblica se puede presentar en tres per\u00edodos: cl\u00e1sico, tradicionalista y moderno.<\/p>\n
A. El per\u00edodo cl\u00e1sico (siglos I-V)<\/b> <\/p>\n
Extendi\u00e9ndose aproximadamente hasta Juan Cris\u00f3stomo y Teodoro de Mopsuestia, el per\u00edodo cl\u00e1sico (siglos I-V) marc\u00f3 no solo la formaci\u00f3n gradual de la Biblia cristiana como la norma de la vida y el pensamiento cristianos, sino tambi\u00e9n el desarrollo que la acompa\u00f1\u00f3 de una labor teol\u00f3gica y dif\u00edcilmente conquistada. tradici\u00f3n exeg\u00e9tica coherente guiada por las ideas fundamentales de los credos de la Iglesia Cat\u00f3lica. Este doble logro estableci\u00f3 una unidad cl\u00e1sica entre las Escrituras, la tradici\u00f3n y la iglesia, al tiempo que permiti\u00f3 una variedad y creatividad significativas, y por lo tanto plante\u00f3 un reclamo normativo en todas las generaciones cristianas posteriores.<\/p>\n
La primera lucha por la autoridad b\u00edblica involucr\u00f3 la apropiaci\u00f3n cristol\u00f3gica de las Escrituras hebreas por parte de la Iglesia, cuya autoridad como los or\u00e1culos revelados de Dios (Romanos 3: 2) incorporados en los escritos sagrados (Lucas 24:44) fue asumida por los primeros cristianos. Sin embargo, en la Iglesia primitiva, -aunque el Antiguo Testamento era la palabra de Dios, de hecho no era la \u00faltima palabra de Dios- (Lamb CHB1: 585). La revelaci\u00f3n directa de Cristo y el Esp\u00edritu calific\u00f3 decisivamente la autoridad de la Biblia hebrea, y tambi\u00e9n dio \u00edmpetu a un proceso completamente nuevo en el que los escritos cristianos que llevaban la autoridad de Cristo, los ap\u00f3stoles y el Esp\u00edritu prof\u00e9tico comenzaron a adquirir un estatus de autoridad. Jes\u00fas mismo ejemplific\u00f3 la libertad interpretativa en el Esp\u00edritu y puso en marcha la nueva din\u00e1mica al proclamar la inmediatez del reino de Dios (Marcos 1:15), desafiar la autoridad de la Ley mosaica (Mateo 5: 21-48) y ver en su propio ministerio el cumplimiento de la profec\u00eda del tiempo del fin (Lucas 5:21). Ya no era la ley mosaica sino Cristo quien form\u00f3 el centro salv\u00edfico de la revelaci\u00f3n divina y, en consecuencia, Cristo se convirti\u00f3 en la nueva llave hermen\u00e9utica de la actividad salv\u00edfica de Dios en la historia. Diversos escritores cristianos como Pablo, Mateo, autor de Hebreos,Todas las ep\u00edstolas de Bernab\u00e9 compartieron el principio herm\u00e9tico cristol\u00f3gico, pero dieron varias respuestas no sistem\u00e1ticas a la pregunta de c\u00f3mo la nueva revelaci\u00f3n se relacionaba con las Escrituras tradicionales (ver, por ejemplo, G\u00e1latas 3: 19-26; 1 Corintios 10:11; Mateo 5:17). -18; 23: 1-3, 23; Heb 7: 18-19; 10: 1-5; Ep. Barn. IX.4).<\/p>\n
Una lucha m\u00e1s aguda por la autoridad b\u00edblica fue ocasionada por la confrontaci\u00f3n con varios maestros gn\u00f3sticos del siglo II que comprometieron severamente y en ocasiones rechazaron la autoridad del Antiguo Testamento.. Si bien la libertad interpretativa en el Esp\u00edritu llev\u00f3 a la Iglesia a buscar su propia integridad y misi\u00f3n cristol\u00f3gicas leg\u00edtimas en contra de la tradici\u00f3n b\u00edblica jud\u00eda, la libertad interpretativa radical reclamada por Marci\u00f3n, Valentinus, Ptolomeo y otros ahora corr\u00eda el riesgo de disolver tanto los amarres de la iglesia en la salvaci\u00f3n. historia y su identidad distintiva en medio del mar sincr\u00e9tico de religiones y sectas helen\u00edsticas. En parte contra ellos, Justino desarroll\u00f3 los primeros signos de una doctrina consciente de las Escrituras (von Campenhausen 1972: 88-102). Simult\u00e1neamente se aferr\u00f3 a la autoridad del Antiguo Testamento, mientras calificaba su unidad al discernirlo en una estratificaci\u00f3n tripartita de profec\u00eda, \u00e9tica y legislaci\u00f3n hist\u00f3rica para los jud\u00edos, que ya no era v\u00e1lida en vista de una hermen\u00e9utica cristoc\u00e9ntrica (Stylianopoulos 1974: 51 -53). Ireneo es un testigo m\u00e1s rico,NT junto con el AT, sino tambi\u00e9n por la nueva conciencia de la funci\u00f3n hermen\u00e9utica de las percepciones del credo (regla de fe) de la tradici\u00f3n viva de una Gran Iglesia ahora mundial (Greer 1986: 109). Armada con estas ense\u00f1anzas, la iglesia en curso refut\u00f3 razonablemente varias afirmaciones sobre doctrinas secretas, libros ap\u00f3crifos y nuevas revelaciones de gn\u00f3sticos y m\u00e1s tarde de montanistas.<\/p>\n
Las cuestiones cruciales en las 3d siglos y 4 no se centraron en la autoridad b\u00edblica como tal, ahora reforzada a trav\u00e9s de la finalizaci\u00f3n del canon ( AD 367 por Atanasio), sino m\u00e1s bien en la metodolog\u00eda exeg\u00e9tica. Los int\u00e9rpretes alejandrinos y antioque\u00f1os produjeron una tremenda producci\u00f3n exeg\u00e9tica basada en la alegor\u00eda, la tipolog\u00eda y la ex\u00e9gesis gramatical, cuyos enfoques, a pesar de algunas diferencias marcadas, deber\u00edan verse como complementarios en lugar de antit\u00e9ticos (Froehlich 1984: 20, 22; Trigg 1988: 31, 34). ). Sin embargo, con respecto a la autoridad b\u00edblica, fue la controversia arriana del siglo IV, que se libr\u00f3 extensamente por motivos exeg\u00e9ticos y requiri\u00f3 concilios ecum\u00e9nicos para su resoluci\u00f3n, lo que produjo profundas implicaciones adicionales. El t\u00e9rmino no b\u00edblico de Atanasio Gk homoousios (-de una esencia-), adoptado por el Primer Concilio ( 325 D. C.) bajo protesta, estaba destinado a salvaguardar lo que de hecho se consideraba verdad b\u00edblica con respecto a la relaci\u00f3n del Hijo con el Padre. La adopci\u00f3n de este t\u00e9rmino fue una reivindicaci\u00f3n oficial de la idea de la tradici\u00f3n exeg\u00e9tica de que una b\u00fasqueda contextual del skopos ("objetivo central" o "prop\u00f3sito unificador") de las Escrituras, en lugar de un enfoque literalista del texto can\u00f3nico, era decisiva para la interpretaci\u00f3n correcta. de su significado. El Segundo Concilio ( AD381) la promulgaci\u00f3n del Esp\u00edritu como la Tercera Persona de la Trinidad, a pesar de la ambig\u00fcedad exeg\u00e9tica reconocida sobre el tema, pero siguiendo los argumentos lit\u00fargicos y pneumatol\u00f3gicos de Basilio y Gregorio el Te\u00f3logo (Pelikan 1981: 339, 345, 359-60), subray\u00f3 el papel hermen\u00e9utico de la autoridad conciliar de la Iglesia. Podr\u00eda ir m\u00e1s all\u00e1 de las meras deducciones exeg\u00e9ticas y podr\u00eda basarse en las intuiciones integradas inspiradas de la tradici\u00f3n viva (Santer 1975: 110) para tomar una decisi\u00f3n final sobre cuestiones de fe cruciales y universalmente disputadas.<\/p>\n
B. El per\u00edodo tradicionalista (siglos VI-XVIII)<\/b> <\/p>\n
El per\u00edodo tradicionalista (siglos VI-XVIII) surgi\u00f3 org\u00e1nicamente del anterior, pero tambi\u00e9n desarroll\u00f3 nuevos rasgos y acentos que lo distinguen. La autoridad b\u00edblica continu\u00f3 teniendo un impacto especialmente en la adoraci\u00f3n, donde se produjo un desarrollo fenomenal de los leccionarios b\u00edblicos y la himnolog\u00eda lit\u00fargica a fines del primer milenio. Aunque no de la misma calidad, tambi\u00e9n siguieron escribiendo comentarios de Oecoumenios (siglo VI), Euthymios Zigabenos (siglo XI), Nicodemos de la Monta\u00f1a Sagrada (siglo XVII) y otros. La lectura devocional de las Escrituras, especialmente en los c\u00edrculos mon\u00e1sticos, continu\u00f3 influyendo en la espiritualidad ortodoxa y mucho m\u00e1s tarde en la piedad rusa.NTApocr , 50).<\/p>\n
Lo que distingui\u00f3 particularmente este per\u00edodo, sin embargo, fue una lealtad arcaizante a los Padres de la Iglesia y una devoci\u00f3n maximalista a la tradici\u00f3n colocada en un nivel de autoridad formalmente igual pero virtualmente superior a la Escritura. Ya las controversias cristol\u00f3gicas del siglo V marcaron un cambio del argumento directo de las Escrituras a apelar al testimonio de los padres (Santer 1975: 100), una apelaci\u00f3n comprometida por una pl\u00e9tora de falsificaciones entre los siglos V y VII (Grant 1960: 23). Maximos el Confesor (siglo VI), a pesar de su propia mente creativa, sosten\u00eda que un exegeta depend\u00eda de los padres inspirados por Dios m\u00e1s que del propio aliento (Pelikan 1974: 18-19). El Concilio de Trullo ( AD692), al tiempo que ordenaba la ense\u00f1anza b\u00edblica tanto a los laicos como al clero por parte de los l\u00edderes de la iglesia, prohib\u00eda nuevas interpretaciones aparte de las patr\u00edsticas. Ejemplos significativos de uso directo de la Biblia, acompa\u00f1ados de poderosos llamados a la renovaci\u00f3n evang\u00e9lica, como en el caso de Sime\u00f3n el Nuevo Te\u00f3logo (siglo X) y Kosmas Aitolos (siglo XVIII), fueron excepciones absorbidas por la autoridad masiva de la tradici\u00f3n.<\/p>\n
Los rasgos tradicionalistas alcanzaron su formulaci\u00f3n m\u00e1s aguda en el siglo XVII cuando el cristianismo oriental se volvi\u00f3 m\u00e1s consciente de la amenaza proselitista del protestantismo. Contra el patriarca Cyril Lucaris, quien fue influenciado por el calvinismo y defendi\u00f3 la autoridad de las Escrituras sobre la Iglesia, as\u00ed como el canon m\u00e1s estrecho del Antiguo Testamento, los concilios locales de Constantinopla ( 1638 D. C.) y Jerusal\u00e9n ( AD1672), as\u00ed como las declaraciones doctrinales de Peter Mogila y Dositheos de Jerusal\u00e9n, unieron la autoridad b\u00edblica a la autoridad de la Iglesia con nueva precisi\u00f3n (Pelikan 1974: 284-87). La inseparabilidad de la Escritura de la ex\u00e9gesis patr\u00edstica, la validez de las adiciones lit\u00fargicas al texto b\u00edblico y la autoridad absoluta de los decretos conciliares fueron fundamentadas en \u00faltima instancia por los ortodoxos en las nociones de la "infalibilidad" de la Iglesia y de las Escrituras y la tradici\u00f3n como "dos fuentes" de revelaci\u00f3n, haci\u00e9ndose eco de la teolog\u00eda latina (Pelikan 1974: 288-89). En este contexto, no solo se afirm\u00f3 el canon b\u00edblico m\u00e1s amplio (incluidos los libros -legibles- o -deuterocan\u00f3nicos-), sino que en una ocasi\u00f3n se prohibi\u00f3 la lectura de las Escrituras por parte de los fieles ordinarios, imitando las medidas latinas contra la influencia protestante.<\/p>\n
C. El per\u00edodo moderno (siglos XIX y XX)<\/b> <\/p>\n
El per\u00edodo moderno (siglos XIX-XX) tambi\u00e9n se ha desarrollado en una continuidad org\u00e1nica con el pasado, y las posiciones tradicionalistas b\u00e1sicas se han mantenido hasta el presente. Sin embargo, el nacimiento de un Estado griego independiente (1830) as\u00ed como el establecimiento de la Universidad de Atenas como instituci\u00f3n acad\u00e9mica estatal (1837) crearon condiciones en las que el "nuevo aprendizaje" de las ideas liberales occidentales y las metodolog\u00edas cr\u00edticas comenzaron a ejercer un mayor impacto en pensamiento tradicional.<\/p>\n
Un caso importante fue la acalorada controversia sobre la traducci\u00f3n de las Escrituras al griego moderno. Ning\u00fan principio teol\u00f3gico ortodoxo se opone a la traducci\u00f3n de las Escrituras a la lengua vern\u00e1cula de ning\u00fan pueblo. De hecho, los griegos hab\u00edan realizado intentos espor\u00e1dicos de tales traducciones desde principios del siglo XVI y parec\u00edan ser bien recibidos, excepto cuando se asociaban expl\u00edcitamente con intereses proselitistas protestantes en el Cercano Oriente. Pero la traducci\u00f3n completa de la Biblia durante la primera mitad del siglo XIX, patrocinada por la Sociedad B\u00edblica Brit\u00e1nica y apoyada por una minor\u00eda griega liberal e influyente, gener\u00f3 furor tradicionalista y desaprobaci\u00f3n oficial. Preferencia por el MT sobre la LXX autorizadaLa versi\u00f3n del Antiguo Testamento fue rechazada. Una Biblia traducida, y una sin comentarios patr\u00edsticos, no pod\u00eda considerarse de ninguna manera como parte de la tradici\u00f3n y, por lo tanto, fue estigmatizada como protestante (Vaporis 1970: 235). Pero las condenas oficiales no necesariamente impidieron el uso de la traducci\u00f3n hasta \u00e9pocas muy recientes, cuando otras nuevas la sustituyeron. La reacci\u00f3n a las nuevas traducciones, especialmente de los c\u00edrculos oficiales, ha sido mixta.<\/p>\n
Una tensi\u00f3n creativa m\u00e1s profunda relacionada con la autoridad b\u00edblica se introdujo a trav\u00e9s de estudios acad\u00e9micos cr\u00edticos e hist\u00f3ricos que han planteado el problema de la historia para la teolog\u00eda ortodoxa (Stylianopoulos 1967: 394-400). Por un lado, el nuevo enfoque ha puesto de relieve hist\u00f3ricamente el viejo problema del canon m\u00e1s amplio del Antiguo Testamento, que para muchos ortodoxos a\u00fan no ha sido resuelto por la iglesia en su conjunto. Por otra parte, mucho m\u00e1s importante, los estudios hist\u00f3ricos han abierto la posibilidad de redescubrir el testimonio de la Escritura como medio de cr\u00edtica v\u00e1lida y renovaci\u00f3n en la Iglesia, al tiempo que se arriesga a una relativizaci\u00f3n hist\u00f3rica de la autoridad b\u00edblica. Este nuevo problema con respecto a la autoridad de la Biblia no ha sido enfrentado directamente por los te\u00f3logos ortodoxos (Agourides 1976: 8). Algunos contin\u00faan sosteniendo que la Escritura deriva su validez de la iglesia y que la tradici\u00f3n no contiene nada contrario a la Biblia (Bratsiotis 1951: 21-22). Otros enfatizan el contexto eclesi\u00e1stico de las Escrituras, pero tambi\u00e9n defienden el principio corolario de que todo en la Iglesia debe ser juzgado por las Escrituras (Hopko 1970: 66-67). Otros m\u00e1s favorecen el desarrollo de los estudios b\u00edblicos como un campo por derecho propio (Stylianopoulos 1972: 83-85). El desaf\u00edo es definir un equilibrio apropiado entre Biblia, tradici\u00f3n e Iglesia, un desaf\u00edo que posiblemente se pueda enfrentar mediante una "s\u00edntesis neopatr\u00edstica" (Florovsky 1960: 45), incluyendo un modelo hermen\u00e9utico derivado del per\u00edodo cl\u00e1sico que evitar\u00eda tanto tradicionalismo sofocante como historicismo est\u00e9ril (Trigg 1988: 55). Otros enfatizan el contexto eclesi\u00e1stico de las Escrituras, pero tambi\u00e9n defienden el principio corolario de que todo en la Iglesia debe ser juzgado por las Escrituras (Hopko 1970: 66-67). Otros m\u00e1s favorecen el desarrollo de los estudios b\u00edblicos como un campo por derecho propio (Stylianopoulos 1972: 83-85). El desaf\u00edo es definir un equilibrio apropiado entre Biblia, tradici\u00f3n e Iglesia, un desaf\u00edo que posiblemente se pueda enfrentar mediante una "s\u00edntesis neopatr\u00edstica" (Florovsky 1960: 45), incluyendo un modelo hermen\u00e9utico derivado del per\u00edodo cl\u00e1sico que evitar\u00eda tanto tradicionalismo sofocante como historicismo est\u00e9ril (Trigg 1988: 55). Otros enfatizan el contexto eclesi\u00e1stico de las Escrituras, pero tambi\u00e9n defienden el principio corolario de que todo en la Iglesia debe ser juzgado por las Escrituras (Hopko 1970: 66-67). Otros m\u00e1s favorecen el desarrollo de los estudios b\u00edblicos como un campo por derecho propio (Stylianopoulos 1972: 83-85). El desaf\u00edo es definir un equilibrio apropiado entre Biblia, tradici\u00f3n e Iglesia, un desaf\u00edo que posiblemente se pueda enfrentar mediante una "s\u00edntesis neopatr\u00edstica" (Florovsky 1960: 45), incluyendo un modelo hermen\u00e9utico derivado del per\u00edodo cl\u00e1sico que evitar\u00eda tanto tradicionalismo sofocante como historicismo est\u00e9ril (Trigg 1988: 55). Otros m\u00e1s favorecen el desarrollo de los estudios b\u00edblicos como un campo por derecho propio (Stylianopoulos 1972: 83-85). El desaf\u00edo es definir un equilibrio apropiado entre Biblia, tradici\u00f3n e Iglesia, un desaf\u00edo que posiblemente se pueda enfrentar mediante una "s\u00edntesis neopatr\u00edstica" (Florovsky 1960: 45), incluyendo un modelo hermen\u00e9utico derivado del per\u00edodo cl\u00e1sico que evitar\u00eda tanto tradicionalismo sofocante como historicismo est\u00e9ril (Trigg 1988: 55). Otros m\u00e1s favorecen el desarrollo de los estudios b\u00edblicos como un campo por derecho propio (Stylianopoulos 1972: 83-85). El desaf\u00edo es definir un equilibrio apropiado entre Biblia, tradici\u00f3n e Iglesia, un desaf\u00edo que posiblemente se pueda enfrentar mediante una "s\u00edntesis neopatr\u00edstica" (Florovsky 1960: 45), incluyendo un modelo hermen\u00e9utico derivado del per\u00edodo cl\u00e1sico que evitar\u00eda tanto tradicionalismo sofocante como historicismo est\u00e9ril (Trigg 1988: 55).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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TEODORE STYLIANOPOULOS<\/p>\n
LA AUTORIDAD B\u00cdBLICA EN EL CATOLICISMO ROMANO<\/b><\/p>\n
El catolicismo romano es una Iglesia de sacramentos y de la Escritura, de la experiencia viva de Cristo preservada en una estructura jer\u00e1rquica visible. Como lo expres\u00f3 el Concilio Vaticano II en 1964, -la Iglesia, en Cristo, tiene la naturaleza de un sacramento- (Flannery 1975: 350). El catolicismo romano, por lo tanto, coloca la autoridad de las Escrituras dentro del contexto m\u00e1s amplio de la Iglesia. En 1546, el Concilio de Trento defini\u00f3 que el evangelio que Cristo promulg\u00f3 y orden\u00f3 predicar era -la fuente de toda verdad salvadora y regla de conducta- y -que esta verdad y regla est\u00e1n contenidas en los libros escritos y tradiciones no escritas que han descendieron a nosotros, habiendo sido recibidos por los ap\u00f3stoles de la boca de Cristo mismo o de los ap\u00f3stoles por mandato del Esp\u00edritu Santo, y se han transmitido por as\u00ed decirlo de mano en mano -(Neuner y Dupuis 1982: 73). Trento estaba formulando la doctrina cat\u00f3lica contra los reformadores, pero reflejaba una antigua creencia cat\u00f3lica y ortodoxa en la relaci\u00f3n entre las Escrituras y las tradiciones, entre los escritos inspirados y la experiencia de la Iglesia.<\/p>\n
La Escritura para la Iglesia apost\u00f3lica significaba el Antiguo Testamento tal como ahora se cumpl\u00eda en Jesucristo. La Iglesia y su predicaci\u00f3n de Cristo fue la norma para interpretar la Escritura. Con Pablo, la Iglesia apost\u00f3lica comenz\u00f3 a producir sus propios escritos. Uno de los primeros problemas fue determinar qu\u00e9 escritos eran adecuados para su uso en la Iglesia: el tema del canon de las Escrituras que no se resolvi\u00f3 definitivamente para el catolicismo romano hasta Trento (Kelly 1960: 52-60). Ireneo (fl. 190) repudi\u00f3 las afirmaciones de los gn\u00f3sticos de que eran los herederos de la ense\u00f1anza comunicada por Jes\u00fas s\u00f3lo a sus disc\u00edpulos m\u00e1s \u00edntimos. En cambio, apel\u00f3 a las ense\u00f1anzas de los ap\u00f3stoles, los seguidores m\u00e1s cercanos de Jes\u00fas, y preserv\u00f3 a trav\u00e9s de sus sucesores. Incluso si los ap\u00f3stoles no hubieran dejado nada por escrito, afirm\u00f3, la Iglesia habr\u00eda podido seguir "la estructura de la tradici\u00f3n que transmitieron a aquellos a quienes encomendaron las iglesias". Por tanto, los escritos gn\u00f3sticos eran inadecuados para el uso lit\u00fargico. Or\u00edgenes (California. 185 – ca. 254), tambi\u00e9n, argument\u00f3 que la norma de fe era m\u00e1s que la Escritura: era "la doctrina de la iglesia, transmitida en una sucesi\u00f3n ordenada desde los ap\u00f3stoles y permaneciendo en las iglesias hasta el d\u00eda de hoy" (Pelikan 1971: 115-6) .<\/p>\n
Solo gradualmente la Iglesia determin\u00f3 el canon de los libros del Nuevo Testamento, pero a\u00fan quedaba el problema de la interpretaci\u00f3n adecuada de las Escrituras. Arrio interpret\u00f3 el evangelio de Juan en el sentido de que el Verbo (griego logos ) estaba subordinado al Padre: "hab\u00eda cuando \u00e9l no estaba", para usar su famosa m\u00e1xima. Nicea, el primer concilio ecum\u00e9nico, conden\u00f3 la herej\u00eda de Arrio. Se cre\u00eda ayudado divinamente para preservar a la Iglesia de la interpretaci\u00f3n her\u00e9tica de las Escrituras y para determinar la correcta. En el proceso, adopt\u00f3 el lenguaje corriente en el d\u00eda pero que no se encuentra en las Escrituras para formular su credo: el Hijo era consustancial (Gr. Homoousios) con el Padre (Kelly 1960: 226-37). Por s\u00ed misma, las Escrituras no fueron una gu\u00eda infalible para el Evangelio total de Cristo. Necesitaba alguna otra autoridad no solo para reconocer su inspiraci\u00f3n sino tambi\u00e9n para preservar su interpretaci\u00f3n del error. Como el de Nicea, los credos y definiciones de los concilios posteriores adquirieron una autoridad paralela a la Escritura, no para proclamar nuevas revelaciones, sino para preservar la revelaci\u00f3n que se hab\u00eda transmitido. Los te\u00f3logos que hab\u00edan contribuido a dar forma a las grandes definiciones conciliares, los Padres, llegaron a ser vistos como los principales comentaristas de las Escrituras.<\/p>\n
A principios de la Edad Media, el "sentido de los Padres" proporcion\u00f3 la clave para comprender las Escrituras. Su ex\u00e9gesis se convirti\u00f3 casi en sin\u00f3nimo de tradici\u00f3n, cuyas caracter\u00edsticas distintivas eran la antig\u00fcedad, la universalidad y el consenso. La tradici\u00f3n era est\u00e1tica, y el comentarista medieval deb\u00eda transmitir lo que recib\u00eda o, en palabras del Papa Esteban I, – nihil innovetur nisi quod tranditum est-(- Nada debe introducirse excepto lo que se ha recibido -) (McNally 1959: 31). Pero en Occidente, los Padres se refer\u00edan principalmente a Agust\u00edn, y pocos comentaristas incluso intentaron referirse a los Padres griegos excepto en la traducci\u00f3n. Pocos eruditos estaban familiarizados con el NT griego o el AT hebreo. La Vulgata Latina, originalmente traducida por Jer\u00f3nimo, reemplaz\u00f3 el estudio de las Escrituras en los idiomas originales. Los comentaristas apelaron m\u00e1s all\u00e1 de lo literal al triple sentido espiritual de las Escrituras: tropol\u00f3gico, anag\u00f3gico y aleg\u00f3rico. La Escritura se convirti\u00f3 m\u00e1s en una gu\u00eda para la vida b\u00edblica que en una fuente de teolog\u00eda dogm\u00e1tica (McNally 1959: 54-63). A finales de la Edad Media, muchos de los grandes escol\u00e1sticos, en particular Alberto el Grande y Tom\u00e1s de Aquino, escribieron comentarios sobre las Escrituras, pero a\u00fan no estaban familiarizados con los textos originales. Es m\u00e1s,<\/p>\n
El retorno del Renacimiento a las fuentes originales allan\u00f3 el camino para la Reforma que desafi\u00f3 la comprensi\u00f3n cat\u00f3lica de la revelaci\u00f3n y la regla de fe. El decreto de Trento, citado anteriormente, fue deliberadamente vago sobre lo que significaba -tradiciones-, ya que muchos de los obispos presentes estaban divididos sobre la cuesti\u00f3n, pero tambi\u00e9n evitaba separar las Escrituras y las tradiciones (Jedin 1961: 2.86-94). El concilio, adem\u00e1s, defini\u00f3 formalmente el canon de las Escrituras, los mismos libros enumerados en el Concilio de Florencia en 1442. Trento adjunt\u00f3 un anatema a -cualquiera [que] no acepte todos estos libros en su totalidad, con todas sus partes, como est\u00e1n siendo le\u00eddos en la Iglesia Cat\u00f3lica y est\u00e1n contenidos en la antigua edici\u00f3n de la Vulgata Latina, como sagrados y can\u00f3nicos, y consciente y deliberadamente rechaza las tradiciones mencionadas -. Trento, por tanto, contrariamente a los reformadores, aceptaba como can\u00f3nicos aquellos libros contenidos en la LXX que Jer\u00f3nimo hab\u00eda traducido en la Vulgata, los llamados libros -deuterocan\u00f3nicos-. El concilio, adem\u00e1s, declar\u00f3 que -la versi\u00f3n antigua de la Vulgata. . . debe considerarse como la traducci\u00f3n aut\u00e9ntica en lecturas p\u00fablicas, disputas y exposiciones ". Este decreto, destinado \u00fanicamente a la Iglesia occidental, no afirmaba que la Vulgata fuera inspirada, sino solo que no conten\u00eda errores en materia de fe y moral y que deb\u00eda utilizarse en la Iglesia occidental. Finalmente, el concilio decret\u00f3 que nadie deb\u00eda interpretar la Escritura -en contra del significado que la santa madre la Iglesia ten\u00eda y sostiene – ya que le corresponde a ella juzgar el verdadero significado e interpretaci\u00f3n de la Sagrada Escritura – y que nadie se atreva a interpretar la Escritura de una manera contraria al consenso un\u00e1nime de los Padres, aunque tales interpretaciones no deben ser publicadas -(Neuner y Dupuis 1982: 74-75). Contrariamente a algunos conceptos err\u00f3neos populares, el concilio no prohibi\u00f3 la lectura privada de las Escrituras, sino solo una interpretaci\u00f3n privada diferente a la de la Iglesia.<\/p>\n
Trento, por tanto, rechaz\u00f3 el principio protestante sola scriptura, "Escritura sola", y reafirm\u00f3 el papel de la Iglesia en la preservaci\u00f3n de la ense\u00f1anza apost\u00f3lica. Sin embargo, su formulaci\u00f3n sobre las Escrituras y las tradiciones sufrir\u00eda varios desarrollos. Durante los debates sobre la Contrarreforma, algunos te\u00f3logos cat\u00f3licos comenzaron a argumentar que la tradici\u00f3n era una fuente de revelaci\u00f3n, separada de las Escrituras, pero su posici\u00f3n no era universal. A finales del siglo XVIII, John Carroll (1735-1815), quien se convirti\u00f3 en el primer obispo cat\u00f3lico de los Estados Unidos en 1789, consider\u00f3 la tradici\u00f3n como la -doctrina viva- de la Iglesia. Escribiendo en contra de un exsacerdote cat\u00f3lico, afirm\u00f3 -que siempre hemos afirmado, que todo elLa palabra de Dios, tanto no escrita como escrita, es la regla de fe de los cristianos ". Para Carroll, toda la autoridad de las Escrituras depend\u00eda del testimonio de la Iglesia a lo largo de los siglos, -porque si se pudiera probar que la regla cat\u00f3lica de fe no era segura, \u00bfqu\u00e9 seguridad tenemos de la autenticidad, la autenticidad, la incorruptibilidad de la Escritura misma? \u00bfSabemos, sino por la tradici\u00f3n, es decir, por la doctrina viva de la iglesia cat\u00f3lica, cu\u00e1les son los evangelios verdaderos y genuinos? " (Hanley 1976: 111). -La tradici\u00f3n-, concluy\u00f3, era – la palabra de Dios que nos fue transmitida por el testimonio de los padres y en la doctrina p\u00fablica de la iglesia cat\u00f3lica- (Hanley 1976: 137-38). Por lo tanto, vio la Escritura y la tradici\u00f3n estrechamente relacionadas.<\/p>\n
Una generaci\u00f3n m\u00e1s tarde, el quinto sucesor de Carroll como arzobispo de Baltimore, Francis P. Kenrick (1793-1863), tambi\u00e9n argument\u00f3 que la insuficiencia de las Escrituras por s\u00ed sola es la regla de fe. En 1838, escribi\u00f3 que "una regla de fe plena y adecuada dentro de la econom\u00eda cristiana debe referirse necesariamente a la \u00e9poca de Cristo y los Ap\u00f3stoles, y luego adaptarse a la condici\u00f3n de los hombres a trav\u00e9s de todas las edades". El Nuevo Testamento, sin embargo, no pod\u00eda "referirse a la edad de Cristo, ni al comienzo de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica: porque es evidente que pasaron muchos a\u00f1os antes de que algo fuera consignado por escrito", y s\u00f3lo gradualmente los escritos apost\u00f3licos fueron recogidos y recogidos. reconocido por las iglesias (Kenrick 1858: 1.282-83). Recomiendo el Symbolik de Johann Adam M\u00f6hler ,concluy\u00f3 que la tradici\u00f3n era esencialmente la preservaci\u00f3n de la ense\u00f1anza cristiana desde los tiempos apost\u00f3licos. La – tradici\u00f3n, que es la regla de nuestra fe-, declar\u00f3, -est\u00e1 contenida en la mayor parte de las Escrituras y se celebra a trav\u00e9s de los siglos en los monumentos y documentos de la antig\u00fcedad cristiana, y en la costumbre y el culto p\u00fablico de los cristianos. fieles en todo el mundo -(Kenrick 1858: 289). Kenrick se bas\u00f3 en gran medida para su tratamiento en los Padres de la Iglesia, con solo una rara cita de Santo Tom\u00e1s o de los otros escol\u00e1sticos. En esto, era similar a Carroll antes que \u00e9l y a John Henry Newman, su propio contempor\u00e1neo.<\/p>\n
Pero otras escuelas teol\u00f3gicas pronto eclipsaron esta estrecha asociaci\u00f3n de Escritura y tradici\u00f3n. El Concilio Vaticano I (1869-1870) emiti\u00f3 una constituci\u00f3n sobre la fe. Truncando seriamente el decreto de Trento sobre Escritura y tradiciones, el Vaticano I declar\u00f3 ahora que la -revelaci\u00f3n sobrenatural- estaba -contenida en los libros escritos y las tradiciones no escritas- (Neuner y Dupuis 1982: 75). El concilio declar\u00f3 adem\u00e1s que -todas aquellas cosas deben ser cre\u00eddas con fe divina y cat\u00f3lica que est\u00e1n contenidas en la palabra de Dios, escrita o transmitida (verbo Dei scripto vel tradito),y que la Iglesia, ya sea por un juicio solemne, o por su magisterio ordinario y universal, propone a la fe como divinamente revelada -(Neuner y Dupuis 1982: 43). La -doctrina de la fe-, continu\u00f3 el concilio, -es como un dep\u00f3sito divino entregado (tradita) a la Esposa de Cristo, para ser fielmente guardado y declarado infaliblemente- (Denzinger-Sch\u00f6nmetzer 1976: 3020). La declaraci\u00f3n conciliar, que refleja la teolog\u00eda de Johann Baptist Franzelin, SJ, cambi\u00f3 la tradici\u00f3n de la preservaci\u00f3n din\u00e1mica de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica a un dep\u00f3sito est\u00e1tico e insinu\u00f3 que era una fuente de revelaci\u00f3n separada de las Escrituras. Adem\u00e1s, por -Esposa de Cristo-, como se\u00f1al\u00f3 Yves Congar, OP, -el concilio comprende aqu\u00ed sobre todo el magisterio, especialmente el del Romano Pont\u00edfice- (Congar 1966: 196-98).<\/p>\n
El concilio tambi\u00e9n abord\u00f3 la cuesti\u00f3n relativamente nueva de la inspiraci\u00f3n, que luego surgi\u00f3 cuando los cat\u00f3licos comenzaron a entrar en la arena de la cr\u00edtica b\u00edblica. Declar\u00f3 que los libros de la Escritura eran "can\u00f3nicos y sagrados" no porque fueran "compuestos por mera laboriosidad humana" y "luego fueron aprobados por la autoridad de ella [la Iglesia]", "sino porque, habiendo sido escritos por la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo, tienen a Dios por autor y han sido entregados como tales a la Iglesia misma -(Neuner y Dupuis 1982: 75-76). Para ciertos te\u00f3logos, esta declaraci\u00f3n excluy\u00f3 a m\u00faltiples autores o redactores de un libro sagrado en su forma actual, el punto preciso que estaba haciendo la cr\u00edtica hist\u00f3rica. El punto de vista teol\u00f3gico, que emana del concilio, dej\u00f3 a la Iglesia incapaz de lidiar con algunos de los problemas que surgen de la cr\u00edtica b\u00edblica. Era ir\u00f3nico y tr\u00e1gico que la Iglesia, que tanto se adhiri\u00f3 a la tradici\u00f3n, se hundiera en la crisis del Modernismo. La comprensi\u00f3n m\u00e1s antigua y din\u00e1mica de la tradici\u00f3n habr\u00eda abierto a la Iglesia a algunos de los nuevos desarrollos. Un te\u00f3logo cat\u00f3lico estadounidense, John B. Hogan, SS (1829-1901), lo expres\u00f3 de manera sucinta cuando afirm\u00f3 que los protestantes podr\u00edan considerar los hallazgos de la cr\u00edtica hist\u00f3rica con -consternaci\u00f3n-, pero los cat\u00f3licos podr\u00edan -contemplarlos con perfecta ecuanimidad. Su fe no se basa en la Biblia, sino en la Iglesia -(Hogan 1898: 480-81). Desafortunadamente, la forma de neotomismo, que entonces estaba surgiendo, no pudo lidiar con algunos de estos problemas. Una comprensi\u00f3n m\u00e1s din\u00e1mica de la tradici\u00f3n habr\u00eda abierto a la Iglesia a algunos de los nuevos desarrollos. Un te\u00f3logo cat\u00f3lico estadounidense, John B. Hogan, SS (1829-1901), lo expres\u00f3 de manera sucinta cuando afirm\u00f3 que los protestantes podr\u00edan considerar los hallazgos de la cr\u00edtica hist\u00f3rica con -consternaci\u00f3n-, pero los cat\u00f3licos podr\u00edan -contemplarlos con perfecta ecuanimidad. Su fe no se basa en la Biblia, sino en la Iglesia -(Hogan 1898: 480-81). Desafortunadamente, la forma de neotomismo, que entonces estaba surgiendo, no pudo lidiar con algunos de estos problemas. Una comprensi\u00f3n m\u00e1s din\u00e1mica de la tradici\u00f3n habr\u00eda abierto a la Iglesia a algunos de los nuevos desarrollos. Un te\u00f3logo cat\u00f3lico estadounidense, John B. Hogan, SS (1829-1901), lo expres\u00f3 de manera sucinta cuando afirm\u00f3 que los protestantes podr\u00edan considerar los hallazgos de la cr\u00edtica hist\u00f3rica con -consternaci\u00f3n-, pero los cat\u00f3licos podr\u00edan -contemplarlos con perfecta ecuanimidad. Su fe no se basa en la Biblia, sino en la Iglesia -(Hogan 1898: 480-81). Desafortunadamente, la forma de neotomismo, que entonces estaba surgiendo, no pudo lidiar con algunos de estos problemas.<\/p>\n
Los te\u00f3logos cat\u00f3licos adoptaron dos enfoques generales para el nuevo desaf\u00edo de la cr\u00edtica hist\u00f3rica. Algunos equipararon la inspiraci\u00f3n con la revelaci\u00f3n y atribuyeron a Dios como autor de las Escrituras todo lo que se sab\u00eda de un autor humano. Por lo tanto, a pesar de los hallazgos de los cr\u00edticos hist\u00f3ricos, no podr\u00eda haber error en las Escrituras, ya que esto ser\u00eda incompatible con la autor\u00eda divina. Otros, en particular M.-J. Lagrange, OP, trat\u00f3 de distinguir entre inspiraci\u00f3n y revelaci\u00f3n, mientras que todo en las Escrituras fue inspirado, no todo fue revelado; lo que parec\u00eda ser un error fue la acomodaci\u00f3n divina al modo de expresi\u00f3n humano propio de la \u00e9poca del autor humano particular de las Escrituras. Seg\u00fan su m\u00e9todo cr\u00edtico, admitieron que algunos libros del AT, especialmente el Pentateuco, ten\u00eda varios autores y que los evangelios hab\u00edan sido objeto de varias redacciones. Los te\u00f3logos opuestos, sin embargo, apelaron no solo a su teor\u00eda de la inspiraci\u00f3n sino tambi\u00e9n a su comprensi\u00f3n de la tradici\u00f3n. Algunos interpretaron la referencia de Trento a los -cinco libros de Mois\u00e9s- en la lista can\u00f3nica, por ejemplo, en el sentido de que el concilio se hab\u00eda pronunciado sobre la autor\u00eda mosaica del Pentateuco (Fogarty 1989: 99-100, 122). Esta interpretaci\u00f3n contribuy\u00f3 a la afirmaci\u00f3n de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica en 1906 de que los eruditos cat\u00f3licos ten\u00edan que sostener que Mois\u00e9s era sustancialmente el autor del Pentateuco (Denzinger-Sch\u00f6nmetzer 1976: 3394). Algunos interpretaron la referencia de Trento a los -cinco libros de Mois\u00e9s- en la lista can\u00f3nica, por ejemplo, en el sentido de que el concilio se hab\u00eda pronunciado sobre la autor\u00eda mosaica del Pentateuco (Fogarty 1989: 99-100, 122). Esta interpretaci\u00f3n contribuy\u00f3 a la afirmaci\u00f3n de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica en 1906 de que los eruditos cat\u00f3licos ten\u00edan que sostener que Mois\u00e9s era sustancialmente el autor del Pentateuco (Denzinger-Sch\u00f6nmetzer 1976: 3394). Algunos interpretaron la referencia de Trento a los -cinco libros de Mois\u00e9s- en la lista can\u00f3nica, por ejemplo, en el sentido de que el concilio se hab\u00eda pronunciado sobre la autor\u00eda mosaica del Pentateuco (Fogarty 1989: 99-100, 122). Esta interpretaci\u00f3n contribuy\u00f3 a la afirmaci\u00f3n de la Pontificia Comisi\u00f3n B\u00edblica en 1906 de que los eruditos cat\u00f3licos ten\u00edan que sostener que Mois\u00e9s era sustancialmente el autor del Pentateuco (Denzinger-Sch\u00f6nmetzer 1976: 3394).<\/p>\n
En el combate de la Iglesia contra el Modernismo en el siglo XX, estuvo cerca de adoptar el fundamentalismo b\u00edblico. Aunque la Iglesia nunca conden\u00f3 formalmente la evoluci\u00f3n, por ejemplo, la Comisi\u00f3n B\u00edblica declar\u00f3 en 1909 que el ex\u00e9geta cat\u00f3lico ten\u00eda que defender el car\u00e1cter hist\u00f3rico de los primeros tres cap\u00edtulos del G\u00e9nesis en lo que pertenec\u00eda a la doctrina cristiana, la creaci\u00f3n especial del hombre por Dios, y la formaci\u00f3n de la mujer del hombre (Denzinger-Sch\u00f6nmetzer 1976: 3513-4). Sin embargo, estas decisiones no estaban destinadas tanto a adherirse a una interpretaci\u00f3n literal de las Escrituras como a preservar la doctrina del pecado original.<\/p>\n
Los cat\u00f3licos estuvieron aislados del mundo de la erudici\u00f3n b\u00edblica hasta 1943, cuando el Papa P\u00edo XII public\u00f3 su enc\u00edclica Divino Afflante Spiritu, pidiendo a los eruditos cat\u00f3licos que aplicaran el m\u00e9todo hist\u00f3rico tan sospechoso a principios de siglo. Sin embargo, solo siete a\u00f1os despu\u00e9s, el mismo Papa public\u00f3 Humani Generisadvirtiendo a los eruditos que no vayan m\u00e1s all\u00e1 del magisterio, particularmente en lo que respecta a la interpretaci\u00f3n de la creaci\u00f3n de Ad\u00e1n en el sentido de una "pluralidad de antepasados". Si bien P\u00edo no conden\u00f3 abiertamente tal teor\u00eda, s\u00ed afirm\u00f3 que -no es del todo evidente c\u00f3mo se puede conciliar tal punto de vista con los datos que las fuentes de la verdad revelada y los documentos de la Iglesia proponen sobre el pecado original, es decir, que se origina en un pecado verdaderamente cometido por un solo Ad\u00e1n -(Neuner y Dupuis 1982: 126). Las consideraciones dogm\u00e1ticas que se derivan de la interpretaci\u00f3n tradicional de las Escrituras, entonces, seguir\u00edan siendo las normas que guiar\u00edan a los eruditos cat\u00f3licos.<\/p>\n
En v\u00edsperas del Concilio Vaticano II, y durante la primera sesi\u00f3n en 1962, algunos eruditos b\u00edblicos fueron acusados de negar la ense\u00f1anza oficial o el magisterio y estuvieron a la defensiva. El primer borrador del consejo de la constituci\u00f3n sobre la revelaci\u00f3n se titul\u00f3 -Fuentes de revelaci\u00f3n-: la Escritura y la tradici\u00f3n estaban separadas. Aunque los obispos no consiguieron reunir suficientes votos para rechazar el documento, Juan XXIII lo retir\u00f3. En 1964, los eruditos b\u00edblicos recibieron m\u00e1s aliento de una instrucci\u00f3n de la Comisi\u00f3n B\u00edblica sobre la historicidad de los evangelios. Los eruditos deb\u00edan investigar el desarrollo de las tradiciones del evangelio desde los dichos y eventos en la vida de Jes\u00fas a trav\u00e9s de la predicaci\u00f3n apost\u00f3lica hasta la formaci\u00f3n de las propias tradiciones del evangelio (Fitzmyer 1964: 134-36).<\/p>\n
La constituci\u00f3n final del concilio, promulgada en 1965, declar\u00f3 que "la sagrada tradici\u00f3n y la sagrada Escritura constituyen un \u00fanico dep\u00f3sito sagrado de la Palabra de Dios, que se conf\u00eda a la Iglesia". Pertenec\u00eda, sin embargo, a -la funci\u00f3n docente viviente de la Iglesia sola-, sin embargo, para dar -una interpretaci\u00f3n aut\u00e9ntica de la Palabra de Dios, ya sea en forma escrita o en forma de tradici\u00f3n-. Pero la constituci\u00f3n dej\u00f3 claro que -este magisterio no es superior a la Palabra de Dios, sino que es su servidor. Ense\u00f1a s\u00f3lo lo que le ha sido transmitido -(Flannery 1975: 755-56). Si bien para muchos cat\u00f3licos, el tratamiento de las Escrituras por parte del Vaticano II y su relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n fue revolucionario, de hecho fue un retorno a una teolog\u00eda m\u00e1s antigua y bastante compatible con la ense\u00f1anza de Trento.<\/p>\n
En la Iglesia cat\u00f3lica posconciliar, la Escritura ha asumido un papel m\u00e1s importante en la vida de la gente. Antes del concilio, por ejemplo, solo hab\u00eda cuatro grandes fiestas lit\u00fargicas que ten\u00edan lecturas del Antiguo Testamento. El consejo dispuso un ciclo de lecturas de tres a\u00f1os para los domingos, con la primera lectura, excepto para la temporada de Pascua, tomada del Antiguo Testamento. La homil\u00eda se convirti\u00f3 en una parte esencial de la liturgia o Misa y, por lo general, abordaba el significado de los textos b\u00edblicos. De igual importancia, la erudici\u00f3n b\u00edblica cat\u00f3lica lleg\u00f3 a ser aceptada en la mayor\u00eda de los c\u00edrculos no como una amenaza a la ense\u00f1anza tradicional, sino como un medio para descubrir la riqueza del mensaje original de las Escrituras.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Congar, YMJ 1966. Tradici\u00f3n y tradiciones: un ensayo hist\u00f3rico y teol\u00f3gico. Nueva York.<\/p>\n
Denzinger-Sch\u00f6nmetzer. 1976. Enchiridion Symbolorum. Roma.<\/p>\n
Fitzmyer, JA 1964. Instrucci\u00f3n de la Comisi\u00f3n B\u00edblica sobre la Verdad Hist\u00f3rica de los Evangelios. TS 25: 386-408.<\/p>\n
Flannery, A., ed. 1975. Concilio Vaticano II: Los documentos conciliares y postconciliares. Collegeville, MN.<\/p>\n
Fogarty, GP 1989. Beca B\u00edblica Cat\u00f3lica Estadounidense: Una Historia desde la Rep\u00fablica Temprana hasta el Vaticano II. San Francisco.<\/p>\n
Hanley, TO, ed. 1976. The John Carroll Papers. 3 vols. Notre Dame.<\/p>\n
Hogan, JB 1898. Clerical Studies. Bost\u00f3n.<\/p>\n
Jedin, H. 1961. Una historia del Concilio de Trento. Trans. por E. Graf. San Louis.<\/p>\n
Kelly, JND 1960. Early Christian Doctrines. Nueva York.<\/p>\n
Kenrick, FP 1858. Theologia Dogmatica. 4 vols. 2d ed. Baltimore.<\/p>\n
McNally, RE 1959. La Biblia en la Alta Edad Media. Westminster, MD.<\/p>\n
Neuner, J. y Dupuis, J., eds. 1982. La fe cristiana en los documentos doctrinales de la Iglesia cat\u00f3lica. Nueva York.<\/p>\n
Pelikan, J. 1971. La tradici\u00f3n cristiana. Vol. 1, El surgimiento de la tradici\u00f3n cat\u00f3lica (100-600). Chicago.<\/p>\n
GERALD FOGARTY<\/p>\n
AUTORIDAD B\u00cdBLICA EN LA IGLESIA PRIMITIVA<\/b><\/p>\n
Al hablar de la autoridad b\u00edblica en la Iglesia primitiva, podemos centrar la atenci\u00f3n en el surgimiento gradual de una Iglesia ecum\u00e9nica a partir de la diversidad del cristianismo primitivo. Este desarrollo marca el per\u00edodo formativo de la Iglesia primitiva, y su finalizaci\u00f3n se refleja en los escritos de Ireneo (fl. 180). Si bien todas las muchas formas diferentes del cristianismo primitivo asumieron la importancia y la autoridad de los escritos sagrados, el desarrollo principal se vio obligado a luchar con la cuesti\u00f3n de qu\u00e9 escritos deb\u00edan considerarse sagrados y autorizados. Entonces, inicialmente, el problema de la autoridad b\u00edblica coincidi\u00f3 con el surgimiento de una Biblia cristiana y con los argumentos a favor del estatus can\u00f3nico de los escritos incluidos en ella. Como resultado,<\/p>\n
Si por -Iglesia primitiva- nos referimos al desarrollo principal durante el per\u00edodo formativo y la Iglesia ecum\u00e9nica desde Ireneo hasta el colapso del Imperio Romano en Occidente (siglo V), dos puntos generales pueden actuar como r\u00fabricas de discusi\u00f3n. Primero, la Iglesia primitiva no pensaba en la autoridad de las Escrituras aparte de su relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n teol\u00f3gica expresada en la regla de fe o aparte del uso de las Escrituras en el culto cristiano. La autoridad de las Escrituras estaba ligada a la vida de la Iglesia. Las Escrituras, la tradici\u00f3n teol\u00f3gica y el culto de la Iglesia no se trataron como puntos de partida alternativos para articular el significado de la fe, ni se consideraron como autoridades alternativas para enfrentarse entre s\u00ed. Segundo, el significado autoritario de estas normas de creencia y pr\u00e1ctica fue dise\u00f1ado para establecer la unidad de la Iglesia, pero no una unidad que implique uniformidad. El desarrollo de la liturgia conserv\u00f3 variaciones regionales e incluso locales que de ninguna manera se presentaron como obst\u00e1culos para la unidad. Ning\u00fan texto uniforme de la regla de fe o incluso de los credos aparece en la Iglesia antes de la \u00faltima parte del per\u00edodo patr\u00edstico. Con respecto a las Escrituras, no solo no encontramos uniformidad de interpretaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n una lista can\u00f3nica uniforme. Sin duda, la regla de fe, los credos y las Escrituras descartaron ciertas opiniones y pr\u00e1cticas como incorrectas. Pero de ello no se sigue que descartar el error implique el establecimiento de un \u00fanico punto de vista correcto. En cambio, la Iglesia se mantuvo contenta con la diversidad; y podemos hablar de interpretaciones v\u00e1lidas de las Escrituras.<\/p>\n
A. Escritura, teolog\u00eda e iglesia<\/b> <\/p>\n
Es obvio por el NT que los cristianos inicialmente entendieron que las Escrituras significaban lo que solo m\u00e1s tarde se llam\u00f3 el AT. Cuando Pablo repiti\u00f3 la tradici\u00f3n sobre la muerte y resurrecci\u00f3n de Cristo, las -Escrituras- por las que se demostr\u00f3 la predicaci\u00f3n cristiana fueron los libros sagrados de Israel (1 Corintios 15). En este sentido, las Escrituras demostraron la verdad de la afirmaci\u00f3n cristiana de varias maneras diferentes: por profec\u00eda, por tipo y presagio, por listas de testimonios, por alegor\u00edas y por simples mensajes de texto de prueba. Ning\u00fan m\u00e9todo prevaleci\u00f3 para emplear la autoridad del AT. Adem\u00e1s, empez\u00f3 a quedar claro que la autoridad final descansaba en la predicaci\u00f3n cristiana y no en los escritos sagrados que se pensaba que la demostraban. La autoridad del AT no fue rechazada ni aceptada en t\u00e9rminos simples y absolutos. En lugar de,<\/p>\n
La autoridad del AT, entonces, se subordin\u00f3 a la autoridad de la predicaci\u00f3n cristiana. El siguiente paso fue la transici\u00f3n de una forma oral de esa predicaci\u00f3n a una escrita. En otras palabras, debemos hablar del surgimiento de un canon del NT. Los escritos que eventualmente constituyeron el canon del NT son, por supuesto, m\u00e1s antiguos que el canon mismo. E incluso en un momento en que los cuatro evangelios y una colecci\u00f3n de ep\u00edstolas paulinas se consideraban autorizados, la forma oral de la predicaci\u00f3n cristiana todav\u00eda funcionaba. Papias, por ejemplo, a principios del siglo II nos dice que prefiere una "voz viva" a los escritos. Tambi\u00e9n se desprende de los escritos de Justino M\u00e1rtir a mediados del siglo II que la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica a\u00fan viv\u00eda al margen de su incorporaci\u00f3n en los evangelios escritos. Sin embargo, a largo plazo prevaleci\u00f3 la forma escrita de la predicaci\u00f3n cristiana; y para la \u00e9poca de Ireneo, a fines del siglo II, podemos hablar con seguridad de una Biblia cristiana. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte CANON.<\/p>\n
El tipo de autoridad conferida a esta Biblia cristiana se puede entender mejor hablando de los motivos para considerar los escritos cristianos como can\u00f3nicos. Si bien los Padres de la Iglesia estaban de acuerdo en que los libros can\u00f3nicos son inspirados, en su opini\u00f3n, la inspiraci\u00f3n por s\u00ed sola no constituye una base suficiente para su inclusi\u00f3n en las Escrituras. La raz\u00f3n de esto es simplemente que se pens\u00f3 que la inspiraci\u00f3n se adjuntaba a otros escritos y tambi\u00e9n era necesaria para la lectura correcta de las Escrituras. En cambio, el criterio principal para el estatus can\u00f3nico fue la apostolicidad. La predicaci\u00f3n cristiana se identific\u00f3 con la fe apost\u00f3lica y se incorpor\u00f3 a los escritos del NT. Por supuesto, hubo dificultades. Las credenciales apost\u00f3licas de Marcos fueron vindicadas argumentando que preserv\u00f3 la predicaci\u00f3n de Pedro; El de Luke, el de Paul.<\/p>\n
Lo que esto significa es que entraron en juego dos criterios m\u00e1s para la autoridad de los libros can\u00f3nicos. En primer lugar, influy\u00f3 la amplia aceptaci\u00f3n y aceptaci\u00f3n en las iglesias. En segundo lugar, la regla de fe de la Iglesia determinaba cada vez m\u00e1s la aceptabilidad de los escritos del Nuevo Testamento. Por tanto, se requer\u00eda la apostolicidad; la aceptabilidad fue un factor; pero la ortodoxia se convirti\u00f3 en el tema central. El desarrollo que llev\u00f3 a la definici\u00f3n de Ireneo de una Biblia cristiana a fines del siglo II y la lista de Eusebio al comienzo del tercer siglo depende de estos tres criterios. Tambi\u00e9n debemos tener en cuenta el impacto de la lucha contra la herej\u00eda que oblig\u00f3 a la Iglesia en general a tomar las decisiones que llevaron a un canon b\u00edblico y a una regla de fe. Los gn\u00f3sticos y Marci\u00f3n obligaron a la Iglesia a decidir qu\u00e9 escritos eran apost\u00f3licos y ortodoxos, y a ampliar la lista de escritos autorizados. Los montanistas, que trataron sus escritos inspirados como autoridades que prevalec\u00edan sobre los de los ap\u00f3stoles, obligaron a la Iglesia a desarrollar la idea de un canon limitado. El paso final fue decidir sobre los detalles del canon.<\/p>\n
Lo notable de este desarrollo es el papel que desempe\u00f1\u00f3 en \u00e9l la tradici\u00f3n teol\u00f3gica. Si bien la regla de fe se identific\u00f3 con el mensaje de las Escrituras y ten\u00eda autoridad porque se ajustaba al mensaje de la Biblia cristiana, desde otro punto de vista, fue la regla de fe en desarrollo la que realmente cre\u00f3 una Biblia cristiana y que se postul\u00f3 como una regla de fe. norma autorizada para la interpretaci\u00f3n. As\u00ed como la autoridad del Antiguo Testamento hab\u00eda estado disponible para el cristianismo primitivo solo cuando la predicaci\u00f3n cristiana la interpretaba correctamente, la Biblia cristiana ten\u00eda autoridad solo cuando se le\u00eda correctamente de acuerdo con la regla de la fe. Escritura y tradici\u00f3n iban juntas. Sin embargo, hubo diferentes opiniones sobre lo que esto significaba en la pr\u00e1ctica. Para Tertuliano (fl. 200) la regla establece l\u00edmites a la interpretaci\u00f3n de la Escritura y no se le puede dar ning\u00fan significado a la Escritura que lo lleve a uno m\u00e1s all\u00e1 de los confines de la regla. Por otro lado, para Or\u00edgenes (m. 254) la regla simplemente estableci\u00f3 las creencias autoritativas requeridas de los cristianos simples, mientras que proporcion\u00f3 un punto de partida y un l\u00edmite a los vuelos de especulaci\u00f3n apropiados para los cristianos -m\u00e1s perfectos-. En ambos casos, la Escritura, entendida de acuerdo con la regla de fe, ten\u00eda autoridad. Pero su autoridad funcion\u00f3 para Tertuliano para establecer un est\u00e1ndar doctrinal y para Or\u00edgenes para alentar especulaciones que avanzaran hacia la verdad sin pretender haber llegado a ella. 254) la regla simplemente estableci\u00f3 las creencias autoritativas requeridas de los cristianos simples, mientras que proporcion\u00f3 un punto de partida y un l\u00edmite a los vuelos de especulaci\u00f3n apropiados para los cristianos -m\u00e1s perfectos-. En ambos casos, la Escritura, entendida de acuerdo con la regla de fe, ten\u00eda autoridad. Pero su autoridad funcion\u00f3 para Tertuliano para establecer un est\u00e1ndar doctrinal y para Or\u00edgenes para alentar especulaciones que avanzaran hacia la verdad sin pretender haber llegado a ella. 254) la regla simplemente estableci\u00f3 las creencias autoritativas requeridas de los cristianos simples, mientras que proporcion\u00f3 un punto de partida y un l\u00edmite a los vuelos de especulaci\u00f3n apropiados para los cristianos -m\u00e1s perfectos-. En ambos casos, la Escritura, entendida de acuerdo con la regla de fe, ten\u00eda autoridad. Pero su autoridad funcion\u00f3 para Tertuliano para establecer un est\u00e1ndar doctrinal y para Or\u00edgenes para alentar especulaciones que avanzaran hacia la verdad sin pretender haber llegado a ella.<\/p>\n
La autoridad de la Escritura estaba unida no solo con la tradici\u00f3n teol\u00f3gica en desarrollo, sino tambi\u00e9n con la vida lit\u00fargica de la Iglesia. Desde los tiempos m\u00e1s remotos, los cristianos siguieron la pr\u00e1ctica de la sinagoga jud\u00eda al leer y comentar las Escrituras en su adoraci\u00f3n (Lucas 4, Hechos 13). Los sistemas leccionarios comenzaron a desarrollarse en relaci\u00f3n con el desarrollo del a\u00f1o lit\u00fargico. Y obtenemos la clara impresi\u00f3n de que la predicaci\u00f3n se bas\u00f3 en las lecciones utilizadas en la liturgia. Homil\u00eda pascual de Melito de Sardis(finales del siglo II) explic\u00f3 la narrativa del \u00c9xodo de una manera cristiana. Juan Cris\u00f3stomo (finales del siglo IV) pidi\u00f3 a su reba\u00f1o que leyeran con anticipaci\u00f3n las lecciones que deb\u00edan leer y explicar. Los ritos lit\u00fargicos mismos, a medida que comenzaron a ser fijos y organizados, se apropiaron del lenguaje y los temas b\u00edblicos. Es aqu\u00ed donde probablemente deber\u00edamos hablar con m\u00e1s confianza de la autoridad de las Escrituras en la Iglesia primitiva. Las Escrituras en la liturgia no decidieron tanto cuestiones teol\u00f3gicas y morales como moldearon las mentes y los corazones de los adoradores. Tal autoridad es persuasiva, sutil y dif\u00edcil de definir. Pero fue fundamental para la autoridad de las Escrituras en la Iglesia primitiva.<\/p>\n
B. Autoridad y validez<\/b> <\/p>\n
Impl\u00edcita al argumentar que la autoridad de la Escritura en la Iglesia primitiva siempre estuvo asociada con la tradici\u00f3n teol\u00f3gica y con la vida lit\u00fargica de la Iglesia, est\u00e1 la conclusi\u00f3n que la diversidad obtuvo en todos los niveles. No es ir demasiado lejos decir que ning\u00fan canon uniforme de las Escrituras se obtuvo durante los primeros 600 a\u00f1os de la historia de la Iglesia. Un s\u00ednodo en Cartago en 419 estableci\u00f3 el canon del NT tal como lo hemos recibido, pero hay manuscritos mucho m\u00e1s tard\u00edos que a veces omiten Hebreos y otras incluyen la Ep\u00edstola a los Laodicenos.En Oriente permaneci\u00f3 durante mucho tiempo una tendencia a rechazar la Revelaci\u00f3n. Y la Biblia de la iglesia siria a principios del siglo V omiti\u00f3 no solo Apocalipsis, sino tambi\u00e9n 2 Pedro, 2 y 3 Juan y Judas. Un segundo signo de diversidad tiene que ver con las diferentes traducciones del AT y con los problemas de variantes textuales en toda la Biblia. La LXX ocup\u00f3 un lugar de honor, pero escritores como Teodoro de Mopsuestia (ca. 350-428) y Agust\u00edn (354-430) tomaron en serio otras traducciones griegas y el original hebreo. Jer\u00f3nimo (ca. 342-420), por supuesto, recurri\u00f3 a lo que llam\u00f3 la "verdad hebrea". Ni la ausencia de una lista can\u00f3nica uniforme ni la existencia de textos y traducciones diferentes parece haber preocupado realmente a los padres de la Iglesia. Para ellos, la diversidad no impidi\u00f3 el reconocimiento de una Biblia cristiana y de la unidad de fe que se encuentra en ella.<\/p>\n
El mismo reconocimiento de la diversidad como ning\u00fan obst\u00e1culo para la unidad caracteriz\u00f3 la forma en que se interpretaron las Escrituras. Incluso las decisiones de los concilios ecum\u00e9nicos deben entenderse de esta manera. Por ejemplo, en Calcedonia en 451 la Iglesia lleg\u00f3 a una interpretaci\u00f3n de Cristo que ser\u00eda fiel a las Escrituras y al Credo de Nicea. Sin embargo, la Definici\u00f3n de Calcedonia descarta m\u00e1s claramente el error que la verdad. Las opiniones de Arrio, Apollinaris, Nestorius y Eutyches fueron excluidas de la ortodoxia; pero el concilio ratific\u00f3 de una forma u otra las tres cristolog\u00edas sorprendentemente diferentes de Cirilo, Teodoreto y Le\u00f3n. Solo podemos concluir que Calcedonia no impuso una lectura correcta del relato b\u00edblico de Cristo, sino que acept\u00f3 tres interpretaciones v\u00e1lidas de la autoridad b\u00edblica.<\/p>\n
Un problema particular giraba en torno al tipo de interpretaci\u00f3n que ten\u00eda autoridad. En general, la Iglesia primitiva asumi\u00f3 la autoridad de la Escritura tanto en el nivel de la "letra" (la historia, o significado narrativo) como en el del "esp\u00edritu" (la theoria,o significado espiritual). Sin embargo, despu\u00e9s de la \u00e9poca de Or\u00edgenes encontramos un \u00e9nfasis creciente en retener el significado narrativo no solo en la escuela antioque\u00f1a sino tambi\u00e9n en la obra exeg\u00e9tica de figuras como Agust\u00edn y Jer\u00f3nimo. Tambi\u00e9n encontramos una tendencia a codificar los diversos tipos de significados espirituales que tienen autoridad. Fue John Cassian, escribiendo a principios del siglo V, quien estableci\u00f3 por primera vez la cu\u00e1druple distinci\u00f3n de los significados narrativo, tropol\u00f3gico, aleg\u00f3rico y anag\u00f3gico que se convirti\u00f3 en est\u00e1ndar en Occidente durante la Edad Media. A pesar de ciertas tendencias hacia puntos de vista est\u00e1ndar y uniformes de las Escrituras y su autoridad, la Iglesia primitiva entend\u00eda la autoridad de las Escrituras como una que funcionaba dentro de la vida teol\u00f3gica y lit\u00fargica de la Iglesia y como una que permit\u00eda una diversidad considerable. La autoridad b\u00edblica no era tanto una cuesti\u00f3n de proposiciones o de la aplicaci\u00f3n de principios a los casos como una cuesti\u00f3n de la forma en que la tradici\u00f3n del pasado de la iglesia molde\u00f3 de manera persuasiva la vida corporativa de los cristianos. (Ver m\u00e1s,CHB vol. 1.)<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Grant, RM y Tracy, D. 1984. Breve historia de la interpretaci\u00f3n de la Biblia. 2d ed. Filadelfia.<\/p>\n
Hanson, RPC 1962. Tradition in the Early Church. Londres.<\/p>\n
Metzger, BM 1987. El canon del Nuevo Testamento. Oxford.<\/p>\n
ROWAN A. GREER<\/p>\n
[14]<\/p>\n
AUTORIDAD B\u00cdBLICA EN LA IGLESIA MEDIEVAL<\/b><\/p>\n
La Iglesia en la Edad Media vivi\u00f3 en y por la Biblia (Congar 1967: 86, Sch\u00fcssler 1977: 1). Como fuente fundamental de la verdad divina, las Escrituras establecieron normas para la sociedad a lo largo de casi mil a\u00f1os (600-1517) de la historia europea (Kropatschek 1904; Rost 1939). Como est\u00e1ndar de alfabetizaci\u00f3n, molde\u00f3 las letras latinas y la vida intelectual, y dio lugar a uno de los grupos dominantes de la Europa medieval, los cl\u00e9rigos que pod\u00edan leer las Escrituras y que normalmente aprend\u00edan sus letras a trav\u00e9s de los Salmos. Como "el libro", la Biblia se convirti\u00f3 en paradigm\u00e1tica para el c\u00f3dice escrito a mano y para la impresi\u00f3n temprana, y como "el libro sagrado", su car\u00e1cter sagrado atrajo a \u00e9l una rica ornamentaci\u00f3n e ilustraci\u00f3n, junto con funciones sacras en procesiones, juramentos y similares. .<\/p>\n
La convicci\u00f3n de que las Escrituras formaron tanto la fuente como el contenido de la revelaci\u00f3n divina subyac\u00eda a toda la civilizaci\u00f3n europea medieval. La funci\u00f3n e influencia ordinarias de esta autoridad requieren al menos una atenci\u00f3n superficial antes de pasar a cuestiones de autoridad b\u00edblica en un sentido teol\u00f3gico m\u00e1s estrecho. Los textos b\u00edblicos se invocaron en casi todos los puntos de la civilizaci\u00f3n medieval. Se entend\u00eda que los reyes, pr\u00edncipes y prelados gobernaban por la gracia de Dios; Se esperaba que los s\u00fabditos se sometieran a las autoridades ordenadas por Dios (Rom 13: 1) y honraran a los reyes y gobernadores (1 P. 2: 13-14, 17). Estos principios se combinaron con OT historias y or\u00e1culos prof\u00e9ticos para producir una gama completa de ense\u00f1anzas sobre el orden pol\u00edtico y social (Ullmann 1963; Schramm 1963; ver Rich\u00e9 1984b: 399-400 para una lista de los textos m\u00e1s com\u00fanmente citados). Las instituciones fundamentales para la vida social y econ\u00f3mica medieval, como el diezmo de todas las personas, la unci\u00f3n de los reyes y la proscripci\u00f3n de la usura, derivaron su autoridad tambi\u00e9n de los textos del Antiguo Testamento (Chydenius 1965; Kottje 1965; Little 1984). El derecho can\u00f3nico, que reg\u00eda a la iglesia e inclu\u00eda asuntos sociales como el matrimonio y los testamentos, se basaba igualmente en principios enunciados en las Escrituras (Gaudemet 1984, con una tabulaci\u00f3n de textos preferidos; Izbicki 1984; Tierney 1967). Miembros profesos de \u00f3rdenes religiosas, primera orden de la sociedad medieval y principales ejemplos de la vida cristiana, se comprometieron a observar el modo de vida establecido en sus respectivas normas y costumbres, documentos entendidos para implementar concretamente las ense\u00f1anzas del evangelio y de los ap\u00f3stoles, casi literalmente en el caso de san Francisco (Chartier 1984; Leff 1985). Conflicto p\u00fablico, ya se trate de la Iglesia y el Estado en la Lucha de la investidura (LeclercqCHB 2: 183-97; Robinson 1985) o la pobreza religiosa en las \u00faltimas \u00f3rdenes religiosas medievales (Leff 1985), invariablemente llev\u00f3 a todos los participantes a buscar el apoyo de los textos b\u00edblicos.<\/p>\n
En dos \u00e1reas, el texto de la Escritura domin\u00f3 por completo. El culto p\u00fablico, las oraciones que se dec\u00edan todos los d\u00edas en toda la cristiandad medieval por monjes y cl\u00e9rigos, se compon\u00eda en gran parte de materiales b\u00edblicos. Los sacerdotes leyeron y predicaron los evangelios y las ep\u00edstolas se\u00f1aladas para todos los d\u00edas ordinarios y especiales del a\u00f1o eclesi\u00e1stico, haciendo que el lenguaje de las Escrituras latinas sea una segunda naturaleza para la mayor\u00eda de ellos. Los can\u00f3nigos de las catedrales y las iglesias colegiadas deb\u00edan cantar los salmos y c\u00e1nticos de las Escrituras a las horas se\u00f1aladas. Los monjes benedictinos rezaban todo el salterio cada semana y le\u00edan toda la Biblia al menos una vez al a\u00f1o en un ciclo vespertino. La vida mon\u00e1stica en particular lleg\u00f3 a definirse en gran medida en t\u00e9rminos de lectura y meditaci\u00f3n de las Escrituras (Gy 1984, Leclercq CHB 2: 183-97; Dubois 1984). A finales de la Edad Media, los laicos emulaban cada vez m\u00e1s estas formas de oraci\u00f3n p\u00fablica a trav\u00e9s de "libros de horas" privados. Ya sea para exhibici\u00f3n o para devoci\u00f3n, estos libros, que miles de laicos medievales posteriores pensaron que era apropiado poseer y a veces usar, conten\u00edan un conjunto aceptado de oraciones derivadas directamente de las Escrituras (por ejemplo, los siete salmos penitenciales), o indirectamente en el forma de peticiones y meditaciones que tomaban prestado en gran medida del lenguaje de la Biblia.<\/p>\n
Fuera del culto p\u00fablico y privado, la Escritura represent\u00f3 el punto final de la educaci\u00f3n clerical y, desde el siglo XII en adelante, el libro de texto establecido para lo que se convirti\u00f3 en la facultad de teolog\u00eda. En la antig\u00fcedad tard\u00eda, Sobre el aprendizaje cristiano de Agust\u00edn y la Introducci\u00f3n a las lecturas divinas y humanas de Casiodoro (Institutiones)estableci\u00f3 el entendimiento y la predicaci\u00f3n de las Escrituras como la meta de una educaci\u00f3n cristiana; en el siglo VIII, los eclesi\u00e1sticos eran casi los \u00fanicos educadores que quedaban en Europa y, por lo tanto, los programas de Agust\u00edn y Casiodoro se volvieron paradigm\u00e1ticos para todo el aprendizaje. Los avivamientos culturales asociados con la Europa carolingia (750-900) tuvieron como objetivo, en primera instancia, adquirir un mejor texto y una mejor comprensi\u00f3n de las Escrituras. Este objetivo ya fue enunciado en la Admonitio generalis de Carlomagno , as\u00ed como en su documento sobre las cartas (De litteris colendis),y reformulado a lo largo del siglo IX. El patrocinio de la corte y de importantes eclesi\u00e1sticos promovi\u00f3 la erudici\u00f3n b\u00edblica en el siglo IX, aunque la mayor parte se mantuvo centrada todav\u00eda en la compilaci\u00f3n de comentarios basados en los padres (Contreni 1983; Rich\u00e9 1984a).<\/p>\n
Fue el resurgimiento del aprendizaje en el siglo XII lo que confiri\u00f3 a las Escrituras un papel de autoridad m\u00e1s all\u00e1 del de libro de consulta para la revelaci\u00f3n divina y el culto p\u00fablico. Las Escrituras surgieron ahora como el libro de texto de una disciplina acad\u00e9mica, la raz\u00f3n de ser de una facultad de teolog\u00eda separada (Smalley 1983; Ch\u00e2tillon 1984; Verger 1984). Los maestros de la teolog\u00eda deb\u00edan ense\u00f1ar la "p\u00e1gina sagrada". Esta forma de designar la Biblia, arraigada en el uso que se remonta a los padres, lleg\u00f3 a dominar en los c\u00edrculos universitarios, distinguiendo el "libro de texto sagrado" utilizado por los te\u00f3logos de los textos de gram\u00e1tica, l\u00f3gica y derecho ense\u00f1ados por artistas y abogados (de Ghellinck 1947). Se esperaba que los maestros de la teolog\u00eda ense\u00f1aran "ordinariamente" el texto de alg\u00fan libro de la Biblia, a menudo eligiendo uno del AT y otro del NT.en el mismo a\u00f1o, despu\u00e9s de que los licenciados en teolog\u00eda (asistentes graduados de hoy en d\u00eda) primero guiaron a los estudiantes a trav\u00e9s de una lectura -superficial- de todo el texto de las Escrituras (Glorieux 1968). Los maestros com\u00fanmente centraron su atenci\u00f3n en los Salmos y las ep\u00edstolas paulinas como los libros m\u00e1s ricos en contenido doctrinal, aunque los libros de Sabidur\u00eda y los Evangelios tambi\u00e9n llamaron la atenci\u00f3n como fruct\u00edferos para dilucidar las dimensiones morales del estilo de vida cristiano (Smalley 1985; Smalley 1986) . Para facilitar la comprensi\u00f3n de la "p\u00e1gina sagrada", los maestros del siglo XII, primero en Laon y luego en Par\u00eds, prepararon una "glosa ordinaria", un comentario est\u00e1ndar abreviado escrito en m\u00e1rgenes y entre l\u00edneas, que arm\u00f3 a maestros y estudiantes con las interpretaciones esenciales establecido por los padres y amos anteriores. Para facilitar el uso de la "p\u00e1gina sagrada, Otro maestro (que generalmente se dice que es Stephen Langton, muerto en 1228) dividi\u00f3 el texto en cap\u00edtulos para facilitar la referencia, mientras que otros organizaron glosarios y concordancias alfab\u00e9ticos para acceder a los t\u00e9rminos clave. La base de toda esta empresa escol\u00e1stica era la persistente convicci\u00f3n de que toda la "teolog\u00eda" (o "hablar de Dios"), por filos\u00f3fica o especulativa en su car\u00e1cter, s\u00f3lo era introductoria y derivada del estudio de la "p\u00e1gina sagrada". Todo maestro de teolog\u00eda medieval, ya sea Tom\u00e1s de Aquino o Mart\u00edn Lutero, daba por sentadas estas convicciones y m\u00e9todos. La base de toda esta empresa escol\u00e1stica era la persistente convicci\u00f3n de que toda la "teolog\u00eda" (o "hablar de Dios"), por filos\u00f3fica o especulativa en su car\u00e1cter, s\u00f3lo era introductoria y derivada del estudio de la "p\u00e1gina sagrada". Todo maestro de teolog\u00eda medieval, ya sea Tom\u00e1s de Aquino o Mart\u00edn Lutero, daba por sentadas estas convicciones y m\u00e9todos. La base de toda esta empresa escol\u00e1stica era la persistente convicci\u00f3n de que toda la "teolog\u00eda" (o "hablar de Dios"), por filos\u00f3fica o especulativa en su car\u00e1cter, s\u00f3lo era introductoria y derivada del estudio de la "p\u00e1gina sagrada". Todo maestro de teolog\u00eda medieval, ya sea Tom\u00e1s de Aquino o Mart\u00edn Lutero, daba por sentadas estas convicciones y m\u00e9todos.<\/p>\n
Todos los ejemplos anteriores del lugar de autoridad de las Escrituras en la sociedad medieval plantean una pregunta previa: la accesibilidad de su texto. A lo largo de la Edad Media en el oeste, el texto aceptado fue la traducci\u00f3n de Jer\u00f3nimo de la Biblia al lat\u00edn, ampliamente conocida por lo tanto como la Vulgata ( Vg ), aunque las lecturas de traducciones latinas m\u00e1s antiguas (la Vetus Latina [ VL]) distribuido a trav\u00e9s de comentarios anteriores. A pesar de las nociones sobre tres lenguas sagradas, incursiones ocasionales al griego por algunos intelectuales extraordinarios, conversaciones y disputas con jud\u00edos de vez en cuando sobre el original hebreo, y un mandato en el Concilio de Vienne en 1311 de que las escuelas designaran instructores de idiomas, la Biblia en lat\u00edn. sigui\u00f3 siendo la norma tanto para la vida religiosa como para la intelectual. Los humanistas de finales de la Edad Media (Lorenzo Valla, Erasmo de Rotterdam y Reuchlin), que generalmente se encontraban en desacuerdo con los maestros latinos de la teolog\u00eda, promovieron primero un retorno a los originales griegos y hebreos y un enfoque filol\u00f3gico del texto. Fueron los reformadores protestantes los que importaron con \u00e9xito estos objetivos y enfoques humanistas en las facultades de teolog\u00eda.<\/p>\n
La Biblia es un libro grande y su reproducci\u00f3n a mano es costosa y requiere mucho tiempo. Fue solo en el siglo IX que la totalidad de ella estaba com\u00fanmente contenida en un solo gran c\u00f3dice, en una escritura corregida y legible. Esta revisi\u00f3n en el formato fue acompa\u00f1ada de un intento (generalmente asociado con los nombres de Alcuin y Theodulf) para establecer un texto preciso (Loewe CHB2: 102-54). Los escol\u00e1sticos del siglo XII produjeron la Biblia glosada, un formato conservado en las primeras ediciones impresas modernas, pero cuyos or\u00edgenes siguen sin estar claros y poco investigados. Los te\u00f3logos en Par\u00eds a principios del siglo XIII supervisaron la producci\u00f3n de Biblias de formato m\u00e1s uniforme, con divisiones en cap\u00edtulos y ayudas como glosarios de t\u00e9rminos hebreos. Fue el segundo tercio del siglo XIII que fue testigo de la producci\u00f3n en Par\u00eds de Biblias completas en formatos lo suficientemente peque\u00f1os como para ser llamados "ediciones de bolsillo" (Light 1984), posiblemente productos indirectamente de la nueva universidad (esto a\u00fan se discute), ciertamente indicadores de un nuevo \u00e9nfasis en la educaci\u00f3n pastoral y la predicaci\u00f3n.<\/p>\n
Las traducciones a las lenguas vern\u00e1culas fueron numerosas y procedieron r\u00e1pidamente a partir del siglo XII. Este fue un asunto de importancia cultural para la Edad Media, no un producto \u00fanicamente de la reforma; pero su historia pertenece propiamente al estudio de las lenguas vern\u00e1culas individuales (orientaci\u00f3n \u00fatil en CHB 2: 338-491; Lexikon des Mittelalters2: 88-106). En cuanto a la cuesti\u00f3n de la autoridad, el tema de las traducciones vern\u00e1culas es confuso y, a menudo, se tergiversa. La Iglesia insisti\u00f3 en que el texto en lat\u00edn empleado en el culto p\u00fablico y en las escuelas representaba la \u00fanica versi\u00f3n autorizada, un punto que se opuso fuertemente a las investigaciones de los misioneros eslavos ya por el Papa Nicol\u00e1s I (858-67). Pero las versiones vern\u00e1culas estaban permitidas para fines devocionales privados, una actitud que presumi\u00f3 el Papa Inocencio III en 1198 (Boyle 1985) y defendi\u00f3 en ocasiones posteriores, por ejemplo, por Gerard Zerbolt de Zutphen en nombre de los Hermanos de la Vida Com\u00fan alrededor de 1400 (Jellouschek 1935). Esto se volvi\u00f3 problem\u00e1tico solo cuando ciertos grupos (valdenses, lolardos) reclamaron el derecho a predicar desde versiones vern\u00e1culas sin ordenaci\u00f3n, o los us\u00f3 para defender posiciones doctrinales contrarias a la ortodoxia recibida (Lollards, Hussites, ver Hurley 1960). Para la gran mayor\u00eda de la gente medieval, el acceso a las Escrituras no era una cuesti\u00f3n de traducci\u00f3n vern\u00e1cula -siguieron siendo en gran parte analfabetos- sino de predicaci\u00f3n vern\u00e1cula y a\u00fan m\u00e1s de representaciones iluminadas, esculpidas y pintadas de las historias b\u00edblicas. Hacia el final de la Edad Media, una especie de "Biblia ilustrada" estructurada(Biblia pauperum) se hizo muy popular en manuscritos e impresos tempranos.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n m\u00e1s centrada en la autoridad b\u00edblica lleg\u00f3 a discusi\u00f3n, y cada vez m\u00e1s a debatirse, en el contexto de una iglesia europea donde la primac\u00eda divinamente conferida de las Escrituras se daba por sentada. A lo largo de la Edad Media, los eclesi\u00e1sticos dijeron, con Isidoro de Sevilla (m. 637) o Enrique de Gante (m. 1297), que el Esp\u00edritu Santo (Beumer 1968: 33) o Dios mismo (Schmaus 1960) era el autor de la Sagrada Escritura. A pesar de una peque\u00f1a disputa en el siglo IX sobre c\u00f3mo se hab\u00eda transmitido la Escritura "libre de errores" y algunas observaciones ambiguas en el pr\u00f3logo de Sic et Non de Peter Abelard ,la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo funcion\u00f3 esto, c\u00f3mo tuvo lugar la inspiraci\u00f3n y con qu\u00e9 efecto, rara vez se plante\u00f3 (Beumer 1968: 33, 35). Si bien Tom\u00e1s de Aquino aparentemente vio y explor\u00f3 algunas de las posibles dificultades, fue Enrique de Gante quien primero trat\u00f3 de explicar el proceso distinguiendo agentes primarios (divinos) y secundarios (humanos) en la escritura (Beumer 1968: 39-40). Pero este problema fue poco explorado: la mayor\u00eda de los cl\u00e9rigos y maestros se contentaron con declaraciones generales, y por lo general contundentes, sobre la autor\u00eda divina de las Escrituras.<\/p>\n
Sin embargo, ese mismo Esp\u00edritu de Dios tambi\u00e9n lo vieron obrar en la interpretaci\u00f3n de la Escritura ofrecida por los padres, los concilios y los prelados de la Iglesia (Congar 1967: 125-37). Los escritores colocar\u00edan los cuatro evangelios en paralelo a los cuatro padres de la iglesia, y tratar\u00edan al \u00faltimo como una extensi\u00f3n del primero (de Lubac 1959: 1.56-57 y passim). Duns Scotus podr\u00eda explicar que el mismo Esp\u00edritu responsable de las palabras de instituci\u00f3n registradas en la Cena del Se\u00f1or inspir\u00f3 a los prelados del Concilio de Letr\u00e1n IV a decidirse por el dif\u00edcil t\u00e9rmino -transubstanciaci\u00f3n- como su significado correcto (Congar 1967: 131). Los te\u00f3logos generalmente entendieron la diferencia entre un -canon- de autor divina y Padres de la Iglesia inspirados, una distinci\u00f3n que se encuentra prominentemente en Rupert de Deutz (m. 1129) y muy com\u00fanmente en la Edad Media tard\u00eda (Oberman 1963). Pero lleg\u00f3 a expresarse m\u00e1s a menudo en circunstancias pol\u00e9micas, donde un maestro intentaba defender de las Escrituras una posici\u00f3n contraria a otra afirmada en otra parte por los padres o doctores de la Iglesia. La suposici\u00f3n reinante era que un Dios y un Esp\u00edritu trabajaban continuamente tanto en las Escrituras como en las posteriores tradiciones interpretativas de la Iglesia.<\/p>\n
Los eclesi\u00e1sticos medievales, en resumen, rara vez o nunca imaginaron que las Escrituras les llegaran -solos-; La Escritura vino a trav\u00e9s de las explicaciones de los padres (de ah\u00ed la glosa), las ense\u00f1anzas de los prelados y maestros y las pr\u00e1cticas de la iglesia. Por tanto, era posible afirmar la autoridad divina de la Escritura asumiendo el marco a trav\u00e9s del cual fue transmitida. Los canonistas hicieron esto cuando aludieron a la autoridad singular de las Escrituras, pero se enfocaron principalmente en las leyes de la Iglesia: Graciano (el libro de texto de la ley can\u00f3nica medieval), por ejemplo, concedi\u00f3 a las Escrituras esta posici\u00f3n principal, pero nunca incluy\u00f3 un texto b\u00edblico como un "canon". por derecho propio, aunque lo cit\u00f3 cincuenta veces en pasajes explicativos. As\u00ed tambi\u00e9n, todos los maestros de la teolog\u00eda (Tom\u00e1s de Aquino, por ejemplo, en los argumentos iniciales de su Summa) hicieron lo mismo cuando describieron la teolog\u00eda como una -ciencia- (un cuerpo coherente de conocimiento, o disciplina acad\u00e9mica) derivada y construida sobre las Escrituras. Buenaventura, entre los maestros del siglo XIII, insisti\u00f3 particularmente en la autoridad y la plenitud de las Escrituras (de Voogt 1954: 17-22).<\/p>\n
Las preguntas pertinentes a la -primac\u00eda- y el alcance de las Escrituras surgieron de diferentes maneras en la \u00faltima Edad Media. El primero se refer\u00eda a su rango en una serie de fuentes autorizadas. Todos los pensadores medievales, incluidos los juristas y te\u00f3logos filos\u00f3ficos de la \u00e9poca de Abelardo (Tierney 1967; Sch\u00fcssler 1977) lo colocaron constantemente en primer lugar. Buenaventura, Tom\u00e1s de Aquino y muchos otros te\u00f3logos declararon en ocasiones que nada era verdaderamente vinculante si no estaba autorizado por las Escrituras. Pero a fines del siglo XIII, los te\u00f3logos comenzaron a separar los diferentes hilos que intervinieron en la realizaci\u00f3n de la revelaci\u00f3n cristiana. Esto plante\u00f3 dos preguntas comunes a los escritores de los siglos XIV y XV. Primero, \u00bffue la Escritura una fuente -suficiente- de revelaci\u00f3n divina? Casi todos los maestros sostuvieron que era "materialmente suficiente,ff y passim ; Sch\u00fcssler 1977: 73-75). Los canonistas en particular, como Panormitanus (muerto en 1445), se aferraron a las declaraciones tradicionales de la primac\u00eda y suficiencia de las Escrituras, y Lutero m\u00e1s tarde se basar\u00eda espec\u00edficamente en \u00e9l para su primera apolog\u00e9tica (Sch\u00fcssler 1977: 172ff).<\/p>\n
La cuesti\u00f3n esencial en la discusi\u00f3n medieval tard\u00eda se refer\u00eda a las relaciones entre "Escritura" e "Iglesia" (es decir, tradici\u00f3n, autoridad y pr\u00e1ctica). Enrique de Gante plante\u00f3 la cuesti\u00f3n expl\u00edcitamente (Schmaus 1960), al igual que Gerard de Bolonia (m. 1317), Ockham y casi todos los te\u00f3logos posteriores (de Voogt 1954: 356-60; Sch\u00fcssler 1977: 92-130). Todos buscaron de alguna manera subrayar su reciprocidad: la Escritura lleg\u00f3 a la humanidad a trav\u00e9s de la Iglesia, incluso fue autorizada por la Iglesia; sin embargo, solo la Escritura fue la fuente de las verdades divinas ense\u00f1adas por la Iglesia. Algunos, como Ockham, enfatizaron la primac\u00eda e infalibilidad de las Escrituras frente a los prelados falibles; otros, como Jean Gerson (m. 1429), declararon que las Escrituras eran vinculantes tal como la Iglesia las interpret\u00f3 y transmiti\u00f3. Surgi\u00f3 un mayor sentido de distinci\u00f3n entre el -canon de la Biblia- y las -ense\u00f1anzas de los padres o de la iglesia-, as\u00ed en Gabriel Biel (Oberman 1963), incluso cuando no se presum\u00eda ninguna tensi\u00f3n. A finales de la Edad Media, las tensiones entre los dos surgieron con m\u00e1s frecuencia. Wycliff y Hus oponen la autoridad de las Escrituras a la Iglesia y la tradici\u00f3n (de Voogt 1954: 168-99, 218-232); los conciliaristas desplegaron una Escritura infalible contra los papas falibles (Sch\u00fcssler 1977: 184-224); y ciertos eclesi\u00e1sticos (especialmente los franciscanos) aislaron m\u00e1s claramente las tradiciones -apost\u00f3licas- u -orales- para autorizar ense\u00f1anzas no b\u00edblicas, especialmente sobre Mar\u00eda (Oakley 1979: 148-57; Beumer 1962: 62-73). Pero prevaleci\u00f3 la suposici\u00f3n de que la Escritura fue de autor\u00eda divina, de autoridad \u00fanica y transmitida a trav\u00e9s de la Iglesia y sus tradiciones, a pesar de las tensiones inherentes,<\/p>\n
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JOHN VAN ENGEN<\/p>\n
LA AUTORIDAD B\u00cdBLICA Y LA REFORMA PROTESTANTE<\/b><\/p>\n
La doctrina de las Escrituras fue un tema teol\u00f3gico importante en los per\u00edodos de la Reforma y posteriores a la Reforma. Los escritos pol\u00e9micos de protestantes y cat\u00f3licos romanos dejan en claro que el desacuerdo sobre la naturaleza de la autoridad de las Escrituras en la Iglesia estaba en la ra\u00edz de muchos otros conflictos teol\u00f3gicos. El estatus autoritario de las Escrituras, su relaci\u00f3n con la tradici\u00f3n de la Iglesia, la raz\u00f3n humana, la experiencia cristiana y los medios adecuados de interpretaci\u00f3n de las Escrituras formaron un conjunto de preocupaciones que fomentaron intensos debates en estos per\u00edodos. Las implicaciones continuas de estos desacuerdos han seguido afectando a la Iglesia cristiana a lo largo de los siglos posteriores.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Lutero<\/p>\n
B. Calvin<\/p>\n
C.Te\u00f3logos protestantes posteriores a la reforma<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Lutero<\/b> <\/p>\n
La primera generaci\u00f3n de reformadores protestantes no escribi\u00f3 tratados sistem\u00e1ticos sobre sus puntos de vista de las Escrituras. Mart\u00edn Lutero (1483-1546), quien rompi\u00f3 decisivamente con la Iglesia Cat\u00f3lica Romana y sus formulaciones teol\u00f3gicas medievales, sin embargo, se mantuvo en continuidad con el catolicismo al reconocer la autoridad e inspiraci\u00f3n divinas de la Biblia. Sin embargo, Lutero no compart\u00eda el punto de vista cat\u00f3lico romano sobre la naturaleza y el prop\u00f3sito de las Escrituras y su interpretaci\u00f3n apropiada.<\/p>\n
Lutero mir\u00f3 a los te\u00f3logos de la iglesia primitiva y estuvo de acuerdo con ellos en que la Biblia est\u00e1 inspirada por Dios con el prop\u00f3sito de proclamar el evangelio de salvaci\u00f3n en Jesucristo. Adem\u00e1s, sirve como gu\u00eda normativa del cristiano para vivir una vida de fe. Para Lutero, la salvaci\u00f3n se encuentra en el mensaje de la Escritura misma y no, como en el punto de vista romano, a trav\u00e9s de las ense\u00f1anzas de la Iglesia y los pronunciamientos de la jerarqu\u00eda eclesi\u00e1stica, incluido el Papa. Como dijo Lutero en su debate de 1519 en Leipzig con el te\u00f3logo cat\u00f3lico Johann Eck: "Por ley divina se nos proh\u00edbe creer cualquier cosa que no est\u00e9 establecida por la Escritura divina o revelaci\u00f3n manifiesta". La autoridad de la Escritura fue primordial para Lutero ya que -la Escritura es el vientre del cual nacen la verdad teol\u00f3gica y la Iglesia.WA 3,454; 259). La Biblia es la -piedra de toque-, la -regla- y la -plomada- o -piedra de Lidia por la que puedo distinguir el negro del blanco y el mal del bien- (Ver Rogers y McKim 1979: 76). Para Lutero, todas las autoridades, incluidos los te\u00f3logos de la iglesia primitiva y los mismos ap\u00f3stoles, deben ser probados de acuerdo con su fidelidad a las Escrituras. Porque "su autoridad vale m\u00e1s cuando tiene un claro apoyo b\u00edblico".<\/p>\n
Lutero encontr\u00f3 autoridad en las Escrituras debido a su contenido: Jesucristo. En Jesucristo, Dios se hab\u00eda dignado amablemente a ser revelado a la humanidad como un ser humano. El evangelio cristiano, tal como se encuentra en las Escrituras, presenta a Jesucristo al mundo. La visi\u00f3n de Lutero de las Escrituras se basaba en la analog\u00eda que traz\u00f3 entre la Biblia y la persona de Cristo. Escribi\u00f3 que -la Sagrada Escritura es la Palabra de Dios, escrita, por as\u00ed decirlo con letras, as\u00ed como Cristo es la Palabra eterna de Dios encarnada en el manto de su humanidad. Y as\u00ed como ocurre con Cristo en el mundo, como se le ve y se le trata, tambi\u00e9n ocurre con la Palabra de Dios escrita -(WA 48.31).<\/p>\n
El enfoque cristol\u00f3gico de Lutero en su teolog\u00eda adquiri\u00f3 una importancia especial al establecer esta conexi\u00f3n entre las dos naturalezas de Cristo y las Escrituras. Porque as\u00ed como -la divinidad y el poder de Dios est\u00e1n incrustados en la vasija del cuerpo encarnado de Cristo, as\u00ed la misma divinidad y el poder de Dios est\u00e1n incrustados en las Escrituras, una vasija hecha de letras, compuesta de papel y tinta de imprenta. Para captar la revelaci\u00f3n b\u00edblica en su plenitud es necesario concebir la Escritura en t\u00e9rminos de la naturaleza divino-humana de Cristo -(WA 3.515; 403-4).<\/p>\n
Esto signific\u00f3 para Lutero que las limitaciones y la -humanidad- de las Escrituras no eran barreras para transmitir la Palabra divina de salvaci\u00f3n de Dios. Al adoptar un medio encarnacional de comunicarse con la humanidad, Dios us\u00f3 a los seres humanos para hablar con otros seres humanos. Lutero podr\u00eda ejercer una cr\u00edtica acad\u00e9mica al tratar con aparentes discrepancias e incluso "errores" en las Escrituras. Su \u00e9nfasis estaba en los art\u00edculos centrales de la fe cristiana transmitidos por las Escrituras, centrados en el mensaje del Evangelio.<\/p>\n
B. Calvin<\/b> <\/p>\n
Juan Calvino (1509-1564) comparti\u00f3 con Lutero el \u00e9nfasis en las Escrituras como la Palabra de Dios y la fuente supremamente autorizada de orientaci\u00f3n cristiana sobre qu\u00e9 creer y c\u00f3mo vivir. La comprensi\u00f3n de Calvino de la revelaci\u00f3n de Dios en las Escrituras se vio reforzada por su formaci\u00f3n como humanista cristiano y los conocimientos que adquiri\u00f3 sobre la naturaleza de la comunicaci\u00f3n y c\u00f3mo estudiar documentos antiguos (Rogers y McKim 1979: 89-96; McKim 1984: 44-50).<\/p>\n
Los puntos de vista de Calvino sobre la necesidad de las Escrituras est\u00e1n \u00edntimamente conectados con sus puntos de vista sobre el conocimiento de Dios. La Escritura es necesaria para revelar la voluntad de Dios ya que el pecado humano ha sofocado (sofocari) y corrompido (corrumpi) el verdadero conocimiento de Dios que est\u00e1 implantado en todas las personas como una -semilla de religi\u00f3n- o -sentido de divinidad- (Calvino 1536: 1.3- 4). La voluntad y la mente rechazan el verdadero conocimiento de Dios y se "hinchan y se hinchan con m\u00e1s orgullo", de modo que la mente es "como un laberinto". Ninguna teolog\u00eda natural o razonamiento humano puede hacer que el pecador llegue a un verdadero conocimiento de Dios.<\/p>\n
Dios ha proporcionado "otra y mejor ayuda" para dirigir a los humanos "correctamente hacia el mismo Creador del universo" (1.6.1). Dios ha dado la Biblia para llevar a la gente a un verdadero conocimiento de Dios. Las Escrituras funcionan como "espect\u00e1culos" al "reunir el conocimiento confuso de Dios en nuestras mentes, habiendo dispersado nuestra torpeza" para que "nos muestre claramente al Dios verdadero", seg\u00fan Calvino. Por lo tanto, la revelaci\u00f3n b\u00edblica es necesaria para comunicar lo que la revelaci\u00f3n de Dios en la naturaleza no puede comunicar debido al pecado humano. Las Escrituras son un regalo de la gracia de Dios a la humanidad ca\u00edda.<\/p>\n
La formaci\u00f3n previa de Calvino como humanista cristiano afect\u00f3 su forma de estudiar los textos b\u00edblicos antiguos. \u00c9l entendi\u00f3 la Escritura como "la Palabra de Dios" (1.7.1) que ha "flu\u00eddo hasta nosotros de la misma boca de Dios" por el ministerio de los escritores b\u00edblicos (1.7.5). La Escritura es superior a toda la sabidur\u00eda humana. En \u00e9l, -los misterios sublimes del Reino de los Cielos llegaron a expresarse en gran parte con palabras mezquinas y humildes- ( contemptibili; humilitate 1.8.1).<\/p>\n
Calvino reconoci\u00f3 que las Escrituras comunicaban un verdadero conocimiento de Dios y que este mensaje divino ven\u00eda a trav\u00e9s de palabras humanas. Para su comprensi\u00f3n de estas dos dimensiones, le ayud\u00f3 el concepto de "acomodaci\u00f3n" (acomodare), un t\u00e9rmino extra\u00eddo de los ret\u00f3ricos y juristas latinos que Calvino aprendi\u00f3 a trav\u00e9s de sus estudios humanistas. Los ret\u00f3ricos antiguos "acomodaron" el contenido de sus discursos a las "capacidades" (captus)de sus oyentes. Entonces, en las Escrituras, el discurso divino de Dios a la humanidad, Dios ha acomodado el yo de Dios a la capacidad humana al comunicarse con los humanos de una manera (a trav\u00e9s de palabras) adaptada a sus entendimientos limitados. Los autores humanos divinamente designados de las Escrituras expresan el mensaje divino de Dios en palabras y formas de pensamiento humanas. As\u00ed se ha superado la distancia infinita entre Dios y la humanidad. La -sencillez inculta y casi grosera- de las Escrituras no fue una barrera para la revelaci\u00f3n de Dios. El estilo simple y humano era el mediode la comunicaci\u00f3n reveladora de Dios. Para Calvino, el contenido y la funci\u00f3n de las Escrituras fueron m\u00e1s decisivos que la forma de su lenguaje. La condescendencia y acomodaci\u00f3n de Dios a la capacidad humana en las Escrituras es una expresi\u00f3n del amor de Dios por la humanidad. El ejemplo supremo de la acomodaci\u00f3n de Dios es la encarnaci\u00f3n de Dios en Jesucristo.<\/p>\n
La autoridad de las Escrituras para Calvino fluy\u00f3 de esta comprensi\u00f3n de la naturaleza de las Escrituras. Rechaz\u00f3 el punto de vista cat\u00f3lico romano de que la autoridad de las Escrituras la confiere la Iglesia (1.7.1). Para Calvino, "la iglesia est\u00e1 ‘edificada sobre el fundamento de los profetas y ap\u00f3stoles’ (Efesios 2:20)". Por lo tanto, -si la ense\u00f1anza de los profetas y ap\u00f3stoles es el fundamento, esto debe haber tenido autoridad antes de que la iglesia comenzara a existir- (1.7.2). Las Escrituras tienen autoridad cuando los seres humanos -las consideran como surgidas del cielo, como si all\u00ed se oyeran las palabras vivientes de Dios- (1.7.1). La Escritura es -la Palabra Sagrada de Dios- (1.7.4), -escrita y sellada por escrito- (4.8.6).<\/p>\n
La autoridad de las Escrituras se reconoce solo a trav\u00e9s de la obra del Esp\u00edritu Santo. El testimonio interno del Esp\u00edritu Santo (testimonio Spiritus sancti internum)es el medio por el cual el origen y la autoridad de las Escrituras se convierten en certezas. Calvino escribi\u00f3: -Debemos buscar nuestra convicci\u00f3n en un lugar m\u00e1s alto que las razones, juicios o conjeturas humanas, es decir, en el testimonio secreto del Esp\u00edritu- (1.7.4). Porque la "prueba m\u00e1s alta de la Escritura se deriva en general del hecho de que Dios en persona habla en ella". Los profetas y ap\u00f3stoles no -insistieron en pruebas racionales- mientras hablaban. En cambio, -el testimonio del Esp\u00edritu es m\u00e1s excelente que toda raz\u00f3n- y -por tanto, el mismo Esp\u00edritu que ha hablado por boca de los profetas debe penetrar en nuestro coraz\u00f3n para persuadirnos de que proclamaron fielmente lo que se hab\u00eda mandado divinamente. "<\/p>\n
Si bien Calvino reconoci\u00f3 que hay -testimonios humanos- que se\u00f1alan que las Escrituras provienen de Dios (milagros, profec\u00edas, etc.; 1.8), pero cre\u00eda que estos "argumentos" a favor de la credibilidad de las Escrituras eran insuficientes o "vanos" en s\u00ed mismos. Los argumentos externos son s\u00f3lo "ayudas secundarias a nuestra debilidad" (1.8.13) y son \u00fatiles para los creyentes que ya hab\u00edan aceptado la autoridad de las Escrituras. Pero "las Escrituras ser\u00e1n en \u00faltima instancia suficientes para un conocimiento salvador de Dios solo cuando su certeza se base en la persuasi\u00f3n interna del Esp\u00edritu Santo". Esta fe en la autoridad de las Escrituras est\u00e1 \u00edntimamente relacionada con la fe en Jesucristo, ya que solo a trav\u00e9s de las Escrituras conocemos a Cristo. La fe para Calvino era personal y relacional, -un conocimiento firme y seguro de la benevolencia de Dios para con nosotros, fundada en la verdad de la promesa dada gratuitamente en Cristo, revelada a nuestra mente y sellada en nuestro coraz\u00f3n por el Esp\u00edritu Santo- (3.2. 7). Los creyentes est\u00e1n "m\u00e1s fortalecidos por la persuasi\u00f3n de la verdad divina que instruidos por la prueba racional". Entonces, -el conocimiento de la fe consiste en seguridad m\u00e1s que en comprensi\u00f3n- (3.2.14). As\u00ed, para Calvino, la palabra y el esp\u00edritu van inseparablemente juntos. El Esp\u00edritu Santo no testifica sin la Palabra; y la Palabra no tiene poder ni efecto sin la obra del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
El \u00e9nfasis de Calvino en el origen divino del mensaje de las Escrituras lo llev\u00f3 a enfatizar la inspiraci\u00f3n de las Escrituras. Escribi\u00f3 sobre -la boca del Se\u00f1or- y -Dios hablando en las Escrituras-, y en algunos comentarios us\u00f3 el t\u00e9rmino -dictado- para describir esta acci\u00f3n. La mayor\u00eda de los int\u00e9rpretes est\u00e1n de acuerdo en que Calvino rechaz\u00f3 la idea del dictado mec\u00e1nico, ya que enfatiz\u00f3 con mucha m\u00e1s frecuencia la participaci\u00f3n de toda la personalidad del escritor b\u00edblico en la composici\u00f3n de las Escrituras. Su \u00e9nfasis predominante al usar el t\u00e9rmino -inspiraci\u00f3n- est\u00e1 en la doctrina divina o el mensaje del evangelio que los humanos han expresado en sus propias palabras, formas de pensamiento y contextos (ver 1.6.2).<\/p>\n
En resumen, para Calvino, la autoridad de la Escritura radica en su poder como Palabra de Dios, centrada en la promesa y la revelaci\u00f3n de Dios en Jesucristo, y dada a conocer plenamente a trav\u00e9s de la obra del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n
C. Post-Reforma protestante Te\u00f3logos<\/b> <\/p>\n
Los seguidores de Lutero y Calvino desarrollaron m\u00e1s plenamente el pensamiento de sus mentores sobre muchos temas teol\u00f3gicos. Frente a la Contrarreforma del catolicismo romano y m\u00e1s tarde en el siglo XVII con los nuevos desarrollos en la ciencia y la filosof\u00eda, los te\u00f3logos protestantes posteriores a la Reforma se preocuparon por asegurar las bases de sus puntos de vista doctrinales. Esta preocupaci\u00f3n llev\u00f3 a un mayor \u00e9nfasis en establecer la autoridad de la Biblia.<\/p>\n
En la medida en que los reformadores de segunda generaci\u00f3n buscaron utilizar los enfoques de la filosof\u00eda aristot\u00e9lica desarrollada en las universidades medievales, se les ha denominado "escol\u00e1sticos protestantes". Estos te\u00f3logos se sintieron atra\u00eddos por los recursos del aristotelismo para contrarrestar los argumentos de sus oponentes utilizando los mismos m\u00e9todos. En este caso, era importante confiar mucho en el uso de la raz\u00f3n como medio para establecer la prueba. Finalmente, los protestantes intentaron probar la autoridad de la Biblia usando el mismo tipo de argumentos aristot\u00e9licos presentados por los cat\u00f3licos romanos que buscaban probar la autoridad de la iglesia.<\/p>\n
Una dimensi\u00f3n clave del enfoque de los te\u00f3logos protestantes posteriores a la Reforma sobre la autoridad b\u00edblica fue la doctrina de la inspiraci\u00f3n. La Biblia gan\u00f3 su autoridad porque fue divinamente inspirada por Dios. Las Escrituras son la Palabra de Dios, y como autocomunicaci\u00f3n de Dios, se puede esperar que las Escrituras compartan las caracter\u00edsticas propias de Dios. Entre estos, los principales para los te\u00f3logos escol\u00e1sticos eran los atributos de las Escrituras, como su total veracidad o infalibilidad. En particular, estos te\u00f3logos deseaban afirmar que la inspiraci\u00f3n de las Escrituras estaba completamente bajo el control de Dios y que los escritores b\u00edblicos escribieron bajo el mandato e impulso espec\u00edfico y definido de Dios; que el contenido completo de la Escritura fue producto del -soplo- o -inspiraci\u00f3n- de Dios (theopneustos),entonces hay una -inspiraci\u00f3n plenaria- de la Escritura; y por lo tanto, las palabras de las Escrituras mismas son directamente inspiradas por Dios (inspiraci\u00f3n verbal). Si la inspiraci\u00f3n de las Escrituras se establece de esta manera, estos te\u00f3logos creyeron que las Escrituras llevaron consigo la veracidad, el poder y la autoridad de Dios (Preus 1970: 263-65).<\/p>\n
Para estos dogm\u00e1ticos, el Esp\u00edritu Santo sugiri\u00f3 a los autores de la Escritura lo que deb\u00edan escribir y c\u00f3mo deb\u00eda escribirse, de modo que, como escribi\u00f3 el te\u00f3logo luterano Abraham Calov (1612-1686): -No hay palabra de la Escritura, ni siquiera una jota, eso no ocurre por inspiraci\u00f3n divina -( Biblia Novi Tesatmenti Illustrata, II, 1034 en Preus 1970: 281). Tanto el contenido como -tambi\u00e9n las palabras, que son puestas en su boca y dictadas en su pluma por el Esp\u00edritu Santo, fueron comunicadas a los amanuenses u hombres de Dios- ( Biblia II, 1547). Al mismo tiempo, estos te\u00f3logos quer\u00edan decir que los diferentes temperamentos (ingenia), sentimientos (studia) y diferencias de trasfondo (nationes)de los escritores b\u00edblicos tambi\u00e9n se reflejan en las Escrituras (Preus 1970: 290-91). El gran \u00e9nfasis en la inspiraci\u00f3n verbal ha llevado a varios eruditos a ver a los te\u00f3logos posteriores a la Reforma como ense\u00f1ando en esencia una teor\u00eda de inspiraci\u00f3n de "dictado" en la que no hay espacio real para que las personalidades humanas de los autores b\u00edblicos ocupen un lugar significativo. (Preus 1970: 291-92).<\/p>\n
Los te\u00f3logos reformados posteriores a la reforma tambi\u00e9n basaron la autoridad de las Escrituras en su inspiraci\u00f3n. Francis Turretin (1632-1687) enfatiz\u00f3 la necesidad de establecer la autoridad de las Escrituras, que \u00e9l vio como -el fundamento principal de la fe- ( Institutio 2.12.1 en Rogers y McKim 1979: 176). Amandus Polanus (1561-1610) escribi\u00f3 que -La autoridad de la Sagrada Escritura es la dignidad y la excelencia que pertenecen \u00fanicamente a las Sagradas Escrituras, por encima de todos los dem\u00e1s escritos, por las cuales es y se considera aut\u00e9ntica, es decir, infaliblemente cierta, de modo que por absoluta necesidad debe ser cre\u00eddo y obedecido por todos a causa de Dios su Autor -( Particiones theologicae 1:16; Heppe 1950: 21).<\/p>\n
Dado que las Escrituras son la Palabra de Dios y est\u00e1n inspiradas directamente por Dios, obtienen su autoridad \u00fanicamente de Dios y no, como en el punto de vista cat\u00f3lico romano, del reconocimiento de la iglesia del canon de las Escrituras. Sin embargo, para Turretin y otros te\u00f3logos reformados de este per\u00edodo, la funci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo con respecto a la composici\u00f3n de la Escritura era conducir a los Ap\u00f3stoles "a toda la verdad para que no se equivoquen" (Turretin, Inst. 2.4.24 en Rogers Y McKim 1979: 176). Turretin argument\u00f3 que "a menos que la integridad intacta caracterice las Escrituras, no se las puede considerar como la \u00fanica regla de fe y pr\u00e1ctica" ( Inst.2.5.7). Este enfoque llev\u00f3 a los escol\u00e1sticos reformados a una gran preocupaci\u00f3n por establecer pruebas racionales de la inspiraci\u00f3n e infalibilidad de las Escrituras. Para Turretin, -Antes de que la fe pueda creer, debe tener la divinidad del testigo, a quien se ha de dar fe, claramente establecida, a partir de ciertas marcas que se aprehenden en ella, de lo contrario no puede creer- ( Inst. 2.4.13) . Turretin propuso una serie de "marcas externas", como la "antig\u00fcedad" y la "duraci\u00f3n" de las Escrituras para dar testimonio de la inspiraci\u00f3n y la infalibilidad de las Escrituras.<\/p>\n
Esto, a su vez, llev\u00f3 a una gran preocupaci\u00f3n por establecer la pureza de los textos b\u00edblicos y los textos aut\u00f3grafos originales de las Escrituras. Turretin argument\u00f3 que Dios hab\u00eda preservado providencialmente los libros del canon para que reflejaran con precisi\u00f3n los manuscritos originales de las Escrituras. Reconoci\u00f3 que los errores en los manuscritos b\u00edblicos "se infiltraron en los libros de ediciones particulares por negligencia de copistas o impresores". Sin embargo, estas "corrupciones y errores" podr\u00edan "restaurarse y corregirse mediante cualquier cotejo de varias copias, o de la Escritura misma y de pasajes paralelos" ( Inst. 2.5.4).<\/p>\n
La implicaci\u00f3n de este enfoque para Turretin fue insistir en el car\u00e1cter divino incluso de los puntos vocales del Antiguo Testamento hebreo (que Turretin cre\u00eda que hab\u00eda sido parte de los aut\u00f3grafos originales de las Escrituras). Este punto de vista recibi\u00f3 estatus confesional en la F\u00f3rmula de consenso helv\u00e9tica (1675) que, en respuesta a la creciente ola de cr\u00edticas textuales del Antiguo Testamento, afirm\u00f3 que la inspiraci\u00f3n del "Original hebreo del Antiguo Testamento" se encuentra "no s\u00f3lo en su consonantes, pero en sus vocales, o las vocales se se\u00f1alan en s\u00ed mismas, o al menos el poder de los puntos ". La Biblia fue descrita como inspirada -no solo en su materia, sino en sus palabras- (ver Rogers y McKim 1979: 184).<\/p>\n
En la doctrina escol\u00e1stica protestante de las Escrituras, la perfecci\u00f3n de las Escrituras era la dimensi\u00f3n m\u00e1s crucial de la autoridad de las Escrituras. La doctrina de la -infalibilidad- de las Escrituras era una forma de afirmar la autoridad de las Escrituras sobre la base de su total veracidad y precisi\u00f3n en todos los detalles. Como escribi\u00f3 Calov, -Puesto que la Escritura ha sido escrita por un impulso directo y divino y todas las Escrituras reconocen como su autor a Aquel que no puede errar ni equivocarse de ninguna manera (Heb. 6:18), ninguna falsedad, error o desviaci\u00f3n puede sea adscrito a la Escritura inspirada por Dios, para que no se acuse a Dios mismo -( Systema, I, 462; Preus 1970: 341). El luterano Johann Quenstedt (1617-1688) lo explic\u00f3 completamente:<\/p>\n
Las Santas Escrituras can\u00f3nicas en su texto original son la verdad infalible y est\u00e1n libres de todo error. Es decir, en las Sagradas Escrituras can\u00f3nicas no hay falsedad, ni enga\u00f1o, ni error, ni siquiera menor, ni en el contenido ni en las palabras, sino que todo y todo lo que se nos presenta en las Escrituras es absolutamente cierto ya sea de doctrina. \u00c9tica, historia, cronolog\u00eda, topograf\u00eda u onom\u00e1stica, y ninguna ignorancia, ninguna falta de comprensi\u00f3n, ning\u00fan olvido o lapsus de memoria pueden o deben atribuirse a los amanuenses del Esp\u00edritu Santo en su escritura de las Sagradas Escrituras ( Sistema, PI , C.4, S.2, q.5; Preus 1970: 346).<\/p>\n
Algunos eruditos han visto la precisi\u00f3n y sistematizaci\u00f3n de la doctrina de la autoridad b\u00edblica posterior a la Reforma como una elaboraci\u00f3n y aclaraci\u00f3n de las direcciones inicialmente expuestas por los reformadores de la primera generaci\u00f3n, Lutero y Calvino. Otros han argumentado que el escolasticismo protestante, con su \u00e9nfasis en el lugar de la raz\u00f3n en la teolog\u00eda y el \u00e9nfasis en la inspiraci\u00f3n verbal y la infalibilidad de las Escrituras como base de la autoridad b\u00edblica, se desvi\u00f3 significativamente de los puntos de vista de los primeros reformadores y sent\u00f3 las bases de la autoridad b\u00edblica en un sentido com\u00fan. pie que no era consistente con el contenido de la teolog\u00eda de la Reforma.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Battles, FL 1977. Dios se estaba acomodando a la capacidad humana. Int 31: 19-38.<\/p>\n
Calvino, J. 1536. Institutos de la religi\u00f3n cristiana [facsim.]. ed. JT McNeill. Trans. Batallas de FL. 2 vols. LCC. Filadelfia. 1960.<\/p>\n
Gerrish, BA 1957. Autoridad b\u00edblica y la reforma continental. SJT 10: 337-60.<\/p>\n
Heppe, H. 1950. Dogm\u00e1tica reformada. Rev. ed. por E. Bizer. Trans. ET Thomson. Londres.<\/p>\n
McKim, DK, 1984. Escritura en la teolog\u00eda de Calvin. Lecturas en la teolog\u00eda de Calvino. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Preus, RD 1970. La teolog\u00eda del luteranismo posterior a la reforma. Vol. 1. San Luis.<\/p>\n
Rogers, JB y McKim, DK 1979. La autoridad e interpretaci\u00f3n de la Biblia. San Francisco.<\/p>\n
DONALD K. MCKIM<\/p>\n
AUTORIDAD B\u00cdBLICA ANTE LA ILUMINACI\u00d3N<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. El per\u00edodo de la ortodoxia<\/p>\n
1. Ortodoxia protestante<\/p>\n
2. Cargos reformados<\/p>\n
3. Puritanismo<\/p>\n
4. Espiritismo<\/p>\n
5. Milenario<\/p>\n
6. Ex\u00e9gesis cat\u00f3lica romana<\/p>\n
B. Humanismo e Ilustraci\u00f3n Temprana<\/p>\n
1. Anglicanos humanistas<\/p>\n
2. Latitudinarios<\/p>\n
3. Arminianismo<\/p>\n
4. Forasteros<\/p>\n
5. De\u00edstas ingleses<\/p>\n
C.La era del pietismo<\/p>\n
1. Pietismo alem\u00e1n<\/p>\n
2. Despertar en Gran Breta\u00f1a y Estados Unidos<\/p>\n
D. El per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n<\/p>\n
1. Ilustraci\u00f3n francesa<\/p>\n
2. Neolog\u00eda alemana<\/p>\n
3. Nuevos desarrollos<\/p>\n
—<\/p>\n
A. El per\u00edodo de la ortodoxia<\/b> <\/p>\n
1. Ortodoxia protestante. <\/b>En el protestantismo continental del per\u00edodo posterior a la Reforma, los te\u00f3logos ortodoxos desarrollaron sistemas de tipo escol\u00e1stico en los que los loci (temas dogm\u00e1ticos) se ordenaban de manera anal\u00edtica, partiendo de las causas y progresando hasta los efectos. Ya en Loci theologici de J. Gerhard (1610-25) el sistema est\u00e1 completamente desarrollado (H\u00e4gglund 1951). La Sagrada Escritura ocupa en ella un lugar destacado. De los dos tipos de revelaci\u00f3n, natural y sobrenatural, el \u00faltimo mencionado es el decisivo. Y "la revelaci\u00f3n divina, tal como se transmite en la palabra revelada, es la causa efectiva de la teolog\u00eda sobrenatural" ( Loci theologici, Prooemium \u00a718). La Escritura misma es la causa instrumental. El principio de la Reforma de que "solo la Escritura" es la fuente de la fe de esta manera se introduce en un sistema (aristot\u00e9lico). Tambi\u00e9n se conserva la ecuaci\u00f3n "Escritura = Palabra de Dios". Gerhard sostiene que "entre la palabra de Dios y la Sagrada Escritura como tal no hay diferencia real" ( Loci theologici,1.1, p\u00e1rrafo 7). Por tanto, la Biblia es infalible en materia de fe. En todo esto, sin embargo, ha ocurrido un cambio importante de la comprensi\u00f3n de Lutero de las Escrituras: mientras que para Lutero la Biblia se convierte en la palabra viva de Dios al ser predicada y escuchada, en los sistemas ortodoxos (ver tambi\u00e9n Hutter 1961) la Escritura en su forma escrita es identificado con la revelaci\u00f3n (Ratschow 1964-66). Contra los espiritualistas, los te\u00f3logos ortodoxos defendieron la eficacia de la palabra escrita. Contra la propaganda cat\u00f3lica que afirmaba que la Biblia no puede entenderse sin la autoridad de la tradici\u00f3n, los protestantes sostuvieron que es clara para todos e inequ\u00edvoca en s\u00ed misma (Ratschow 1964-66: 1.123ss). El testimonio interno del Esp\u00edritu Santo asegura su efectividad (Kirste 1976). La analog\u00eda de la fe ( cf.Rom 12: 6) es el principio rector para entender el sentido de una oraci\u00f3n b\u00edblica a la luz de todo el canon. En su fase tard\u00eda, la ortodoxia defendi\u00f3 la integridad de la Biblia mediante el dogma de la inspiraci\u00f3n verbal ( por ejemplo , JB Carpzow: cada palabra es dictada directamente a los escritores b\u00edblicos por el Esp\u00edritu Santo) contra la creciente cr\u00edtica. Incluso los puntos vocales de los masoretas se tomaron por inspirados (J. Buxtorf). La ortodoxia perdi\u00f3 su predominio en el continente a finales del siglo XVII, aunque todav\u00eda encontr\u00f3 a sus defensores en el XVIII. Pero no se puede subestimar la piedad luterana ortodoxa incluso en la fase tard\u00eda. Un ejemplo es JS Bach, quien en su m\u00fasica se muestra a s\u00ed mismo como un int\u00e9rprete creyente de la Biblia a la manera de Lutero (Besch 1950; Petzold 1985; Voigt 1986).<\/p>\n
2. Cargos reformados. <\/b>El ala reformada de la ortodoxia comparti\u00f3 los principios relacionados con la autoridad de la Biblia con los luteranos. El Consenso Helveticus (1675) es la defensa m\u00e1s r\u00edgida de la infalibilidad de las Escrituras. Pero la tradici\u00f3n dogm\u00e1tica reformada tambi\u00e9n conoc\u00eda algunas doctrinas especiales que tuvieron una influencia de gran alcance en la comprensi\u00f3n de la Biblia y su autoridad en Inglaterra, los Pa\u00edses Bajos, Escocia y (m\u00e1s tarde) los Estados Unidos. Uno de los m\u00e1s importantes fue el federal (o del pacto), que se origin\u00f3 en Suiza con los reformadores Zwinglio y Calvino, pero fue desarrollada dogm\u00e1ticamente por dogm\u00e1ticos como P. Melanchthon, H. Bullinger (Baker 1980), el sucesor de Zwingli en Z\u00fcrich y C. Olevian en Heidelberg. Posteriormente se extendi\u00f3 por todos los territorios reformados y fue compartido por el puritano W. Perkins y los te\u00f3logos holandeses F. Gomarus y, sobre todo, J. Coccejus. La Confesi\u00f3n de Westminster (1647), art.7, hizo de la inerancia una parte de la doctrina oficial de la iglesia (Schrenck 1923; Harinck 1986). La teolog\u00eda federal distingui\u00f3 dos pactos: el pacto general o natural entre Dios y Ad\u00e1n \/ No\u00e9 (que es destruido por la Ca\u00edda), y el pacto de gracia (que Dios renov\u00f3 con Abraham y cumpli\u00f3 en Cristo). Importante para su comprensi\u00f3n es la teor\u00eda de la obligaci\u00f3n mutua de Melanchthon: el creyente que por el bautismo pertenece al pacto est\u00e1 obligado a cumplir sus mandamientos. Otra doctrina reformada, la teor\u00eda de la doble predestinaci\u00f3n (la mayor parte de la humanidad est\u00e1 predestinada a la perdici\u00f3n, la m\u00e1s peque\u00f1a es elegida para ser salvada por gracia), agrav\u00f3 el problema para el creyente de c\u00f3mo saber que ser\u00eda salvo. Se infiltr\u00f3 un entendimiento legalista de la Biblia, en contra de las intenciones tanto de Lutero como de Calvino. El legalismo fue parcialmente reforzado por la continuaci\u00f3n de las actitudes anteriores a la Reforma hacia la Biblia, que la tom\u00f3 como un libro que conten\u00eda reglas de conducta. Tambi\u00e9n hab\u00eda una convicci\u00f3n profundamente arraigada, que se origin\u00f3 con Zwinglio y Calvino, de que toda la vida de la iglesia, comenzando con la liturgia y la organizaci\u00f3n eclesi\u00e1stica, pero incluyendo el comportamiento diario de cada creyente, ten\u00eda que ser moldeada seg\u00fan el modelo de las Escrituras. .<\/p>\n
3. Puritanismo. <\/b>El puritanismo, tal como se origin\u00f3 en Inglaterra en el siglo XVI, alcanz\u00f3 su mayor influencia pol\u00edtica durante el per\u00edodo de la Commonwealth (1649-1660), fue reprimido bajo la Restauraci\u00f3n y encontr\u00f3 un campo de trabajo tard\u00edo en Am\u00e9rica hasta bien entrado el siglo XVIII. Fue el movimiento m\u00e1s r\u00edgido que imprimi\u00f3 las reglas de vida reformadas a la iglesia, el estado y la gente. Se volvi\u00f3 m\u00e1s vigoroso al enfrentarse a una fuerte oposici\u00f3n y represi\u00f3n de la iglesia estatal anglicana y su jerarqu\u00eda bajo la reina Isabel I, el rey Jaime I y el arzobispo Laud del rey Carlos I. <\/p>\n
En el mejor de los casos, el movimiento puritano era un grupo de cl\u00e9rigos y laicos de la Iglesia de Inglaterra que se esforzaban por llevar a cabo el programa de reforma de "solo las escrituras" (Ryken 1986: 137-54) y vivir una vida espiritual de acuerdo con la Biblia. (Watkins 1972). En la Confesi\u00f3n de Westminster, art\u00edculo 1, se conserva la doctrina reformada de las Escrituras (Rogers 1966-67: 257-455). En el peor de los casos, era estrictamente legalista, como puede verse en las estrechas reglas para la observancia del s\u00e1bado (Solberg 1977; Wagner 1982). Los puritanos se inclinaban por usar la Biblia (especialmente el AT; Selbie 1953) como un libro de leyes, que culmin\u00f3 con el dec\u00e1logo. Para los grupos separatistas, el NT entreg\u00f3 el modelo directo de organizaci\u00f3n de la iglesia. Pero el puritanismo hizo mucho por difundir el conocimiento de la Biblia en Inglaterra. La famosa Biblia de Ginebra (obra de los exiliados marianos en Ginebra, 1560;KJV (1614; Wilson 1976: 145-48), fue una obra puritana ( CHB 3: 141ff). Que cada laico -incluso el soldado del ej\u00e9rcito de Cromwell con su Biblia de bolsillo- pudiera leer la Biblia \u00e9l mismo y volverse, al menos parcialmente, independiente de los sermones en los que su p\u00e1rroco se lo explic\u00f3, era un logro puritano.<\/p>\n
Desde 1630, fecha de la migraci\u00f3n patrocinada por los puritanos a la bah\u00eda de Massachusetts, la Biblia desempe\u00f1\u00f3 un papel decisivo como autoridad b\u00e1sica para desarrollar una ideolog\u00eda del Nuevo Mundo. Mientras que los espiritistas cu\u00e1queros no lograron construir estructuras teol\u00f3gico-sociales duraderas en su asentamiento en Filadelfia, los puritanos de Boston desarrollaron el concepto del pueblo de Nueva Inglaterra como el pueblo del pacto y la naci\u00f3n elegida por Dios (Miller 1933, 1937). La expectativa milenaria, que qued\u00f3 impresa en la mente de todos al leer la Biblia, ayud\u00f3 a formar la conciencia de una naci\u00f3n mesi\u00e1nica (Bercovitch 1978; Stout 1982). El Antiguo Testamento proporcion\u00f3 la figura en el antiguo Israel del Nuevo Israel, para ser identificado con los puritanos estadounidenses.<\/p>\n
4. Espiritismo.<\/b> Desde los inicios de la Reforma, la teolog\u00eda protestante ortodoxa luch\u00f3 una lucha continua contra el espiritismo. Mientras que para los reformadores la Palabra misma, tal como est\u00e1 contenida en la letra de la Biblia, era portadora del Esp\u00edritu Santo y capaz de hacer creer en el coraz\u00f3n del oyente, para los seguidores de la tradici\u00f3n m\u00edstico-espiritualista, la -letra muerta -Carec\u00eda de fuerza; el Esp\u00edritu se encendi\u00f3 como una vela en el coraz\u00f3n del creyente. Tal espiritualismo se encontrar\u00eda en diferentes grados: desde el tipo leve y luterano de K. von Schwenckfeld o H. Rahtmann hasta la forma radical de S. Franck o G. Fox, el fundador del cuaquerismo, que negaba al Escritura de cualquier autoridad independiente y confiado en la "luz interior" como el \u00fanico poder salvador en el hombre. El espiritualismo suave, al que el tipo de misticismo luterano, como J. El de Boehme est\u00e1 relacionado (P\u00e4ltz 1965): no devalu\u00f3 la Biblia, pero sostuvo que la palabra pronunciada no puede ser eficiente a menos que el Esp\u00edritu Santo abra el coraz\u00f3n del oyente (cf. Gr\u00fctzmacher 1902). El espiritualismo radical a veces pod\u00eda deslizarse hacia una actividad revolucionaria secular, como con T. M\u00fcntzer en la \u00e9poca de la Reforma, o los Ranters y Diggers en Inglaterra durante la Commonwealth. En general, el espiritismo no gan\u00f3 muchos seguidores en el siglo XVII, y su ala radical no tuvo el poder de poner en peligro la alta autoridad de la Biblia en los pa\u00edses protestantes. M\u00fcntzer en la \u00e9poca de la Reforma, o los Ranters y Diggers en Inglaterra durante la Commonwealth. En general, el espiritismo no gan\u00f3 muchos seguidores en el siglo XVII, y su ala radical no tuvo el poder de poner en peligro la alta autoridad de la Biblia en los pa\u00edses protestantes. M\u00fcntzer en la \u00e9poca de la Reforma, o los Ranters y Diggers en Inglaterra durante la Commonwealth. En general, el espiritismo no gan\u00f3 muchos seguidores en el siglo XVII, y su ala radical no tuvo el poder de poner en peligro la alta autoridad de la Biblia en los pa\u00edses protestantes.<\/p>\n
5. Milenario.<\/b> Un fen\u00f3meno que durante mucho tiempo pas\u00f3 desapercibido en la erudici\u00f3n moderna es la tendencia apocal\u00edptica del siglo XVII que se puede observar en diferentes pa\u00edses. En el continente, te\u00f3logos como JV Andreae (1586-1654) JH Alsted (1588-1638) y JA Comenius (1592-1670) ten\u00edan ideas milenarias (Firth 1979: 204-13). M\u00e1s adelante en el siglo, los espiritistas m\u00edsticos (A. von Franckenberg, P. Felgenhauer, C. Hoburg, F. Breckling, JG Gichtel, Q. Kuhlmann, E. y JW Petersen) difundieron sus visiones de un milenio venidero (reinado escatol\u00f3gico de Cristo de mil a\u00f1os) seg\u00fan Apocalipsis 20 (Wallmann 1986: 338ff). Paracelso, V. Weigel y J. B\u00f6hme ten\u00edan las mismas expectativas. En Inglaterra (Ball 1975) durante la guerra civil, sectas de orientaci\u00f3n escatol\u00f3gica como los Hombres de la Quinta Monarqu\u00eda y los Muggletonianos (Hill 1972; Hill, Reay y Lamont 1983; Hill 1986: 253-300) escudri\u00f1\u00f3 el libro de Daniel y esper\u00f3 febrilmente la inminente venida del glorioso reino de Cristo. Pero a\u00fan un te\u00f3logo anglicano como J. Mede podr\u00eda escribir un comentario influyente de orientaci\u00f3n quili\u00e1stica sobre el Apocalipsis (Firth 1979: 213-28; Oberdieck 1985: 138ff), el puritano R. Baxter tambi\u00e9n fue un milenarista (Lamont 1979), e incluso Isaac Newton Se interes\u00f3 vivamente por el tema en sus estudios religiosos privados (Manuel 1974; Jacob 1976: 100-142; Westfall 1981: 309-30, 815-30). Los esfuerzos "cient\u00edficos" contempor\u00e1neos por una cronolog\u00eda universal se basaron totalmente en el Antiguo Testamento. J. Ussher’s Mede pudo escribir un influyente comentario quiliasticamente orientado sobre el Apocalipsis (Firth 1979: 213-28; Oberdieck 1985: 138ff), el Puritan R. Baxter era igualmente un milenarista (Lamont 1979), e incluso Isaac Newton se interes\u00f3 vivamente por el tema en sus estudios religiosos privados (Manuel 1974; Jacob 1976: 100-142; Westfall 1981: 309-30, 815-30). Los esfuerzos "cient\u00edficos" contempor\u00e1neos por una cronolog\u00eda universal se basaron totalmente en el Antiguo Testamento. J. Ussher’s Mede pudo escribir un influyente comentario quiliasticamente orientado sobre el Apocalipsis (Firth 1979: 213-28; Oberdieck 1985: 138ff), el Puritan R. Baxter era igualmente un milenarista (Lamont 1979), e incluso Isaac Newton se interes\u00f3 vivamente por el tema en sus estudios religiosos privados (Manuel 1974; Jacob 1976: 100-142; Westfall 1981: 309-30, 815-30). Los esfuerzos "cient\u00edficos" contempor\u00e1neos por una cronolog\u00eda universal se basaron totalmente en el Antiguo Testamento. J. Ussher’sAnnales Veteris Testamenti (1650) es el ejemplo m\u00e1s conocido (Barr, 1984-85), pero W. Ralegh en su Historia del mundo (1614; Fussner 1962: 191-210) tambi\u00e9n se bas\u00f3 completamente en la cronolog\u00eda b\u00edblica. Joseph Scaliger en su Opus novum de emendatione temporum (1583) y m\u00e1s tarde Newton utilizaron c\u00e1lculos astron\u00f3micos para respaldar los datos b\u00edblicos.<\/p>\n
6. Ex\u00e9gesis cat\u00f3lica romana. <\/b>Para la ex\u00e9gesis cat\u00f3lica romana, las decisiones del Concilio de Trento (1545-1548) segu\u00edan siendo obligatorias. La Vulgata fue declarada versi\u00f3n oficial para prop\u00f3sitos dogm\u00e1ticos en la iglesia; inclu\u00eda los libros ap\u00f3crifos del Antiguo Testamento tal como figuran en la LXX . En contraste con las iglesias reformadas, la Biblia no era la \u00fanica autoridad; la tradici\u00f3n eclesi\u00e1stica oral ("apost\u00f3lica") gan\u00f3 la misma, si no una mayor importancia doctrinal (FJ Crehan en CHB 3: 199 y siguientes). La lectura de la Biblia entre los laicos no fue promovida de ninguna manera por la iglesia oficial; durante la Contrarreforma incluso se sospech\u00f3 que indicaba un protestantismo oculto. Pero la difusi\u00f3n de las traducciones protestantes en las lenguas vern\u00e1culas impuls\u00f3 la producci\u00f3n de traducciones cat\u00f3licas dogm\u00e1ticamente inofensivas en diferentes pa\u00edses. Solo una parte de ellos recibi\u00f3 reconocimiento oficial (porque el Papa Pablo V en 1559 hab\u00eda prohibido la publicaci\u00f3n de una edici\u00f3n vern\u00e1cula sin la autorizaci\u00f3n formal del Santo Oficio). En contraste con el \u00e9nfasis protestante en el sentido literal de la Escritura, la tradici\u00f3n cat\u00f3lica romana conserv\u00f3 el sentido cu\u00e1druple. Se tuvo en alta estima la ex\u00e9gesis patr\u00edstica. En las universidades jesuitas fundadas en el per\u00edodo de la Contrarreforma, la ex\u00e9gesis b\u00edblica tuvo un lugar cierto, si no prominente. El comentarista m\u00e1s influyente de la \u00e9poca barroca de casi toda la Biblia fue C. a Lapide (van den Steyn). A ra\u00edz de L. Molina, los exegetas cat\u00f3licos se inclinaron por una teor\u00eda menos estricta sobre la inspiraci\u00f3n verbal. La cr\u00edtica textual gan\u00f3 un cierto lugar en la obra de J. Morin, quien sostuvo (en defensa de la LXX) que el texto hebreo del AT es corrupto. De otras formas, el punto de vista de la apolog\u00e9tica cat\u00f3lica era similar a la ortodoxia protestante. Un buen ejemplo es el de D. Huet el punto de vista de la apolog\u00e9tica cat\u00f3lica era similar a la ortodoxia protestante. Un buen ejemplo es el de D. Huet el punto de vista de la apolog\u00e9tica cat\u00f3lica era similar a la ortodoxia protestante. Un buen ejemplo es el de D. HuetDemonstratio evangelica (1679), en la que se defendi\u00f3 el AT como profec\u00eda sobre Cristo. Los forasteros cr\u00edticos, como R. Simon, fueron perseguidos implacablemente por la censura. La popularizaci\u00f3n de la Biblia tuvo lugar en Alemania (Valentin 1983-84), en Francia (Sayce 1955; Rougemont 1986) y en otros pa\u00edses en el drama jesuita, principalmente sobre historias del Antiguo Testamento. Adem\u00e1s, se produjeron varios poemas largos sobre temas b\u00edblicos. Pero en general, el papel de la Biblia en los pa\u00edses cat\u00f3licos fue restringido.<\/p>\n
B. Humanismo e Ilustraci\u00f3n Temprana<\/b> <\/p>\n
1. Anglicanos humanistas. <\/b>En la Iglesia de Inglaterra, diferentes corrientes lucharon unas contra otras. Nunca se hab\u00eda llevado a cabo una reforma profunda como la de los pa\u00edses protestantes. Las medidas anticlericales de Enrique VIII fueron motivadas exclusivamente por intereses personales y pol\u00edticos. Sin embargo, las influencias teol\u00f3gicas primero luteranas y luego reformadas alteraron la situaci\u00f3n. En t\u00e9rminos generales, la iglesia anglicana, por lo tanto, puede contarse entre las iglesias de la Reforma. Mientras que el partido puritano sigui\u00f3 un programa estrictamente b\u00edblico, los anglicanos (este es un t\u00e9rmino del siglo XIX, pero describe adecuadamente la tendencia mayoritaria en la Iglesia de esa \u00e9poca) tomaron un camino intermedio (a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n). Tambi\u00e9n ten\u00edan la Biblia en alta estima (Reedy 1985), pero le dieron a la raz\u00f3n su lugar. El racionalismo de la Ilustraci\u00f3n a\u00fan no era dominante, pero el temperamento levemente racional del humanismo utiliz\u00f3 la raz\u00f3n para establecer una forma de vida moral y con fines apolog\u00e9ticos. R. Hooker, en sus Laws of Ecclesiastical Polity (1594-1597), atribuy\u00f3 a la raz\u00f3n natural un papel importante como base del derecho positivo, argumentando que es suficiente para alcanzar la perfecci\u00f3n moral. La revelaci\u00f3n sobrenatural codificada en las Escrituras es necesaria para llevar al hombre mediante la redenci\u00f3n a las metas de la fe, el amor y la esperanza (para Hooker, Hillerdale 1962; Marshall 1963). La raz\u00f3n y la Escritura de esa manera se complementan en un dualismo, cuyo impacto fue importante para todo el desarrollo siguiente.<\/p>\n
En la Iglesia de Inglaterra, a finales del siglo XVI y principios del XVII, tanto los puritanos como los anglicanos utilizaron la tipolog\u00eda b\u00edblica para establecer prerrogativas y deberes reales en la iglesia y el estado. Los reyes del AT como David y Ezequ\u00edas se convirtieron en modelos para los monarcas ingleses ( ABRMW, 135ss). El derecho divino de los reyes se defendi\u00f3 de los derechos hereditarios del AT en el patriarcalismo de R. Filmer, cuyo Patriarca fue publicado p\u00f3stumamente en 1680 por los jacobitas en apoyo de la sucesi\u00f3n leg\u00edtima del rey Jaime II.<\/p>\n
En el anglicanismo, el ceremonialismo de la alta iglesia del arzobispo Laud pod\u00eda ir de la mano con la amplitud de miras en asuntos doctrinales. La obra representativa de la Biblia desde la perspectiva del anglicanismo liberal fue Religion of Protestants de W. Chillingworth (publicada por primera vez en 1638). Contra las afirmaciones romanas de infalibilidad, Chillingworth estableci\u00f3 el principio de que la Biblia sola es la regla completa para la fe y la acci\u00f3n (Orr 1967; ABRMW,147-52). Chillingworth tambi\u00e9n emplea la distinci\u00f3n erasmista entre doctrinas fundamentales y no fundamentales; est\u00e1 dispuesto a reducir al m\u00ednimo las obligaciones doctrinales: que los cristianos crean en Cristo. El contenido central de la Escritura (especialmente el NT y en \u00e9l la ense\u00f1anza moral de Jes\u00fas) es la voluntad de Dios que es visible en ella y puede ser entendida por todos con la ayuda de la raz\u00f3n. La Biblia es solo un medio para transmitir esta voluntad; junto con las Escrituras, la raz\u00f3n natural puede ayudar a juzgar el bien del mal.<\/p>\n
Uno de los anglicanos liberales m\u00e1s famosos fue Thomas Hobbes (1588-1679). A menudo etiquetado falsamente como ateo, Hobbes, un fil\u00f3sofo laico, desarroll\u00f3 su teor\u00eda pol\u00edtica desde un punto de vista anglicano liberal. Combin\u00f3 la pol\u00e9mica antirromana, una comprensi\u00f3n moral de la Biblia y el minimalismo dogm\u00e1tico (basta con creer "que Jes\u00fas es el Cristo") con una idea de iglesia estatal realista, que lo indujo a ceder en su teor\u00eda de un ideal. gobierno (Hobbes 1839a; 1839b) el soberano el derecho a decidir sobre todas las ceremonias externas en la iglesia y el credo p\u00fablico, incluyendo tambi\u00e9n qu\u00e9 libros de la Biblia deben ser can\u00f3nicos.more geometrico : de acuerdo con las reglas de la ciencia natural moderna.<\/p>\n
2. Latitudinarios. <\/b>Los latitudinarios fueron los sucesores de los anglicanos liberales en las \u00faltimas d\u00e9cadas del siglo XVII. Su actitud era la misma: sin objeciones a los contenidos b\u00e1sicos del credo cristiano, pero con algunos de ellos una tendencia al minimalismo, toda la energ\u00eda dirigida a mejorar el comportamiento moral de los creyentes. El latitudinario m\u00e1s famoso fue el arzobispo J. Tillotson (1630-1694), quien en innumerables sermones de catequesis fue extremadamente influyente en esa direcci\u00f3n. Nuevamente se tom\u00f3 la Biblia principalmente como un libro de reglas morales. En una l\u00ednea similar, John Locke (1632-1704), quien hab\u00eda refutado el patriarcalismo de Filmer sobre su propia base, el AT ( Two Treatises of Government [1690]) en su Reasonableness of Christianity (1695) tom\u00f3 el Nuevo Testamento como base para sus dos objetivos estrechamente relacionados: demostrar que la m\u00ednima confesi\u00f3n de que Jes\u00fas es el Mes\u00edas es suficiente para la salvaci\u00f3n y que la Sagrada Escritura proporciona la \u00fanica moralidad autorizada confiable. Locke distingue entre una ley de obras (incluida la ley de la naturaleza y la ley de Mois\u00e9s), que debe ser cumplida por todos, y la ley de la fe (Rom. 3:27), que compensa los vac\u00edos en el cumplimiento de la ley. La ense\u00f1anza de Jes\u00fas fue necesaria, no porque la raz\u00f3n sea principalmente incapaz de alcanzar un conocimiento natural de Dios y de los deberes humanos, sino porque en la pr\u00e1ctica, la humanidad no la us\u00f3. El evangelio, por tanto, tiene ante todo una finalidad pedag\u00f3gica. La Biblia se tiene en alta estima, pero el racionalismo de Locke prepar\u00f3 el camino para la cr\u00edtica de\u00edsta.<\/p>\n
3. Arminianismo. <\/b>Los seguidores de Jacob Arminius (1560-1609) se opusieron al estricto dogma calvinista de la predestinaci\u00f3n. Tambi\u00e9n fueron llamados Remonstrants (despu\u00e9s de la Remonstratio que hab\u00edan presentado a los Estados Generales de Holanda en 1610). A la comunidad rebelde pertenec\u00edan los famosos exegetas b\u00edblicos Hugo Grocio y Johannes Clericus (Jean Leclerc). Grocio, humanista, abogado y pol\u00edtico ( TRE 4: 277-80), tambi\u00e9n fue un h\u00e1bil exegeta (Reventlow 1988a). Escribi\u00f3 Anotaciones a ambos Testamentos (1679). Adem\u00e1s de la ex\u00e9gesis filol\u00f3gica y la investigaci\u00f3n cr\u00edtica de textos, Grocio ofrece la primera explicaci\u00f3n hist\u00f3rica de toda la Biblia. Pero no critica las Escrituras. En su obra apolog\u00e9tica De veritate religionis Christianae incluso defiende la verdad del cristianismo mediante la veracidad de la Biblia. La autoridad b\u00edblica a\u00fan no est\u00e1 cuestionada. Leclerc (Barnes 1938; Reventlow 1988b) va un paso m\u00e1s all\u00e1: formula una regla hermen\u00e9utica b\u00e1sica que requiere que para comprender un libro b\u00edblico hay que detectar la intenci\u00f3n del autor al escribirlo, las circunstancias de su escritura y los significados. y acontecimientos mencionados en \u00e9l ( Sentiments de quelques th\u00e9ologiens de Hollande [1685]). Dogm\u00e1ticamente Leclerc es un minimalista: subraya (contra R. Simon) que la Biblia contiene todo lo que es esencial para una religi\u00f3n correcta. Leclerc tambi\u00e9n escribi\u00f3 varios comentarios principalmente filol\u00f3gicos e hist\u00f3ricos del AT y el NT (Pitassi 1987).<\/p>\n
4. Forasteros. <\/b>Benedict de Spinoza (1632-1677), un fil\u00f3sofo jud\u00edo que fue excomulgado por su comunidad, separ\u00f3 en consecuencia los dominios de la raz\u00f3n (en los que fund\u00f3 su sistema filos\u00f3fico hol\u00edstico) y la religi\u00f3n (Strauss 1965; Zac 1965 y 1979; Malet 1966; Heimbrock 1981; di Luca 1982). Por su filosof\u00eda, exigi\u00f3 completa libertad de cualquier autoridad externa, incluida la Biblia. La fe y la filosof\u00eda deben ser cortadas (Spinoza 1670 cap. 14). La verdad pertenece al \u00e1mbito de la filosof\u00eda, la piedad subjetiva y la obediencia al \u00e1mbito de la fe y la teolog\u00eda (cf. Sandys-Wunsch 1981). La fe se define (seg\u00fan Santiago 2:17) como obediencia. En su Tractatus theologico-politicus (1670), que tambi\u00e9n escribi\u00f3 con el prop\u00f3sito pol\u00edtico de reivindicar tipol\u00f3gicamente de la Biblia el gobierno del partido regente de J. de Witt en Holanda (Meinsma 1896; Frances 1937; Breton 1973; Greschat 1980), dio una definici\u00f3n de la m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico (Spinoza 1670 cap. 7) \ud83d\ude41 1) el objetivo es dar una historia de la Escritura, que no debe verse en un nivel; (2) la intenci\u00f3n de los escritores b\u00edblicos es decisiva; (3) todo debe extraerse de la Escritura misma y no debe tomarse de la dogm\u00e1tica. Rechaza el m\u00e9todo aleg\u00f3rico del int\u00e9rprete jud\u00edo aristot\u00e9lico Maim\u00f3nides y restringe la ex\u00e9gesis al sentido verbal. Desde su punto de vista hist\u00f3rico, Spinoza es capaz de detectar muchos errores en las opiniones ortodoxas sobre, por ejemplo, la autor\u00eda del Pentateuco y los libros hist\u00f3ricos (que no son de Mois\u00e9s y los otros autores mencionados en sus t\u00edtulos, pero presumiblemente de Esdras), sobre el texto b\u00edblico y el canon del Antiguo Testamento, y sobre las contradicciones entre los cuatro evangelios y otros pasajes en el NT (Spinoza 1670 cap. 8-10). Todo esto no es un problema para la fe, porque la Biblia nos ha llegado sin falsificaci\u00f3n en lo que concierne a la Palabra de Dios (cap. 12). La influencia inmediata de Spinoza no fue grande, ya que en todas partes se le proscribi\u00f3 como ateo. Pero sus obras fueron le\u00eddas en secreto en c\u00edrculos de oposici\u00f3n. porque la Biblia nos ha llegado sin falsificaci\u00f3n en lo que concierne a la Palabra de Dios (cap. 12). La influencia inmediata de Spinoza no fue grande, ya que en todas partes se le proscribi\u00f3 como ateo. Pero sus obras fueron le\u00eddas en secreto en c\u00edrculos de oposici\u00f3n. porque la Biblia nos ha llegado sin falsificaci\u00f3n en lo que concierne a la Palabra de Dios (cap. 12). La influencia inmediata de Spinoza no fue grande, ya que en todas partes se le proscribi\u00f3 como ateo. Pero sus obras fueron le\u00eddas en secreto en c\u00edrculos de oposici\u00f3n.<\/p>\n
En 1655, el pensador reformado franc\u00e9s Isaac de la Peyr\u00e8re (McKee 1944; Klempt 1960: 89-96; Popkin 1979: 214-28) public\u00f3 de forma an\u00f3nima su libro sobre los Pre-Adamitas (Peyr\u00e8re 1655). En cierto modo, este libro fue revolucionario, ya que De la Peyr\u00e8re puso en duda la imagen b\u00edblica del mundo y de una historia de la humanidad hasta ahora com\u00fanmente aceptada que comenz\u00f3 con Ad\u00e1n como el primer hombre. Ya no pudo conciliar el aumento del conocimiento sobre el desarrollo de las culturas primitivas, como las babilonias y las egipcias, o la antigua y a\u00fan floreciente civilizaci\u00f3n de China, con la anticuada teor\u00eda b\u00edblica. Por tanto, postul\u00f3 la existencia de una humanidad pre-adamita; Ad\u00e1n fue el padre de los jud\u00edos solamente. La nueva cosmolog\u00eda era un peligro mayor para la autoridad de la Biblia (ver Popkin 1987).<\/p>\n
La ortodoxia cat\u00f3lica con respecto a las Escrituras fue en principio monol\u00edtica, especialmente porque la Inquisici\u00f3n suprimi\u00f3 cualquier expresi\u00f3n independiente. Pero hubo algunos que siguieron sus propios caminos.<\/p>\n
El m\u00e1s conocido es Richard Simon (1638-1712), un oratoriano franc\u00e9s que fue derrocado por su orden y procesado por la censura eclesi\u00e1stica debido a sus opiniones heterodoxas, pero muri\u00f3 como sacerdote cat\u00f3lico (Bernus 1869; Margival 1900; Stummer 1912; Steinmann 1960 ; Auvray 1974; Reventlow 1980). Su obra principal, la Histoire critique du Vieux Testament (1678, 2ded. 1685), con la intenci\u00f3n de, seg\u00fan su propia declaraci\u00f3n (Prefacio, fol. 3c), de sacudir los cimientos del principio de las Escrituras protestantes al mostrar la falta de fiabilidad de la Biblia. Con ello tambi\u00e9n invoc\u00f3 un principio cat\u00f3lico al cuestionar la correcci\u00f3n del texto hebreo, que demostr\u00f3 estar corrompido en el largo proceso de transmisi\u00f3n textual. Solo los originales se inspiraron (ver Le Brun 1982). Sim\u00f3n deja en claro que la cronolog\u00eda b\u00edblica no es digna de confianza (Sim\u00f3n 1685: 5.38.204-11) -un paso muy importante para la \u00e9poca- y que hay que tener en cuenta las fuentes profanas. En este sentido, es uno de los fundadores de la erudici\u00f3n hist\u00f3rica moderna. Mientras que su afirmaci\u00f3n de que Mois\u00e9s no puede ser el autor del Pentateuco no es nueva, Se puede observar un nuevo m\u00e9todo en su hip\u00f3tesis de que Mois\u00e9s instal\u00f3 "escribas p\u00fablicos" que deb\u00edan escribir las actas de los asuntos p\u00fablicos m\u00e1s importantes, que en forma abreviada sirvieron de patr\u00f3n para los libros hist\u00f3ricos del AT (Sim\u00f3n 1685: 3 -5,15-21). De esta manera la tradici\u00f3n adquiere una posici\u00f3n anterior a la Escritura (aunque Sim\u00f3n, que ve en los hipot\u00e9ticos escribas profetas inspirados, tambi\u00e9n atribuye inspiraci\u00f3n a estos minutos). Simon tambi\u00e9n escribi\u00f3 varias obras sobre la cr\u00edtica textual del NT (Simon 1689 a – b; 1695) y sobre la historia de la ex\u00e9gesis del NT (Simon 1693), en las que tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a observaciones cr\u00edticas ya aceptables como la falsedad de la \u00faltima secci\u00f3n de Marcos. (Sim\u00f3n 1689a: 77-85), el origen presumiblemente no paulino de los hebreos (Sim\u00f3n 1689a: 120-30), y la autor\u00eda seud\u00f3nima de las llamadas ep\u00edstolas cat\u00f3licas, especialmente Santiago (Sim\u00f3n 1689a: 130-42). Aunque Jean Leclerc se opuso firmemente a las tesis de Simon (1685) y los supuestos escribas no fueron aceptados en ninguna parte, Simon fue reconocido m\u00e1s tarde por la cr\u00edtica protestante de la Biblia como un precursor importante.<\/p>\n
5. De\u00edstas ingleses. <\/b>El de\u00edsmo (v\u00e9anse especialmente Lechler 1841; Gawlick 1972, 1973) es un fen\u00f3meno generalizado de apariencia difusa. Bajo la denominaci\u00f3n com\u00fan de creyentes en Dios, comprend\u00eda adeptos del epicure\u00edsmo (que solo conoc\u00edan a un Dios remoto e inm\u00f3vil y que disputaban la revelaci\u00f3n) y seguidores de la tradici\u00f3n estoica (que estaban preparados para reconocer la revelaci\u00f3n natural). Al llamarse cristianos eran bastante sinceros, porque incluso estaban dispuestos a aceptar una revelaci\u00f3n b\u00edblica, aunque la revelaci\u00f3n se adaptaba a sus ideas. <\/p>\n
Los de\u00edstas como movimiento que lleva este nombre se mencionan por primera vez en Francia en la segunda mitad del siglo XVI (Betts 1984). Pero la represi\u00f3n en ese pa\u00eds cat\u00f3lico reaccionario los oblig\u00f3 a pasar a la clandestinidad. Una discusi\u00f3n abierta (aunque todav\u00eda restringida) sobre los principios de\u00edstas solo fue posible en Inglaterra despu\u00e9s de la Revoluci\u00f3n Gloriosa de 1689. El primer nombre que se menciona es el de Edward Herbert de Cherbury (1582-1648), a quien se considera com\u00fanmente como el fundador de De\u00edsmo ingl\u00e9s (Rossi 1947; Bedford 1979; ABRMW, 185-93), aunque esa caracterizaci\u00f3n ha sido cuestionada (Pailin 1983). Cherbury en su De Veritatese enorgullec\u00eda de haber detectado cinco -nociones comunes- o -verdades cat\u00f3licas- acerca de la religi\u00f3n que son ideas innatas y en todas partes iguales en toda la humanidad: (1) hay un Dios; (2) a \u00e9l se le debe adorar; (3) la virtud combinada con la piedad es la parte m\u00e1s importante del servicio que se le debe a Dios; (4) los pecados deben ser expiados con penitencia; (5) habr\u00e1 recompensa o castigo despu\u00e9s de esta vida (Cherbury 1645a = 1966: 1.210-222). Las mismas -verdades cat\u00f3licas- que tambi\u00e9n hab\u00eda detectado en la Biblia en la medida en que contiene la Palabra de Dios ( Religio Laici, Cherbury 1645b = 1966: 135). Pero la Biblia tambi\u00e9n transmite las palabras de criminales, mujeres, bestias, incluso el Diablo ( ibid.)! Esta expresi\u00f3n muestra a Herbert como un moralista influido por el pensamiento estoico que est\u00e1 dispuesto a reconocer la Biblia en la medida en que se ajusta a su sistema, pero tambi\u00e9n midi\u00e9ndola con la vara de las ideas preconcebidas a las que atribuye validez universal. Esto es fundamentalmente adoptado por la misma posici\u00f3n de\u00edstas "cristianos" posteriores.<\/p>\n
Despu\u00e9s de un largo intervalo aparecieron las obras de Charles Blount (1654-1693). (Bonante 1972; Walber 1988). Aunque Blount se refiri\u00f3 a Cherbury, de hecho se opuso a la religi\u00f3n natural. Se debate hasta qu\u00e9 punto estaba completamente en contra de la religi\u00f3n, pero en general era esc\u00e9ptico. En su obra Grande es Diana de los Efesios (1695) Blount critica todo el culto (ritos, ceremonias y sacrificios) como una invenci\u00f3n de los sacerdotes. Su traducci\u00f3n de la vida de Fil\u00f3strato del antiguo hacedor de milagros Apolonio de Tyana (1680) contiene muchas opiniones ocultas sobre los milagros de Cristo y otros asuntos b\u00edblicos. En la carta de un corresponsal de Blount cuyas iniciales se dan como "AW" ( Oracles of Reason[1695]) El de\u00edsmo se define por primera vez como la fe en la idoneidad de la religi\u00f3n natural sin la necesidad de una revelaci\u00f3n adicional. A Summary Account of the Deists ‘Religion (1695), tambi\u00e9n un panfleto an\u00f3nimo (Walber 1988: 41f) y el primer manifiesto de\u00edsta, proclama el mismo credo que el de Cherbury sin mencionar la revelaci\u00f3n. J. Toland (Sullivan 1982; Daniel 1984) al principio de su carrera – m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en pante\u00edsta – escribi\u00f3 el famoso libro Christianity not Mysterious(1696) en el que utiliz\u00f3 la epistemolog\u00eda de Locke para mostrar que la religi\u00f3n cristiana y todas sus doctrinas fundamentales reveladas en la Biblia no son contrarias a la raz\u00f3n ni est\u00e1n por encima de ella. Como el conocimiento humano es gradualmente progresivo, puede ser que no comprendamos todo en el presente, pero en religi\u00f3n sabemos todo lo que es \u00fatil y necesario saber. Estos son los "conceptos y doctrinas del Evangelio" (Toland 1696: xiv). Las -claras y convincentes instrucciones de Cristo- (XXI). El concepto de Toland es apolog\u00e9tico – \u00e9l da "la divinidad del Nuevo Testamento por sentado" (XXVI) – y cercano al racionalismo moral anglicano. Pero su paso por hacer de la raz\u00f3n la medida para decidir sobre el contenido de la Biblia es importante para el siguiente desarrollo de la cr\u00edtica.<\/p>\n
El tercer conde de Shaftesbury, Anthony Ashley Cooper (1671-1713), es importante por haber formulado una teor\u00eda de la \u00e9tica independiente de cualquier autoridad externa, incluida la Biblia (para Shaftesbury, v\u00e9anse especialmente Aldridge 1951; Zani 1954; Grean 1967; ABRMW , 308-21). En su Investigaci\u00f3n sobre la virtud o el m\u00e9rito,publicado por primera vez en 1699, afirm\u00f3 que en cada persona, incluso la m\u00e1s primitiva, tiene un sentimiento natural del bien y el mal y una actitud amistosa, o un "sentido moral". Como las virtudes son "naturales", "instintivas" o "innatas", son independientes de la revelaci\u00f3n, incluso en forma de ley natural, y tanto m\u00e1s de una voluntad divina comunicada en la Biblia. Debido a que la acci\u00f3n moral tiene sus recompensas en s\u00ed misma, la promesa de recompensas y castigos futuros en el m\u00e1s all\u00e1 es superflua. Por otro lado, si existe un dios, debe ser justo, recto y verdadero; est\u00e1 atado por el orden moral preexistente. El Dios de la Biblia est\u00e1 en parte en contradicci\u00f3n con esto, ya que a veces act\u00faa con crueldad, se venga a s\u00ed mismo, es amigable solo con una minor\u00eda de la humanidad.<\/p>\n
Con Shaftesbury tambi\u00e9n encontramos una cr\u00edtica moral de las figuras del Antiguo Testamento, Mois\u00e9s, Josu\u00e9 y los Patriarcas, as\u00ed como del pueblo de Israel en su conjunto. Cualquier cristiano que piense cr\u00edticamente debe ser esc\u00e9ptico acerca de la tradici\u00f3n b\u00edblica: Shaftesbury es el primero en desarrollar este principio como un postulado metodol\u00f3gico. La raz\u00f3n s\u00f3lo puede reflexionar sobre las cosas que son percibidas por los sentidos. Shaftsbury tambi\u00e9n rechaza los milagros como prueba de la divinidad de la misi\u00f3n de Jes\u00fas, porque son informados por la tradici\u00f3n meramente humana. Su religi\u00f3n personal es el "entusiasmo": el amor por lo bueno y lo bello; en formas externas est\u00e1 dispuesto a someterse a la iglesia oficial.<\/p>\n
En su Christianity as Old as the Creation (1730), que generalmente se dice que es una obra clave del de\u00edsmo, M. Tindal (1657-1733) establece la religi\u00f3n natural, que se basa en la ley de la naturaleza y es adecuada para todos, porque es racional y moral, como la escala en la que se medir\u00e1n las doctrinas de la revelaci\u00f3n. B\u00e1sicamente, el cristianismo es id\u00e9ntico a la religi\u00f3n natural como moralidad pura; por lo tanto, se puede llamar su "reedici\u00f3n" (para Tindal, ver Lechler 1841: 326-42; ABRMW, 374-83).<\/p>\n
Un tema especial es el debate sobre el papel de la profec\u00eda. En la apolog\u00e9tica ortodoxa, las profec\u00edas del Antiguo Testamento (seg\u00fan 2 Pedro 1:19) fueron una de las pruebas m\u00e1s importantes del Mesianismo de Jes\u00fas. W. Whiston, matem\u00e1tico y te\u00f3logo (exc\u00e9ntrico) (Farrell 1981; Force 1985) hab\u00eda postulado que todas las profec\u00edas se aplican a Jes\u00fas en su sentido literal. Como ese no es el caso en todas partes, tanto el MTy los textos de la LXX del AT se consideran corruptos (supuestamente alterados por los jud\u00edos en el siglo II) y necesitan restauraci\u00f3n (Whiston 1722). A. Collins, que ya hab\u00eda exigido el derecho de pensar libremente en todos los asuntos religiosos, incluida la Biblia (Collins 1713; Redwood 1976: 209-11; Horstmann 1980), respondi\u00f3 a Whiston (Collins 1724). Al afirmar que, de hecho, el cumplimiento de las profec\u00edas del Antiguo Testamento en Jes\u00fas es la \u00fanica piedra de toque para la verdad del cristianismo, y que la hip\u00f3tesis de Whiston es fant\u00e1stica y f\u00e1cil de refutar, Collins concluye que realmente no hay otra prueba para el cristianismo que la tipol\u00f3gica y aleg\u00f3rica habitual. . Pero las profec\u00edas del Antiguo Testamento (por ejemplo, Isa\u00edas 7:14) se cumplieron literalmente en los tiempos del Antiguo Testamento. Collins deja abierto qu\u00e9 conclusiones se siguen de eso (Lechler 1841: 269-75; O’Higgins 1970: 155-99; Frei 1974: 66-85;ABRMW, 362-69).<\/p>\n
Tambi\u00e9n hay un rechazo total del AT: T. Morgan (1738-40 = 1969) no reconoci\u00f3 ni la ley ceremonial ni la moral de Mois\u00e9s como divina. Las instrucciones de Jes\u00fas, que son id\u00e9nticas a la ley natural, son vinculantes. Los profetas tambi\u00e9n encuentran favor como proclamadores de moralidad. Para Morgan, una religi\u00f3n puramente primaria se encuentra al principio, que los patriarcas representan hasta cierto punto. Los sacerdotes, que introdujeron el culto, son los principales corruptores de la religi\u00f3n del Antiguo Testamento. David, Samuel y los reyes son duramente criticados por su inmoralidad (Lechler 1841: 370-87; Gawlick, en Morgan 1969: 5 * -36 *; ABRMW, 396-404 ).<\/p>\n
Otro cap\u00edtulo en la historia de la autoridad b\u00edblica es el debate sobre los milagros en el Nuevo Testamento (para toda la discusi\u00f3n, ver Burns 1981, Brown 1984). Para los anglicanos moderados, incluidos los cient\u00edficos emp\u00edricos como J. Glanville y R. Boyle, y tambi\u00e9n Locke, no era ning\u00fan problema que los milagros realmente hubieran sucedido. Hab\u00eda un reino de lo sobrenatural por encima del mundo emp\u00edrico. Incluso algunos de\u00edstas estaban dispuestos a aceptar la posibilidad de milagros. Una discusi\u00f3n cr\u00edtica entre el apologista T. Sherlock (1729) y el de\u00edsta radical P. Annet (1744) se centr\u00f3 en el milagro central, la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas (Lechler 1841: 312-14; Craig 1985). Sherlock intenta demostrar mediante un "testimonio de testigos oculares" que la resurrecci\u00f3n de hecho sucedi\u00f3. Annet reconoce la raz\u00f3n como el \u00fanico criterio, si los hechos no pueden demostrarse. Como no se pueden dar pruebas de que los testigos no fueron enga\u00f1ados, y un examen detallado de las deficiencias en los evangelios, etc., muestra lo contrario, la evidencia no es suficiente para convencer a nadie m\u00e1s que a los creyentes. La conclusi\u00f3n de Annet va m\u00e1s all\u00e1: afirma que -una fe hist\u00f3rica no es parte de la religi\u00f3n pura y verdadera, que se basa \u00fanicamente en la verdad y la pureza. Que no consiste en la creencia de ninguna historia, que. . . a nadie hace m\u00e1s sabio ni mejor -(Annet 1744: 72). \u00c9sta es la debilidad b\u00e1sica de la iluminaci\u00f3n. que se basa \u00fanicamente en la verdad y la pureza. Que no consiste en la creencia de ninguna historia, que. . . a nadie hace m\u00e1s sabio ni mejor -(Annet 1744: 72). \u00c9sta es la debilidad b\u00e1sica de la iluminaci\u00f3n. que se basa \u00fanicamente en la verdad y la pureza. Que no consiste en la creencia de ninguna historia, que. . . a nadie hace m\u00e1s sabio ni mejor -(Annet 1744: 72). \u00c9sta es la debilidad b\u00e1sica de la iluminaci\u00f3n.<\/p>\n
La discusi\u00f3n sobre los milagros culmin\u00f3 en el -Ensayo sobre los milagros- de David Hume (cap\u00edtulo 10 de An Inquiry Concerning Human Understanding, 1748). Seg\u00fan Hume, los milagros son eventos extraordinarios que infringen las leyes de la naturaleza y son contrarios a la experiencia emp\u00edrica diaria. Creer en los milagros significa considerarlos m\u00e1s probables que las leyes de la naturaleza. Los empiristas moderados criticaron los argumentos de Hume porque no estaban preparados para subsumir la totalidad de la realidad bajo las leyes de la naturaleza (Burns 1981: 176-246).<\/p>\n
Los apologistas de la \u00e9poca intentaron derrotar a los de\u00edstas en su propio territorio y as\u00ed promovieron el desarrollo del de\u00edsmo en contra de su voluntad. A ra\u00edz de Newton, los f\u00edsico-te\u00f3logos intentaron demostrar la existencia de Dios y su libertad para actuar desde el origen de la materia y la perfecci\u00f3n de la creaci\u00f3n. S. Clarke en sus Boyle Lectures de 1704 y 1705 quiso desarrollar su \u00e9tica a partir de su filosof\u00eda natural y su doctrina de Dios. Pero la noci\u00f3n de la libertad de Dios y la teor\u00eda de que el orden actual del mundo es creado por sus decretos arbitrarios se contradice con el principio de que Dios debe ser infinitamente bueno y que todas sus acciones deben estar determinadas por esta bondad. En correspondencia con Dios, todos los seres racionales subordinados deben actuar por el bien del conjunto. La revelaci\u00f3n b\u00edblica en principio se vuelve superflua. Clarke demuestra su necesidad sobre bases pedag\u00f3gicas: la humanidad estaba en un estado tan corrupto que necesitaba una instrucci\u00f3n especial por revelaci\u00f3n divina. Personalmente, Clarke cre\u00eda firmemente en la Biblia: en su libro sobre la Trinidad (1712) mostr\u00f3 que la doctrina de la Iglesia se contradice con la evidencia del NT. Las aparentes contradicciones son causadas por tradiciones divergentes (teor\u00eda del derecho natural, aversi\u00f3n a los "misterios") en el racionalismo anglicano.<\/p>\n
Tambi\u00e9n fue muy popular la Analog\u00eda de la religi\u00f3n de J. Butler.(1736). Su m\u00e9todo (Mossner 1936; Jeffner 1966; Ramsay 1969) es doble: (1) muestra la analog\u00eda entre la religi\u00f3n natural y la religi\u00f3n revelada: religi\u00f3n natural tomada en la comprensi\u00f3n habitual del racionalismo \u00e9tico anglicano; (2) reconoce que la certeza no se obtiene en ambas \u00e1reas, pero si no la certeza, al menos la probabilidad (en el esquema de la epistemolog\u00eda de Locke). La religi\u00f3n revelada es una "reedici\u00f3n de la religi\u00f3n natural", pero tambi\u00e9n contiene verdades sobrenaturales. Como est\u00e1n por encima de la raz\u00f3n, los milagros y las profec\u00edas sirven como pruebas. Butler demuestra su confiabilidad al demostrar que son una "cuesti\u00f3n de hecho", eventos hist\u00f3ricos que pueden demostrarse como tales. Aunque los argumentos de Butler causaron una gran impresi\u00f3n y parecieron detener el debate de\u00edsta,<\/p>\n
C.La era del pietismo<\/b> <\/p>\n
1. Pietismo alem\u00e1n. <\/b>En 1675 PJ Spener public\u00f3 su Pia Desideria , el famoso programa de renovaci\u00f3n de la Iglesia. La Biblia est\u00e1 en el centro de sus propuestas (M. Schmidt 1970): el deplorable estado de vida espiritual de las comunidades s\u00f3lo podr\u00eda mejorarse si -la palabra de Dios se llevara m\u00e1s abundantemente entre nosotros-. Para alcanzar este objetivo, se dan algunos consejos concretos: sobre todo que la Biblia (principalmente el NT) se lea en todos los hogares y, por lo tanto, se distribuya en ejemplares baratos en todas partes, que las reuniones ( collegia pietatis; el primero en Frankfurt en 1670) deber\u00eda disponerse para leer textos b\u00edblicos y meditar juntos sobre ellos con el fin de edificarse mutuamente, y que el programa de estudios teol\u00f3gicos para ministros deber\u00eda modificarse de temas escol\u00e1sticos a b\u00edblicos (Brecht 1986).<\/p>\n
El programa de Spener encontr\u00f3 un eco inesperadamente amplio entre los j\u00f3venes y parte del clero. En Leipzig, un collegium philobiblicum de j\u00f3venes maestros de teolog\u00eda estudi\u00f3 la Biblia en los idiomas originales, entre ellos A Francke; conferencias b\u00edblicas (collegia biblica)se llevaron a cabo en la universidad con gran concurrencia de estudiantes. M\u00e1s tarde, el centro del pietismo se traslad\u00f3 a Halle (Aland 1960), donde Francke se convirti\u00f3 en pastor y profesor en la reci\u00e9n fundada universidad (inaugurada en 1694). El estudio intensivo de la Biblia, basado en el sentido literal le\u00eddo en los idiomas originales, pero que conduce a Cristo en las escrituras, fue la base de este estudio; la dogm\u00e1tica y la filosof\u00eda quedaron relegadas a un segundo plano. La cr\u00edtica hist\u00f3rica no estuvo involucrada. Spener no ten\u00eda ning\u00fan inter\u00e9s en la ex\u00e9gesis cr\u00edtica (aunque indag\u00f3 en la situaci\u00f3n hist\u00f3rica de un texto); como antiguo alumno del joven J. Buxtorf (1599-1664; v\u00e9ase Wallmann 1986: 134-39) incluso defendi\u00f3 la inspiraci\u00f3n verbal (para su m\u00e9todo, M. Schmidt 1970: 27-54). La posici\u00f3n de Francke era igualmente ortodoxa (v\u00e9ase Peschke 1970). Los pietistas consideraron que la asistencia del Esp\u00edritu Santo era fundamental para comprender las Escrituras. La experiencia espiritual, que conduce al renacimiento, fue considerada como la m\u00e1s importante (Stroh 1977). La herencia espiritualista y m\u00edstica (Tauler) jug\u00f3 un papel importante. Adem\u00e1s, se nutrieron las expectativas escatol\u00f3gicas (Spener; Francke). El Orfanato (fundado en 1695) se convirti\u00f3 en el lugar de educaci\u00f3n de muchos j\u00f3venes caballeros prusianos, pero tambi\u00e9n en un lugar de misi\u00f3n mundial y conexiones internacionales. El v. Canstein Bibelwerk (fundado en 1710) imprimi\u00f3 y distribuy\u00f3 Biblias y NT en muchos idiomas en grandes cantidades (Aland 1960: 30-39; 1970a: 90-92; K\u00f6ster 1984: 100-135; K\u00f6ster tambi\u00e9n en otras ediciones pietistas de la Biblia) . El pietismo se extendi\u00f3 por todos los territorios de habla alemana. Un grupo especial fue la Br\u00fcdergemeine (Iglesia Morava), fundada por el Conde NL von Zinzendorf y todav\u00eda existe en muchos pa\u00edses. Zinzendorf (sobre su conocimiento b\u00edblico, ver Dosis 1977) en 1728 invent\u00f3 los -Losungen- (consignas), que contienen para cada d\u00eda un verso del AT y del NT y son los libros de devoci\u00f3n alemanes m\u00e1s conocidos hasta el d\u00eda de hoy.<\/p>\n
Con todo, el pietismo promovi\u00f3 una piedad individualista o grupal, sobre todo en los laicos. Un ejemplo es el poeta pietista reformado G. Tersteegen, quien encontr\u00f3 en la Biblia un manantial de vida espiritual siempre fluida (Zeller 1970). El NT especialmente fue le\u00eddo y entendido como un libro de instrucci\u00f3n para la vida piadosa. B\u00e1sica es la exigencia de un renacimiento espiritual de todo cristiano que debe dar frutos visibles.<\/p>\n
El representante m\u00e1s conocido del pietismo de W\u00fcrttemberg fue JA Bengel (1687-1752). Su trabajo sobre la Biblia (Brecht 1967; 1970; Aland 1970a) se dividi\u00f3 entre la investigaci\u00f3n filol\u00f3gica e hist\u00f3rica sobre el texto del NT (fue autor de una edici\u00f3n cr\u00edtica del NT, 1734, y un comentario de todo el NT, el Gnomon, publicado en 1742) y su inter\u00e9s teol\u00f3gico. Teol\u00f3gicamente era ortodoxo (cre\u00eda en la inspiraci\u00f3n verbal), espiritualista (para entender la Biblia, se necesita la ayuda del Esp\u00edritu Santo) y apocaliptista (escribi\u00f3 varias obras sobre el c\u00e1lculo del fin del mundo que se acercaba sobre la base de los principios b\u00edblicos). cronolog\u00edas; Sauter 1966).<\/p>\n
El pietismo radical (Schneider 1983-4) mostr\u00f3 una tendencia creciente hacia el espiritualismo, el misticismo y las expectativas escatol\u00f3gicas, combinado con una cr\u00edtica separatista de todas las formas externas de la iglesia. Para la Biblia de Berleburger (1726-1742), la -palabra interior- (Cristo morando en el alma) es decisiva; es la clave para comprender el triple sentido de las Escrituras: los sentidos verbal, espiritual-moral y secreto-m\u00edstico. El objetivo es reunir las comunidades dispersas de los elegidos que viven en el fin de los tiempos y sirven a Dios en el Esp\u00edritu, no en la letra. Por tanto, la palabra exterior pierde su car\u00e1cter normativo (cf. Hofmann 1937; Urlinger 1969; Brecht 1982). Desde esta posici\u00f3n, fue solo un paso hacia la ecuaci\u00f3n del esp\u00edritu con la raz\u00f3n y el rechazo racionalista de la autoridad b\u00edblica, que encontramos en la obra de JC Edelmann. Edelmann equipar\u00f3 al Dios vivo, la raz\u00f3n y la conciencia (ver Grossmann 1976) y encontr\u00f3 la raz\u00f3n en el Logos de Juan 1: 1. Tanto antes como despu\u00e9s de haber le\u00eddo el libro de SpinozaTractatus, Edelmann se opuso a la doctrina ortodoxa de la inspiraci\u00f3n verbal y separ\u00f3 la palabra de Dios (que es esp\u00edritu y raz\u00f3n) de las Escrituras, que, como producto humano, encontr\u00f3 llenas de errores.<\/p>\n
2. Despertar en Gran Breta\u00f1a y Estados Unidos.<\/b> El despertar en Inglaterra es hijo del pietismo alem\u00e1n. El alumno de Spener, A. Horneck, quien en 1660 emigr\u00f3 a Inglaterra y desde 1670 trabaj\u00f3 como p\u00e1rroco en Londres, efectu\u00f3 ca. 1678 fundaci\u00f3n de las -sociedades religiosas- que lucharon por una renovaci\u00f3n espiritual de la iglesia. La Sociedad para la Promoci\u00f3n del Conocimiento Cristiano (fundada en 1698) surgi\u00f3 de este movimiento. Su principal esfuerzo fue la impresi\u00f3n y distribuci\u00f3n de Biblias, extractos de la Biblia y literatura devocional. Tambi\u00e9n hubo relaciones con Halle y A Francke. Pero los m\u00e1s influyentes para el estallido del despertar (para el movimiento, v\u00e9ase Watts 1978: 394-490) fueron los hermanos John y Charles Wesley (sobre John, Cannon 1946; Outler 1964; M. Schmidt 1953-66; Tuttle 1978; Ayling 1979; sobre Charles, Tyson 1986). Ambos se encontraron con moravos alemanes y fueron introducidos por ellos en la doctrina de la justificaci\u00f3n de Lutero, pero con el \u00e9nfasis de los pietistas en la conversi\u00f3n, el renacimiento espiritual y, sobre todo, la santificaci\u00f3n (que tambi\u00e9n encontraron en su lectura celosa de la teolog\u00eda oriental y con la Iglesia). Padres, pero sobre todo entendido como "imitaci\u00f3n de Cristo"; ver K\u00e4llstad 1974: 57-81). Estos temas ganaron el lugar m\u00e1s importante (Lindstr\u00f6m 1980) en sus sermones e himnos (Rattenbury 1941). Como los puritanos, vivieron de acuerdo con la Biblia y construyeron su sistema teol\u00f3gico a partir de sus vers\u00edculos (ver Watson 1984), poniendo \u00e9nfasis en el NT. Esta orientaci\u00f3n b\u00edblica naci\u00f3 en sus estudios en Oxford, donde un examen detenido de la Biblia era parte del programa del grupo "metodista" (Se asemeja a los renacimiento espiritual y, sobre todo, santificaci\u00f3n (que tambi\u00e9n encontraron en su lectura entusiasta de la teolog\u00eda oriental y con los Padres de la Iglesia, pero sobre todo entendida como -imitaci\u00f3n de Cristo-; ver K\u00e4llstad 1974: 57-81). Estos temas ganaron el lugar m\u00e1s importante (Lindstr\u00f6m 1980) en sus sermones e himnos (Rattenbury 1941). Como los puritanos, vivieron de acuerdo con la Biblia y construyeron su sistema teol\u00f3gico a partir de sus vers\u00edculos (ver Watson 1984), poniendo \u00e9nfasis en el NT. Esta orientaci\u00f3n b\u00edblica naci\u00f3 en sus estudios en Oxford, donde un examen detenido de la Biblia era parte del programa del grupo "metodista" (Se asemeja a los renacimiento espiritual y, sobre todo, santificaci\u00f3n (que tambi\u00e9n encontraron en su lectura entusiasta de la teolog\u00eda oriental y con los Padres de la Iglesia, pero sobre todo entendida como -imitaci\u00f3n de Cristo-; ver K\u00e4llstad 1974: 57-81). Estos temas ganaron el lugar m\u00e1s importante (Lindstr\u00f6m 1980) en sus sermones e himnos (Rattenbury 1941). Como los puritanos, vivieron de acuerdo con la Biblia y construyeron su sistema teol\u00f3gico a partir de sus vers\u00edculos (ver Watson 1984), poniendo \u00e9nfasis en el NT. Esta orientaci\u00f3n b\u00edblica naci\u00f3 en sus estudios en Oxford, donde un examen detenido de la Biblia era parte del programa del grupo "metodista" (Se asemeja a los Estos temas ganaron el lugar m\u00e1s importante (Lindstr\u00f6m 1980) en sus sermones e himnos (Rattenbury 1941). Como los puritanos, vivieron de acuerdo con la Biblia y construyeron su sistema teol\u00f3gico a partir de sus vers\u00edculos (ver Watson 1984), poniendo \u00e9nfasis en el NT. Esta orientaci\u00f3n b\u00edblica naci\u00f3 en sus estudios en Oxford, donde un examen detenido de la Biblia era parte del programa del grupo "metodista" (Se asemeja a los Estos temas ganaron el lugar m\u00e1s importante (Lindstr\u00f6m 1980) en sus sermones e himnos (Rattenbury 1941). Como los puritanos, vivieron de acuerdo con la Biblia y construyeron su sistema teol\u00f3gico a partir de sus vers\u00edculos (ver Watson 1984), poniendo \u00e9nfasis en el NT. Esta orientaci\u00f3n b\u00edblica naci\u00f3 en sus estudios en Oxford, donde un examen detenido de la Biblia era parte del programa del grupo "metodista" (Se asemeja a losCollegium philobiblicum en Halle). Otro movimiento revivalista independiente surgi\u00f3 en Gales.<\/p>\n
El metodismo se separ\u00f3 de la iglesia anglicana a fines del siglo, y tambi\u00e9n se encontraron variedades relacionadas de avivamiento entre los anglicanos (Balleine 1951; Davies 1961: 210-40; Walsh 1966). En las colonias de Nueva Inglaterra, el calvanista puritano Jonathan Edwards (1703-1758) fue uno de los centros del -Primer Gran Despertar- (1734-1744). Su propia predicaci\u00f3n, y la de George Whitefield (1714-1770), iniciaron y vigorizaron los movimientos de avivamiento que fueron formativos para el protestantismo estadounidense (ver Carse 1967; Miller 1949; sobre su teolog\u00eda de la autocomunicaci\u00f3n de Dios, Elwood 1960; en Whitefield , Dallimore 1970. Sobre el despertar, Sweet 1944; Gaustad 1957; Weisberger 1958; Hudson 1973: 59-82; Rutman 1970 es un libro de consulta).<\/p>\n
El avivamiento fue un fen\u00f3meno que cruz\u00f3 las fronteras denominacionales. Una piedad personal orientada a la Biblia es caracter\u00edstica de todo el movimiento. En todas partes se tom\u00f3 la Biblia al pie de la letra. Falta la cr\u00edtica hist\u00f3rica o se rechaz\u00f3 expl\u00edcitamente. Tambi\u00e9n hubo avivamiento en otros pa\u00edses (para los Pa\u00edses Bajos, v\u00e9ase van den Berg y van Dooren 1978), pero sobre todo m\u00e1s tarde ( TRE10: 205-20); los movimientos posteriores mostraron caracter\u00edsticas similares. Edwards tambi\u00e9n renov\u00f3 la tipolog\u00eda puritana milenaria para el despertar espiritual en Nueva Inglaterra: sus seguidores estaban m\u00e1s inclinados a equiparar el comienzo del milenio con la realidad pol\u00edtica y social del Nuevo Mundo (Bercovitch 1978: 92-118; Noll 1982: 46-48; Heimert 1968: 59-94). Cuando m\u00e1s tarde la poblaci\u00f3n negra del sur de Estados Unidos encontr\u00f3 su identidad folcl\u00f3rica religiosa (Genovese 1972: 161-284), fue el mismo topos del pueblo elegido, ahora el del \u00c9xodo con Mois\u00e9s como l\u00edder, junto con las expectativas escatol\u00f3gicas del Apocalipsis. que form\u00f3 la conciencia negra (ver Levine 1977: 33-55).<\/p>\n
D. El per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Los de\u00edstas ingleses, comenzando con Herbert de Cherbury, son los precursores de la ilustraci\u00f3n teol\u00f3gica, por lo que el per\u00edodo se superpone con la era del pietismo e incluso con la ortodoxia tard\u00eda. El impacto de las obras de\u00edstas que los extranjeros conocieron a trav\u00e9s de viajes o de rese\u00f1as en revistas cient\u00edficas (para SJ Baumgarten, v\u00e9ase Schloemann 1974) fue un factor importante en el desarrollo de la teolog\u00eda de la ilustraci\u00f3n y la cr\u00edtica b\u00edblica en otros pa\u00edses. Pero tambi\u00e9n la apolog\u00e9tica racional, la teolog\u00eda natural, el empirismo (Locke) y la filosof\u00eda racional jugaron un papel importante. Su desarrollo en los distintos pa\u00edses fue diferente seg\u00fan las circunstancias pol\u00edticas y confesionales; el papel de la Biblia era m\u00e1s central en los pa\u00edses protestantes y, por tanto, el inter\u00e9s por la ex\u00e9gesis cr\u00edtica era m\u00e1s b\u00e1sico.<\/p>\n
1. Ilustraci\u00f3n francesa.<\/b> Este fue obviamente el caso en la Francia del siglo XVII y principios del XVIII. Varios folletos que conten\u00edan duras cr\u00edticas a la iglesia oficial y la Biblia circularon como manuscritos clandestinos (Wade 1938; Bloch 1982; Betts 1984: 157-183). Fue frecuente la cr\u00edtica moral de los h\u00e1bitos de los h\u00e9roes del AT a la manera de Bayle (ver m\u00e1s abajo), e incluso del comportamiento de Dios en las historias del AT. Los comentarios apolog\u00e9ticos de A. Calmet sobre el sentido literal tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento (1707-1716) al refutar las objeciones contra la Biblia incluso acumularon un almacenamiento para los adversarios posteriores. Defensores ortodoxos de la Biblia como Bossuet, que declar\u00f3 a ra\u00edz del racionalismo cartesiano que la Biblia debe ser infalible en todos sus detalles, prepararon sin darse cuenta el camino para los cr\u00edticos. Las objeciones contra la Biblia fueron resumidas por Voltaire en suLa Bible enfin expliqu\u00e9e (1776; v\u00e9ase Schwarzbach 1971; Cotoni 1986: 780-88) y para el NT en su Histoire de l’etablissement du christianisme (1777: 407-526). Voltaire era anticristiano pero cre\u00eda en Dios (Mailhos 1983). Denis Diderot (1713-1784), psicomaterialista y esc\u00e9ptico, rechaz\u00f3 completamente la divinidad de la Biblia. Solo Rousseau, que fue educado como protestante y conoc\u00eda muy bien la Biblia, evit\u00f3 un rechazo total del cristianismo. En su Confesi\u00f3n de un vicario de Saboya(1762), que se basaba principalmente en la religi\u00f3n natural, Rousseau logr\u00f3 conservar una alta estima por lo que encontraba elevado en la vida y la ense\u00f1anza de Jes\u00fas a pesar de su escepticismo hacia la autoridad de la Biblia (Grimsley 1968; Jacquet 1985; Cotoni 1986 : 788-95). El clima intelectual anticat\u00f3lico en la Francia ilustrada obstaculiz\u00f3 una evaluaci\u00f3n positiva de la Biblia, aunque se pueden observar enfoques positivos entre los moralistas cat\u00f3licos franceses de la primera mitad del siglo (Vauvenargues; Duclos; Toussaint; cf. Mydlarski 1986).<\/p>\n
2. Neolog\u00eda alemana. <\/b>Un paso decisivo en la evaluaci\u00f3n de la Biblia fue la transici\u00f3n a una ex\u00e9gesis hist\u00f3rica que se desarroll\u00f3 lentamente en el siglo XVIII en Alemania y los pa\u00edses protestantes vecinos. Ya en la ortodoxia "racional" tard\u00eda se puede observar una tendencia hacia una ex\u00e9gesis filol\u00f3gica e hist\u00f3rica de la Biblia (para Budde y Pfaff, ver Stolzenburg 1926). Fue P. Bayle, un fide\u00edsta reformado opuesto a tomar la raz\u00f3n como medida de la \u00e9tica y la fe (Labrousse 1963-64; Rex 1965), quien primero liber\u00f3 la investigaci\u00f3n hist\u00f3rica de las premisas dogm\u00e1ticas y filos\u00f3ficas. La fe acepta la palabra de Dios en la Biblia, pero en su forma hist\u00f3rica es un libro humano y sus h\u00e9roes pueden ser moralmente criticados (cf. el famoso art\u00edculo sobre David en el Dictionnaire historique et critique de Bayle (1738; 13; Rex 1965: 197-255). JA Turretini en Ginebra (Merk 1988) formul\u00f3 el principio b\u00e1sico de que las escrituras b\u00edblicas deben interpretarse de la misma manera que otros libros humanos (1728). El trabajo filol\u00f3gico en el pietismo (por ejemplo, el Institutum Judaicum en Halle, fundado en 1728, para la instrucci\u00f3n en hebreo y lenguas orientales) prepar\u00f3 parcialmente el camino. La cr\u00edtica textual del Nuevo Testamento mostr\u00f3 que existen innumerables variantes, lo que sacudi\u00f3 la creencia en la integridad de los manuscritos conocidos y asest\u00f3 un golpe mortal a la doctrina de la inspiraci\u00f3n verbal. R. Simon (1689), J. Mill (1710; ver Fox 1954), JA Bengel, KF Houbigant (1746), JJ Wettstein (1751-52; ver Hulbert-Powell 1938; Merk 1988) trabajaron en este campo. Sus ediciones cr\u00edticas del NT proporcionaron la base para futuras investigaciones.<\/p>\n
En Alemania, los efectos de la Ilustraci\u00f3n sobre la teolog\u00eda aumentaron a medida que avanzaba el siglo XVIII. La neolog\u00eda (como se refiere al pensamiento teol\u00f3gico de este per\u00edodo; ver Bianco 1983, Sparn 1985) estuvo sujeta a una serie de influencias. Una infusi\u00f3n de teolog\u00eda natural y filosof\u00eda de la religi\u00f3n provino de los escritos de C. Wolff, quien en su Theologia naturalis (1736) desarroll\u00f3 reglas racionales para diferenciar la revelaci\u00f3n genuina de la falsa. (La revelaci\u00f3n genuina no puede contradecir la naturaleza de Dios, debe tener un car\u00e1cter moral, no puede contradecirse a s\u00ed misma y no debe contener misterios que est\u00e9n en contra de la raz\u00f3n). El proceso de "iluminaci\u00f3n" se consideraba como un poder espiritual capaz de formar el coraz\u00f3n humano para "amor" filantr\u00f3pico.<\/p>\n
Para Spalding, quien escribi\u00f3 un manual anti-materialista muy popular titulado Bestimmung des Menschen(1748), el sentimiento de armon\u00eda y belleza y el esfuerzo por el conocimiento, la virtud, la religi\u00f3n (el gusto de la infinitud y la benevolencia de Dios) y la inmortalidad son dones naturales en el hombre (Bourel 1978: 137-46). La antropolog\u00eda optimista del humanismo gana preponderancia. La cosmolog\u00eda de GW Leibniz de una -armon\u00eda preestabilizada- que remonta al creador de un universo bien ordenado se encuentra en un segundo plano. Los te\u00f3logos de la neolog\u00eda intentan conciliar raz\u00f3n y revelaci\u00f3n. Para JJW Jerusalem, la Biblia es aut\u00e9ntica como fuente de moralidad y las verdades b\u00e1sicas de la religi\u00f3n (M\u00fcller 1984: 50-66). Su posici\u00f3n permite dudas sobre la historicidad de los relatos b\u00edblicos. La teor\u00eda de la acomodaci\u00f3n (M\u00fcller 1984: 66-76) explica por qu\u00e9 los contenidos de la revelaci\u00f3n b\u00edblica a\u00fan no est\u00e1n en el nivel de un desarrollo superior de la raz\u00f3n humana que solo se alcanza m\u00e1s tarde. Pero la religi\u00f3n de Jes\u00fas se encuentra en el m\u00e1s alto nivel de simplicidad y, por lo tanto, es comprensible para todos (M\u00fcller 1984: 76-88). Por otro lado, la raz\u00f3n en el campo de la teolog\u00eda natural es capaz de llegar al conocimiento de Dios fuera del orden y la existencia del mundo (M\u00fcller 1984: 88-104). En el \u00e1mbito de la \u00e9tica, las ense\u00f1anzas b\u00edblicas (revelaci\u00f3n original; Mois\u00e9s; la ense\u00f1anza de Jes\u00fas de amar al pr\u00f3jimo) son etapas en el progreso moral de los seres humanos (M\u00fcller 1984: 104-109).<\/p>\n
En el per\u00edodo de la neolog\u00eda, se dieron pasos b\u00e1sicos en la cr\u00edtica hist\u00f3rica de la Biblia. Dos nombres son especialmente importantes: JD Michaelis (1717-1791) y JS Semler (1725-1791). Michaelis (Smend 1987; 1989: 13-24; L\u00f6wenbr\u00fcck 1986), que fue un escritor prol\u00edfico en muchos campos, trabaj\u00f3 en filolog\u00eda hebrea y sem\u00edtica, lexicograf\u00eda y gram\u00e1tica (abandon\u00f3 la doctrina de la inspiraci\u00f3n de los puntos vocales masor\u00e9ticos) y sobre el medio ambiente de la Biblia. Su famosa obra sobre la ley mosaica (Michaelis 1770-1775; estudiada por Smend 1983) pretend\u00eda explicar las circunstancias de sus or\u00edgenes y defenderla contra de\u00edstas y ateos. Michaelis ten\u00eda la intenci\u00f3n de mostrar que la ley mosaica se vuelve comprensible como sabia y de autoridad divina para sus destinatarios inmediatos si uno la ve antes del trasfondo de la \u00e9poca de la -infancia- del pueblo israelita. Pasada la infancia, ya no es obligatoria para los cristianos. Se abandona la opini\u00f3n ortodoxa de la autoridad de la Biblia, nace la idea de un desarrollo religioso. El trabajo m\u00e1s conocido de JS Semler sobre el canon (1771-1773) refut\u00f3 la doctrina de la inspiraci\u00f3n del canon en su conjunto, exigi\u00f3 una ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica de las escrituras b\u00edblicas, pero enfatiz\u00f3 que la palabra de Dios est\u00e1 contenida en la Biblia. (Hornig 1961; Hess 1974; Kaiser 1984a; H. Schulz 1988). Distingui\u00f3 entre teolog\u00eda y religi\u00f3n y destac\u00f3 la importancia del conocimiento hist\u00f3rico para la teolog\u00eda. La distinci\u00f3n entre religi\u00f3n cristiana oficial (dogm\u00e1tica) y privada (pr\u00e1ctica-moral) se asemeja al latitudinarismo. JA Ernesti en su naci\u00f3 la idea de un desarrollo religioso. El trabajo m\u00e1s conocido de JS Semler sobre el canon (1771-1773) refut\u00f3 la doctrina de la inspiraci\u00f3n del canon en su conjunto, exigi\u00f3 una ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica de las escrituras b\u00edblicas, pero enfatiz\u00f3 que la palabra de Dios est\u00e1 contenida en la Biblia. (Hornig 1961; Hess 1974; Kaiser 1984a; H. Schulz 1988). Distingui\u00f3 entre teolog\u00eda y religi\u00f3n y destac\u00f3 la importancia del conocimiento hist\u00f3rico para la teolog\u00eda. La distinci\u00f3n entre religi\u00f3n cristiana oficial (dogm\u00e1tica) y privada (pr\u00e1ctica-moral) se asemeja al latitudinarismo. JA Ernesti en su naci\u00f3 la idea de un desarrollo religioso. El trabajo m\u00e1s conocido de JS Semler sobre el canon (1771-1773) refut\u00f3 la doctrina de la inspiraci\u00f3n del canon en su conjunto, exigi\u00f3 una ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica de las escrituras b\u00edblicas, pero enfatiz\u00f3 que la palabra de Dios est\u00e1 contenida en la Biblia. (Hornig 1961; Hess 1974; Kaiser 1984a; H. Schulz 1988). Distingui\u00f3 entre teolog\u00eda y religi\u00f3n y destac\u00f3 la importancia del conocimiento hist\u00f3rico para la teolog\u00eda. La distinci\u00f3n entre religi\u00f3n cristiana oficial (dogm\u00e1tica) y privada (pr\u00e1ctica-moral) se asemeja al latitudinarismo. JA Ernesti en su pero enfatiz\u00f3 que la palabra de Dios est\u00e1 contenida en la Biblia (Hornig 1961; Hess 1974; Kaiser 1984a; H. Schulz 1988). Distingui\u00f3 entre teolog\u00eda y religi\u00f3n y destac\u00f3 la importancia del conocimiento hist\u00f3rico para la teolog\u00eda. La distinci\u00f3n entre religi\u00f3n cristiana oficial (dogm\u00e1tica) y privada (pr\u00e1ctica-moral) se asemeja al latitudinarismo. JA Ernesti en su pero enfatiz\u00f3 que la palabra de Dios est\u00e1 contenida en la Biblia (Hornig 1961; Hess 1974; Kaiser 1984a; H. Schulz 1988). Distingui\u00f3 entre teolog\u00eda y religi\u00f3n y destac\u00f3 la importancia del conocimiento hist\u00f3rico para la teolog\u00eda. La distinci\u00f3n entre religi\u00f3n cristiana oficial (dogm\u00e1tica) y privada (pr\u00e1ctica-moral) se asemeja al latitudinarismo. JA Ernesti en suInstitutio (1761) restringi\u00f3 su hermen\u00e9utica al NT; exigi\u00f3 una ex\u00e9gesis gramatical (literal) del sentido humano libre de intereses dogm\u00e1ticos, pero no dud\u00f3 de la autor\u00eda de los autores inspirados de los libros del NT ( NTIP, 68-70).<\/p>\n
La cr\u00edtica m\u00e1s radical de la Biblia provino de la pluma de HS Reimarus (ver Stemmer 1983; Gawlick 1983; Walravens 1986; Reventlow 1988c). Reimarus, quien como luterano ortodoxo inicialmente defendi\u00f3 la comprensi\u00f3n tradicional del AT como profec\u00eda sobre Cristo (1731), cambi\u00f3 su punto de vista bajo la influencia de -Wertheimer Bibel- de JL Schmidt (1735; cf. Hirsch 1951: 2.417-31; Stemmer 1983 : 102-112). Schmidt era un partidario del racionalismo de C. Wolff y sigui\u00f3 en su traducci\u00f3n del Pentateuco (las otras partes de la traducci\u00f3n del Antiguo Testamento se conservan en forma de manuscrito) su m\u00e1xima de que nada en la revelaci\u00f3n puede ser contrario a la raz\u00f3n. Tambi\u00e9n conoc\u00eda a los de\u00edstas ingleses y, como ellos, rechazaba los milagros y las predicciones (tipolog\u00eda) como prueba de la verdad de la revelaci\u00f3n. Por lo tanto, tradujo las frases respectivas "por s\u00ed mismos, "" Seg\u00fan las intenciones de los autores ". Pero su objetivo (como el de Wolff) era apolog\u00e9tico: el mundo natural es un sistema cerrado que sigue las reglas de la raz\u00f3n. En \u00e9l no se puede aceptar nada que est\u00e9 en contra de la raz\u00f3n. Pero la revelaci\u00f3n, como cualquier acontecimiento hist\u00f3rico, est\u00e1 "por encima de la raz\u00f3n": que sucedi\u00f3 no puede ser refutado a menos que sea contra la raz\u00f3n. Por tanto, la religi\u00f3n cristiana no necesita pruebas.<\/p>\n
Reimarus sigui\u00f3 a Wolff como partidario de la religi\u00f3n natural (f\u00edsico-teolog\u00eda), que defendi\u00f3 en una serie de trabajos sistem\u00e1ticos (1754, 1756, 1760). Nunca public\u00f3 las partes cr\u00edticas de su disculpa.de los cuales Lessing imprimi\u00f3 fragmentos en 1734 y nuevamente en 1777. Reimarus llev\u00f3 la cr\u00edtica b\u00edblica de la Ilustraci\u00f3n a la cima del radicalismo: las predicciones mesi\u00e1nicas del NT no significan Jes\u00fas; El AT y el NT deben dividirse. Los receptores de la revelaci\u00f3n en el AT carecen de una calificaci\u00f3n moral adecuada. Las narraciones sobre maravillas (por ejemplo, sobre el \u00e9xodo en \u00c9xodo 14) son contradictorias. El AT no ense\u00f1a la revelaci\u00f3n salvadora, porque no conoce la inmortalidad del alma. En el NT, la doctrina de los ap\u00f3stoles, que ense\u00f1\u00f3 una religi\u00f3n sobrenatural, debe separarse de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas de una "religi\u00f3n natural, racional y pr\u00e1ctica". Pero Jes\u00fas tambi\u00e9n anunci\u00f3 la proximidad del reino de Dios y de \u00e9l mismo como su mes\u00edas pol\u00edtico. Solo una parte de la ense\u00f1anza de Jes\u00fas es aceptable; los dem\u00e1s contenidos del NT son falsificables.<\/p>\n
Para Immanuel Kant, la religi\u00f3n moral de la raz\u00f3n, que puede definirse como "el conocimiento de todos nuestros deberes como mandatos divinos" ( Religi\u00f3n dentro de los l\u00edmites de la raz\u00f3n pura [1793]), es en principio algo m\u00e1s que la "fe de la revelaci\u00f3n". (sobre Kant, v\u00e9ase Bohatec 1938; Bruch 1968; L\u00f6tzsch 1976; Kaiser 1984b; Bayer 1988: 33-36). En la famosa formulaci\u00f3n: -el cielo estrellado sobre m\u00ed y la ley moral dentro de m\u00ed- ( Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pr\u00e1ctica [1788]), Kant describe esta fe moral como fundada en una certeza trascendente-inmanente en el hombre mismo. Esta religi\u00f3n en principio no necesita revelaci\u00f3n, pues cualquiera puede verificarla con la raz\u00f3n. La raz\u00f3n moral es tambi\u00e9n la escala en la que se mide la Biblia ( Conflicto de facultades[1798]); por ejemplo, la orden a Abraham de ofrecer a Isaac (G\u00e9nesis 22) no puede venir de Dios. Pero como en la pr\u00e1ctica las capacidades emp\u00edricas de los hombres son insuficientes, la existencia de una iglesia, que es una asamblea para ense\u00f1ar la sensibilidad moral, es inevitable. Tal iglesia necesita una Sagrada Escritura que pueda basar la ense\u00f1anza moral en la revelaci\u00f3n y proporcionar las reglas para su fe estatutaria. Para Kant es el NT, que, sin embargo, debe interpretarse seg\u00fan las reglas de una religi\u00f3n pura de la raz\u00f3n. Como tal, tiene al NT en alta estima. Se\u00f1ala que la Biblia ha demostrado su divinidad por la influencia homil\u00e9tica y catequ\u00e9tica que tiene en el coraz\u00f3n (Conflicto de facultades).<\/p>\n
Con GE Lessing (1729-1781) la cr\u00edtica b\u00edblica de la Ilustraci\u00f3n alcanza su punto culminante. Su posici\u00f3n tan debatida (como racionalista: Aner 1929: 343-361; como creer en la revelaci\u00f3n: Thielicke 1957) debe verse en el contexto y en oposici\u00f3n a las opiniones dominantes de su tiempo. Contra el esfuerzo apolog\u00e9tico ortodoxo de probar la verdad de la religi\u00f3n cristiana mediante profec\u00edas y maravillas mesi\u00e1nicas, formula la famosa frase -las verdades casuales de la historia nunca pueden convertirse en la prueba de las verdades necesarias de la raz\u00f3n- (Lessing 1886-1907: 8.12). \u00c9l no niega que Jes\u00fas realiz\u00f3 maravillas, pero solo pudieron impresionar a las personas presentes en ese momento. Los informes de segunda mano no conducen a la fe. El mismo Jes\u00fas hist\u00f3rico no era m\u00e1s que humano (8.538s). Entre la certeza hist\u00f3rica y la verdad real est\u00e1 la "desagradable y amplia zanja", que no puede superar (8.14). Pero hay otra certeza para creer: -la prueba del esp\u00edritu y el poder- (8.9f). Lessing significa una experiencia personal inmediata de revelaci\u00f3n (de pie en la tradici\u00f3n del espiritismo; cf. Schultze 1969: 110-116; Gericke 1985: 13-35; 49-51). En su -Axiomata- (8.164) diferencia entre letra y esp\u00edritu, Biblia y religi\u00f3n, y declara que la religi\u00f3n cristiana no depende totalmente de la Biblia. En la \u00e9poca de los ap\u00f3stoles, el mensaje cristiano se proclamaba sin carta (7.813; 8.176f). -La letra no es el esp\u00edritu, y la Biblia no es religi\u00f3n (= revelaci\u00f3n)- (7.173; 8.813). Eso hace posible la cr\u00edtica de la Biblia: -Por tanto, las objeciones contra la letra y contra la Biblia no son igualmente objeciones contra el esp\u00edritu y contra la religi\u00f3n- (7.813; 8.174). Pero hay una "verdad interior" (7.813; 8. 189) que proporciona la autoridad de la revelaci\u00f3n. Significa esp\u00edritu, raz\u00f3n, amor.<\/p>\n
Pero la Biblia (AT y NT) tambi\u00e9n tiene un prop\u00f3sito positivo. En el folleto "La educaci\u00f3n de la humanidad", Lessing entiende la Biblia como un libro de educaci\u00f3n que condujo a sus lectores a los m\u00e1s altos pasos de la iluminaci\u00f3n. La educaci\u00f3n no da m\u00e1s de lo que los humanos hubieran podido alcanzar sin ayuda, pero hace avanzar a la humanidad m\u00e1s r\u00e1pido (\u00a74). Al principio, Dios eligi\u00f3 a un solo pueblo -rudo- para la educaci\u00f3n especial (\u00a78) con el Antiguo Testamento como -libro elemental- (\u00a7\u00a726-53). M\u00e1s tarde, cuando una parte de la humanidad hab\u00eda alcanzado una mayor capacidad de raz\u00f3n y moralidad (\u00a755), Jesucristo vino como maestro (\u00a753) que ense\u00f1\u00f3 la inmortalidad del alma (\u00a757f). Lessing es original en la aplicaci\u00f3n de la idea de educaci\u00f3n (que fue un motivo com\u00fan en el per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n) a la historia (en su teolog\u00eda de la historia, Schilson 1974), pero, por supuesto, esto todav\u00eda no es una comprensi\u00f3n hist\u00f3rica. La moralidad y la raz\u00f3n siguen siendo ideas abstractas. Lessing vio que las doctrinas de los ap\u00f3stoles (\u00a763) contienen ciertas verdades sobrenaturales (Trinidad, \u00a773; pecado hereditario, \u00a774; expiaci\u00f3n por medio de Cristo, \u00a775), que tambi\u00e9n es \u00fatil conocer (\u00a7\u00a776-80). Lessing conserva elementos de la doctrina ortodoxa. Pero la finalizaci\u00f3n esperada, cuando la gente -har\u00e1 el bien, porque es bueno- (\u00a785), har\u00e1 que incluso el NT sea superfluo. Esto recuerda a Shaftesbury y Kant. La Biblia no tiene una autoridad continua e independiente. porque es bueno -(\u00a785), har\u00e1 superfluo incluso el NT. Esto recuerda a Shaftesbury y Kant. La Biblia no tiene una autoridad continua e independiente. porque es bueno -(\u00a785), har\u00e1 superfluo incluso el NT. Esto recuerda a Shaftesbury y Kant. La Biblia no tiene una autoridad continua e independiente.<\/p>\n
3. Nuevos desarrollos.<\/b> En 1753 R. Lowth public\u00f3 sus conferencias sobre po\u00e9tica hebrea en las que trataba el estilo po\u00e9tico del AT desde un punto de vista puramente est\u00e9tico, pero tambi\u00e9n lo consideraba una expresi\u00f3n parab\u00f3lica de su contenido (ver Hartlich y Sachs 1952: 6-10; F. Meinecke 1965: 243-52 vio en Lowth a un destacado representante del -prerrom\u00e1ntico ingl\u00e9s-). En Gotinga, el fil\u00f3logo cl\u00e1sico CG Heyne explic\u00f3 la mitolog\u00eda griega como la forma de pensar y hablar caracter\u00edstica de la infancia de la humanidad. Debido a que los pensadores primitivos no conocen las causas reales de las cosas, entienden todo lo extraordinario en la naturaleza, la historia o el alma humana como una intervenci\u00f3n inmediata de los dioses. Hay dos tipos de mitos: mitos hist\u00f3ricos basados en hechos reales y mitos filos\u00f3ficos que contienen especulaciones cosmog\u00f3nicas y teol\u00f3gicas. La investigaci\u00f3n de mitos tiene la tarea de encontrar los hechos hist\u00f3ricos detr\u00e1s de los mitos (Hartlich y Sachs 1952: 11-19). El alumno de Heyne (Sehmsdorf 1971: 125-28) JG Eichhorn adapt\u00f3 su m\u00e9todo a la explicaci\u00f3n de G\u00e9nesis 1-3 (1779); la reedici\u00f3n de JP Gabler (1790-1793) estableci\u00f3 el nuevo m\u00e9todo de entender la Biblia sobre la base de sus circunstancias hist\u00f3ricas y modos de expresi\u00f3n sobre una base te\u00f3rica y lo aplic\u00f3 tambi\u00e9n al NT (Merk 1972: 52-54) . La investigaci\u00f3n de mitos observ\u00f3 que la historia primitiva de G\u00e9nesis 1-3 no contiene hechos hist\u00f3ricos (Hartlich y Sachs 1952: 20-38). Aqu\u00ed y en otros lugares el objetivo es tambi\u00e9n racionalista-apolog\u00e9tico: explicar el elemento sobrenatural en el AT. GL Bauer desarroll\u00f3 la teor\u00eda de la "escuela m\u00edtica" en la direcci\u00f3n de una ex\u00e9gesis hist\u00f3rico-cr\u00edtica (1799): el sentido verbal tal como lo pretende el autor es el \u00fanico objeto de interpretaci\u00f3n. Eichhorn (ver Smend 1989: 25-37) fue tambi\u00e9n el autor de una famosa introducci\u00f3n al AT (1780-1783), en la que defendi\u00f3 la tesis de dos fuentes narrativas en G\u00e9nesis y detect\u00f3 la fecha tard\u00eda de Is 40-52 ( v\u00e9ase Sehmsdorf 1971: 52-54). Eichhorn tambi\u00e9n escribi\u00f3 introducciones a los libros ap\u00f3crifos del AT (1795) y al NT (1811-1835). Gabler dio un paso importante en 1787 al separar la teolog\u00eda b\u00edblica, como empresa hist\u00f3rica, de la dogm\u00e1tica ( Eichhorn tambi\u00e9n escribi\u00f3 introducciones a los libros ap\u00f3crifos del AT (1795) y al NT (1811-1835). Gabler dio un paso importante en 1787 al separar la teolog\u00eda b\u00edblica, como empresa hist\u00f3rica, de la dogm\u00e1tica ( Eichhorn tambi\u00e9n escribi\u00f3 introducciones a los libros ap\u00f3crifos del AT (1795) y al NT (1811-1835). Gabler dio un paso importante en 1787 al separar la teolog\u00eda b\u00edblica, como empresa hist\u00f3rica, de la dogm\u00e1tica (NTIP, 115-18; Merk 1972: 31-45.81-113.273-84; Smend 1962).<\/p>\n
Contra la ideolog\u00eda de la Ilustraci\u00f3n, JG Hamann, el "mago del norte", luch\u00f3 con celo (O’Flaherty 1979; TRE 14: 395-403). Pas\u00f3 por una conversi\u00f3n, fue influenciado por el despertado J. Hervey (Gr\u00fcnder 1958: 51f; J\u00f8rgensen 1988), y gan\u00f3 una relaci\u00f3n personal con la Biblia, que ley\u00f3 en un sensus pleniorsignificado como tipol\u00f3gicamente relacionado con su propia existencia (Gr\u00fcnder 1958: 116-58; Jorgensen 1980). Contra el optimismo de la Ilustraci\u00f3n, enfatiz\u00f3 el punto de vista luterano del pecado y la redenci\u00f3n. Contra Kant (Bayer 1988) mostr\u00f3 (utilizando el escepticismo epistomol\u00f3gico de Hume) que la raz\u00f3n est\u00e1 ligada a la historia y no es absoluta como criterio para evaluar la Biblia. En la Biblia, seg\u00fan Hamann, est\u00e1n unidas la palabra de Dios, que con humildad se ha ligado a la historia humana y las tradiciones de la debilidad humana. Al leer la Biblia correctamente, es decir, prestando atenci\u00f3n a sus s\u00edmbolos, como "el lenguaje de Dios", el piadoso int\u00e9rprete puede comunicarse con Dios as\u00ed como con otras personas (alem\u00e1n 1981) y detectar a Dios como "autor de su historia de vida -(Bayer 1980).<\/p>\n
La idea de humanidad (Humanit\u00e4t) es l\u00edder en el trabajo de JG Herder (biograf\u00eda: Haym 1880-85; estudio del trabajo y bibliograf\u00eda: TRE 15: 70-95). En la historia, en la que la humanidad avanza paso a paso, aunque no sin retrocesos, hacia una perfecci\u00f3n cada vez mayor en su destino como humanidad, se ve favorecida por la revelaci\u00f3n, que para Herder ya se da en la existencia del ser humano creado por Dios. . En su capacidad de familiarizarse con el mundo y con la historia mediante el sentimiento, la comprensi\u00f3n, la experiencia, el "esp\u00edritu", la conciencia, el lenguaje, pero tambi\u00e9n en el testimonio de aquellos que relatan su propia experiencia de la revelaci\u00f3n en la naturaleza y la historia, como los patriarcas, los profetas, Jes\u00fas, los seres humanos se encuentran con la tradici\u00f3n b\u00edblica y la iglesia cristiana como portadores institucionales de tal revelaci\u00f3n. Pero la revelaci\u00f3n en la naturaleza y en la conciencia solo es comprensible a la luz de la tradici\u00f3n (Herder 1877-1913: 10.295). El contenido de los "documentos" de la tradici\u00f3n no es otro que el humano, los or\u00edgenes y el destino humanos como imagen de Dios. La revelaci\u00f3n es la "educaci\u00f3n de la humanidad" (13.345) para proteger la meta de la humanidad. La Escritura gana su autoridad al ser un testimonio de la verdadera humanidad, alcanzando su c\u00faspide en la vida de Jes\u00fas (20.165-80). La humanidad de Jes\u00fas como modelo de conducta, no su divinidad, es el objeto de la fe.<\/p>\n
La comprensi\u00f3n de la Biblia como documento humano hace posible y necesaria la ex\u00e9gesis hist\u00f3rica. -Hay que leer la Biblia de manera humana, porque es un libro escrito por hombres para hombres- (10.7). Una caracter\u00edstica de la ex\u00e9gesis del Antiguo Testamento de Herder (sobre la cual ver Willi 1971; Kraus 1973) es el enfoque del lenguaje y la -po\u00e9tica hebrea- ( Songs of Love 8.845-588.589-656; Spirit of Hebrew Poetry 11.213-466); la autoridad del AT como documento hist\u00f3rico se basa en su antig\u00fcedad y poder po\u00e9tico ( El documento m\u00e1s antiguo de la humanidad 6.193-511; 7.1-172). En el Nuevo Testamento (ver NTIP, 94-98; Bunge 1988) trat\u00f3 los Evangelios Sin\u00f3pticos (19.135-252) y el evangelio de Juan (19) por separado y desarroll\u00f3 la teor\u00eda de un protogospel detr\u00e1s de ambos.<\/p>\n
La ex\u00e9gesis de Herder de la Biblia representa una etapa de transici\u00f3n a la visi\u00f3n hist\u00f3rica desarrollada en el siglo XIX. Para \u00e9l, la revelaci\u00f3n es la condici\u00f3n previa de la existencia humana y del entendimiento como tal, pero al hacer del ser humano el sujeto genuino de su cosmovisi\u00f3n y tambi\u00e9n de la Biblia, y al declarar que la humanidad es la meta de la historia, abri\u00f3 el camino para m\u00e1s tipos completamente seculares de cr\u00edtica b\u00edblica y una disminuci\u00f3n de la autoridad b\u00edblica. Fue el Segundo Gran Despertar en la primera mitad del siglo siguiente el que abri\u00f3 nuevamente otro camino, donde la Biblia recuper\u00f3 su valor anterior.<\/p>\n
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HENNING GRAF REVENTLOW<\/p>\n
AUTORIDAD B\u00cdBLICA EN EL PER\u00cdODO POST-CR\u00cdTICO<\/b><\/p>\n
Cada generaci\u00f3n de creyentes y eruditos debe responder a su propia forma particular de pregunta sobre la autoridad de las Escrituras, ya que la pregunta se plantea de manera diferente para diferentes comunidades en diferentes circunstancias intelectuales y culturales. Las comunidades religiosas jud\u00edas y cristianas han aceptado caracter\u00edsticamente las Escrituras como reveladoras, pero en su mayor\u00eda no han sido claras y en gran medida no han estado interesadas en establecer con precisi\u00f3n de qu\u00e9 manera esta literatura es autoritaria. Ha sido suficiente afirmar que esta literatura proporciona normas y permisos para la vida abundante que Dios quiere para la creaci\u00f3n. La especificidad m\u00e1s all\u00e1 de esa afirmaci\u00f3n solo se ha ganado de manera dif\u00edcil y tenue. El problema es que la articulaci\u00f3n de cualquier criterio formal sobre autoridad o revelaci\u00f3n resulta estar en tensi\u00f3n con la pr\u00e1ctica concreta real de las comunidades que afirman la autoridad (Kelsey 1975). En la mayor\u00eda de las circunstancias, la pr\u00e1ctica concreta real debe tomarse m\u00e1s en serio que la declaraci\u00f3n formal que intenta objetivar e intelectualizar esa pr\u00e1ctica.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La discusi\u00f3n moderna<\/p>\n
B. El contexto cultural de la cuesti\u00f3n de la autoridad<\/p>\n
C.Potencia y pr\u00e1ctica originarias<\/p>\n
D. Autoridad como "Cl\u00e1sico"<\/p>\n
E. Esferas de la cuesti\u00f3n de la autoridad<\/p>\n
1. Iglesia y sinagoga<\/p>\n
2. La Academia<\/p>\n
3. La arena p\u00fablica<\/p>\n
F. Autorizaci\u00f3n y comunidades de praxis<\/p>\n
1. Autoridad b\u00edblica como requisito<\/p>\n
2. Autoridad b\u00edblica como permiso<\/p>\n
G. Extra\u00f1a autorizaci\u00f3n para la novedad<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La discusi\u00f3n moderna<\/b> <\/p>\n
Las categor\u00edas que gobiernan las preguntas que han dominado la discusi\u00f3n moderna sobre la autoridad b\u00edblica durante los \u00faltimos dos siglos deben evaluarse y apreciarse en su propio contexto cultural. La cuesti\u00f3n de la autoridad de las escrituras como se entiende en el contexto euroamericano se ha formulado en respuesta al auge de la ciencia, el surgimiento del m\u00e9todo cient\u00edfico y el predominio de los modos hist\u00f3rico-cr\u00edticos de manejar la literatura (Richardson IDB 4: 248- 51; Barr IDBSup,794-97). Antes de este desarrollo en los siglos XVII y XVIII, hab\u00eda en Occidente un consenso cultural suficiente sobre la naturaleza de las Escrituras. As\u00ed, incluso las cuestiones cr\u00edticas se plantearon dentro del marco seguro de convicciones bien establecidas y ampliamente sostenidas sobre la autoridad religiosa de la Biblia. Antes del surgimiento de la conciencia cient\u00edfica, las cuestiones de autoridad eran de hecho una empresa de "fe que buscaba comprensi\u00f3n" (Barth 1985; Cushman 1981).<\/p>\n
Sin embargo, lo anterior cambi\u00f3 con la introducci\u00f3n de nuevos patrones de pensamiento que rompieron el consenso teol\u00f3gico y allanaron el camino para el estudio de la Biblia como una pieza literaria aut\u00f3noma, una literatura que se entend\u00eda cada vez m\u00e1s de manera relativizadora. Esta sugerencia de relatividad acerca de la Biblia a su vez evoca una urgencia con respecto a su certeza y absoluta, un fen\u00f3meno nuevo para los estudios b\u00edblicos. As\u00ed, la -Batalla por la Biblia- (Lindsell 1976) forz\u00f3 posiciones extremas, radicales y reaccionarias, en asuntos como la inspiraci\u00f3n, la revelaci\u00f3n, la inerrancia y la infalibilidad. Debe reconocerse que el mismo planteamiento de la cuesti\u00f3n en t\u00e9rminos de revelaci\u00f3n y cr\u00edtica cient\u00edfica refleja una crisis cultural que desafi\u00f3 a todas las autoridades establecidas y que defini\u00f3 el debate en t\u00e9rminos de relatividad y absolutismo. Lamentablemente, las categor\u00edas de discusi\u00f3n anteriores sesgaron el asunto de varias maneras. La controvertida discusi\u00f3n desde el siglo XVIII hasta ahora (que es m\u00e1s o menos colindante con la pr\u00e1ctica de la cr\u00edtica de la Ilustraci\u00f3n) tiene una cualidad extra\u00f1a, en el sentido de que las categor\u00edas de la conversaci\u00f3n han sido m\u00e1s o menos impuestas por fuentes externas como la precisi\u00f3n cient\u00edfica o hist\u00f3rica. precisi\u00f3n: categor\u00edas esencialmente ajenas al material mismo. Esto es tan cierto para los puntos de vista radicales que pusieron en peligro la autoridad de las Escrituras como para los puntos de vista reaccionarios que sometieron las afirmaciones de las Escrituras al canon de la certeza cient\u00edfica moderna. Por un lado, la cr\u00edtica radical proporcion\u00f3 un sentido de autonom\u00eda y libertad dentro de la literatura, es decir, ahora la Biblia no necesita ser tomada con un autoritarismo tan fuerte cuando se entiende que est\u00e1 hist\u00f3ricamente condicionada en todas sus partes. Por otro lado, el escolasticismo reaccionario proporcion\u00f3 una sensaci\u00f3n de control intelectual y seguridad t\u00e9cnica; la Biblia fue entendida como un campe\u00f3n solitario de la realidad inflexible en una situaci\u00f3n marcada por "cambios y decadencia". "Cambio y decadencia" es una percepci\u00f3n importante del surgimiento de la ciencia, la tecnolog\u00eda, la secularizaci\u00f3n y la libertad individual, y su corolario, la desaparici\u00f3n de la antigua hegemon\u00eda en su \u00e1mbito intelectual, moral, dimensi\u00f3n econ\u00f3mica y pol\u00edtica. -Cambio y decadencia- es una experiencia del surgimiento del modernismo. Pero ni tal autonom\u00eda y libertad, ni tal control y seguridad, parece particularmente pertinente a la literatura b\u00edblica misma; tampoco son finalmente satisfactorias como respuestas a la sed religiosa de la verdad mediada por la Biblia. La Biblia no media latipo de certeza que se busca en estas categor\u00edas.<\/p>\n
En retrospectiva, la pol\u00e9mica discusi\u00f3n reciente que se opon\u00eda a la cr\u00edtica y al escolasticismo ahora parece haber estado equivocada. Dado que la controversia no logr\u00f3 mediar las afirmaciones de fe del texto en s\u00ed, procedi\u00f3 en ambos lados en categor\u00edas ajenas e inapropiadas. Esa conversaci\u00f3n en particular ahora se ha vuelto algo obsoleta porque nuestra cultura actual ya no conf\u00eda ni teme excesivamente en tales m\u00e9todos cient\u00edficos. Estos m\u00e9todos cient\u00edfico-cr\u00edticos, ya sean adoptados voluntariamente o resistidos vigorosamente, realmente no tocan el tema de la autoridad de las escrituras como un problema teol\u00f3gico.<\/p>\n
La conversaci\u00f3n pol\u00e9mica moderna sobre la fe y la cr\u00edtica, ahora tan bien documentada en los manuales ( p . Ej., Rogers y McKim 1979), ha distorsionado el car\u00e1cter de la Biblia. Del lado del literalismo, la verdad del poder de Dios se incluy\u00f3 en las categor\u00edas de la Ilustraci\u00f3n de gui\u00f3n, documento, autor\u00eda y precisi\u00f3n hist\u00f3rica de los informes escritos. En respuesta a esto, del lado del liberalismo, se ofreci\u00f3 resistencia a tal escribalismo, que fue visto como autoritario. Los eruditos se distanciaron de las afirmaciones religiosas del texto apelando a (1) la experiencia personal que juzgaba el texto, (2) los valores culturales que se opon\u00edan al texto y (3) los eventos que ocurr\u00edan fuera y detr\u00e1s del texto. Ni el literalismo ni el liberalismo enfrentaron el car\u00e1cter teol\u00f3gicamente peligroso del texto, es decir, ambas articulaciones de autoridad se convirtieron en defensas contra el ceder ante lo potencialmente peligroso, perturbador,<\/p>\n
B. El contexto cultural de la cuesti\u00f3n de la autoridad<\/b> <\/p>\n
La nuestra es una situaci\u00f3n religiosa y cultural en la que la cuesti\u00f3n de la autoridad debe plantearse de nuevo, porque las categor\u00edas de la conversaci\u00f3n han cambiado. La nuestra es una situaci\u00f3n posmoderna, poscient\u00edfica, posiluminista y pospositivista (Gilkey 1981; Harrington 1983). No servir\u00e1 enmarcar la cuesti\u00f3n de la autoridad como una escol\u00e1stica de prueba, o como una rom\u00e1ntica de la experiencia, o como una prueba de categor\u00edas cient\u00edficas. La pregunta se convierte ahora en qu\u00e9 significa ser una comunidad de interpretaci\u00f3n y acci\u00f3n que nace de un texto que permanece distante y de menor utilidad en la b\u00fasqueda de la certeza. Por tanto, parece que se ha formulado err\u00f3neamente la cuesti\u00f3n de la autor\u00eda, una pregunta que podr\u00edamos esperar de una sociedad orientada a los libros preocupada por cuestiones de derechos de autor, fuentes, documentaci\u00f3n y hechos cient\u00edficos. La Biblia misma casi no tiene inter\u00e9s en cuestiones tan modernas de autor\u00eda que resultan en investigaciones desesperadas y equivocadas de afirmaciones de inspiraci\u00f3n y revelaci\u00f3n.<\/p>\n
M\u00e1s bien, la autoridad tiene que ver con cuestiones de autorizaci\u00f3n,es decir, c\u00f3mo, en un mundo pluralista como el nuestro, las comunidades concretas pueden estar autorizadas a vivir, actuar y esperar de una manera que a veces puede oponerse a la norma aceptada, una manera que no puede justificarse ni cient\u00edfica ni experimentalmente. Es esta autorizaci\u00f3n de la obediencia y alabanza de una comunidad lo que es el verdadero problema en la cuesti\u00f3n de la autoridad de las Escrituras. Para responder a esta cuesti\u00f3n de la autorizaci\u00f3n, debemos intentar liberarnos de la influencia inmovilizadora de las categor\u00edas de certeza de la Ilustraci\u00f3n. Un n\u00famero creciente de personas llega a la conclusi\u00f3n de que las comunidades creadas y autorizadas por estos textos son convocadas y se les permite vivir, actuar y esperar de formas diferentes y peligrosas, y autorizadas por una -voz- diferente que se escucha en el texto. incluso si esa voz no se puede acomodar f\u00e1cilmente en las categor\u00edas convencionales de investigaci\u00f3n acad\u00e9mica. La "voz autorizadora" de la escritura "escuchada" en la comunidad debe entenderse como una realidad teol\u00f3gica mediada a trav\u00e9s de la literatura b\u00edblica. Es decir, la voz autorizadora que se escucha en el texto, aunque mediada a trav\u00e9s de instituciones sociales y experiencias m\u00e1s inmediatas, es de hecho la voz del Dios Santo. Esa es la voz de las comunidades de fe que se escucha en el texto, una voz que autoriza de formas extra\u00f1as e inquietantes. es de hecho la voz del Dios Santo. Esa es la voz de las comunidades de fe que se escucha en el texto, una voz que autoriza de formas extra\u00f1as e inquietantes. es de hecho la voz del Dios Santo. Esa es la voz de las comunidades de fe que se escucha en el texto, una voz que autoriza de formas extra\u00f1as e inquietantes.<\/p>\n
Las comunidades de fe de todo el mundo, y especialmente en Occidente, donde se ha llevado a cabo en gran medida la vieja "Batalla por la Biblia", se encuentran ahora en una profunda crisis. Las cuestiones de autoridad no pueden considerarse al margen de esta crisis que afecta tanto a los creyentes como a los no creyentes.<\/p>\n
La crisis generalizada de la cultura occidental (dentro de la cual se debe articular la autoridad de las Escrituras) es que los valores y las instituciones de la sociedad se organizan principalmente contra la -perspectiva de la humanidad- (Heilbroner 1980). Se pueden citar dos articulaciones de esta crisis. Robert Bellah (1982) ha caracterizado el estado de \u00e1nimo de la vida moderna convencional (en gran parte moldeada por las ciencias sociales) por los t\u00e9rminos "positivismo, reduccionismo, relativismo y determinismo". Bellah observa adem\u00e1s que tales valores son intr\u00ednsecamente antihumanos. Adem\u00e1s, la alternativa viva a esta pr\u00e1ctica de la sociedad reside \u00fanicamente en la comunidad religiosa que est\u00e1 autorizada a preservar los valores y pr\u00e1cticas de la humanidad:<\/p>\n
Sin embargo, en la medida en que las comunidades religiosas reales puedan retener o recuperar un sentido de estar en este mundo, pero no de \u00e9l, puedan vivir, al menos hasta cierto punto, en patrones de simplicidad voluntaria y preocupaci\u00f3n mutua, entonces pueden actuar como alternativas genuinas. a la corriente imperante. . . Es m\u00e1s necesario que nunca que haya comunidades de demostraci\u00f3n donde se puedan mantener y transmitir las deficiencias elementales, humanizando una mala situaci\u00f3n mientras exista y proporcionando semilleros para una mejor\u00eda mayor cuando sea posible (p\u00e1gs. 21-22).<\/p>\n
En un tratamiento extendido m\u00e1s reciente, Bellah y sus colegas han concluido que la sociedad estadounidense ha perdido o descuidado aquellos actos y gestos que hacen posible una comunidad humana sostenida (Bellah et al. 1985). Proponen que la comunidad religiosa tiene la responsabilidad y la oportunidad de fomentar y fomentar m\u00e1s plenamente las posibilidades humanas.<\/p>\n
En un an\u00e1lisis mucho m\u00e1s abrasivo, Richard Rubenstein (1983) ha propuesto una lectura de la historia econ\u00f3mica de Occidente como una historia de triaje. Las pr\u00e1cticas leg\u00edtimas de ordenaci\u00f3n territorial y uso del dinero y el poder tienen como resultado social la devaluaci\u00f3n y eliminaci\u00f3n de personas marginales e in\u00fatiles. Rubenstein propone que solo la comunidad religiosa basada en la Biblia puede esperar terminar con esos valores y pr\u00e1cticas destructivas, es decir, la visi\u00f3n social de la Biblia es la \u00fanica alternativa efectiva a esta clasificaci\u00f3n:<\/p>\n
Solo una fe religiosa radicalmente pol\u00e9mica con la magia y la creencia en los esp\u00edritus que moran en la tierra podr\u00eda haber provocado la revoluci\u00f3n cultural en la que toda una civilizaci\u00f3n lleg\u00f3 a rechazar lo que hombres y mujeres hab\u00edan reverenciado como sagrado desde tiempos inmemoriales. . . . Quiz\u00e1s el ejemplo m\u00e1s influyente de un grupo de extra\u00f1os que forman una comunidad adoptando una fe com\u00fan es el de los hebreos del Sina\u00ed. . . . Ni el crecimiento interminable ni el movimiento interminable ofrecen una soluci\u00f3n. . . . Por eso es crucial una transformaci\u00f3n religiosa. . . . El llamado a la transformaci\u00f3n religiosa es en realidad un llamado a la conversi\u00f3n, un llamado a cambiarnos a nosotros mismos. Nuestros predicadores nos han dicho con raz\u00f3n que debemos convertirnos, que debemos nacer de nuevo. Desafortunadamente, lo que se ha entendido como conversi\u00f3n ha estado desprovisto con demasiada frecuencia del componente social inclusivo que demanda nuestra \u00e9poca. En verdad, debemos nacer de nuevo como hombres y mujeres bendecidos con la capacidad de cuidarnos unos a otros aqu\u00ed y ahora (p\u00e1gs. 230-40).<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de la autoridad b\u00edblica es demasiado urgente para reducirla a un juego de sal\u00f3n de categor\u00edas escol\u00e1sticas convencionales. No es una cuesti\u00f3n mecanicista de prueba y certeza para el debate intramuros dentro de la comunidad religiosa. Ahora es una cuesti\u00f3n p\u00fablica de energ\u00eda, coraje y libertad para actuar. La pregunta m\u00e1s importante es, \u00bfqu\u00e9 proporcionar\u00e1 energ\u00eda, coraje y legitimidad para la acci\u00f3n contra las tendencias destructivas incrustadas en nuestra civilizaci\u00f3n?<\/p>\n
C. Originaria de alimentaci\u00f3n y Pr\u00e1ctica<\/b> <\/p>\n
Frente a tales arreglos que reflejan el clima intelectual y las necesidades del mundo moderno, hay que reconocer que el texto b\u00edblico es de una manera extra\u00f1a -originaria-, es decir, tiene la capacidad de generar novedad real. Este texto contiene el poder de obrar una novedad que es, en efecto, un acto creatio ex nihilo, de llamar a la existencia lo que no existe hasta que se habla (Rom 4, 17). Este car\u00e1cter -originario- de los textos significa que el texto no puede ser encadenado por teor\u00edas de inspiraci\u00f3n, no puede ser domesticado por pruebas arqueol\u00f3gicas y no puede ser evaluado por antecedentes religiosos extra\u00eddos de culturas circundantes. Este poder para articular la novedad hace a\u00f1icos todas nuestras preciadas presuposiciones y, a su vez, empuja la cuesti\u00f3n de la autoridad fuera del \u00e1mbito de la explicaci\u00f3n, conduciendo al mundo del testimonio.<\/p>\n
Es necesario, por ello, encontrar nuevos modos de articulaci\u00f3n de la materia de la autoridad. Est\u00e1 claro que una noci\u00f3n ilustrada de explicaci\u00f3n t\u00e9cnico-cient\u00edfica (ya sea de literalismo o de erudici\u00f3n cr\u00edtica) es irrelevante para esta pregunta. Un intento reciente con mucho que elogiarlo es un enfoque literario que llama la atenci\u00f3n sobre el poder art\u00edstico del texto, es decir, la autoridad se encuentra en el discurso del texto en s\u00ed y no en algo detr\u00e1s del discurso del texto. Este enfoque art\u00edstico, sin embargo, no logra hacer frente a las exigencias \u00e9ticas impuestas por el texto. En cambio, tiende a permanecer preocupado por las dimensiones est\u00e9ticas de la literatura.<\/p>\n
La autoridad de las Escrituras debe en \u00faltima instancia ser articulada en t\u00e9rminos confesionales por comunidades que afirman que han discernido la verdad del poder y el poder de la verdad precisamente en este texto. (En su astuto an\u00e1lisis, Chilton [1984] ha argumentado que esto es cierto tanto para los individuos en su experiencia como para las comunidades).<\/p>\n
Esta afirmaci\u00f3n confesional es lo que se entiende por "autoridad auto-autenticadora de las Escrituras" (Raschke 1985). Es la disposici\u00f3n a actuar lo que mantiene honesta una afirmaci\u00f3n confesional. Esta forma de plantear el asunto es honesta al no afirmar que esta autoridad pueda demostrarse objetivamente, aunque se afirme que la autoridad se basa objetivamente en el car\u00e1cter del cl\u00e1sico. Esta forma de hacer un reclamo es honesta al afirmar que hay un poder imperativo que hemos discernido y sobre el cual estamos preparados para actuar. Tal declaraci\u00f3n de autoridad no reclamar\u00e1 menos. Pero no reclamar\u00e1 m\u00e1s, como si la afirmaci\u00f3n fuera objetivamente demostrable. Finalmente, la disposici\u00f3n de una comunidad confesora a arriesgar su vida en la convocatoria del texto es su \u00fanica autenticaci\u00f3n cre\u00edble. Tanto la Iglesia, con su excesiva inclinaci\u00f3n por la certeza dogm\u00e1tica, y la academia, con su fascinaci\u00f3n por la racionalidad objetiva, caracter\u00edsticamente no llega a la evidencia de la obediencia comunitaria. La cuesti\u00f3n de la autoridad est\u00e1 y debe estar configurada en torno a la cuesti\u00f3n de la pr\u00e1ctica obediente al final del per\u00edodo de la Ilustraci\u00f3n.<\/p>\n
D. Autoridad como "Cl\u00e1sico"<\/b> <\/p>\n
David Tracy (1981) ha ofrecido una nueva perspectiva sobre la autoridad b\u00edblica centrada en el tema de lo "cl\u00e1sico". En ese t\u00e9rmino propone una categor\u00eda de autoridad que no es el alegato especial de una comunidad partidista, sino un reclamo sometido al criterio de la conversaci\u00f3n p\u00fablica. Tracy entiende un texto como un "cl\u00e1sico" cuando:<\/p>\n
su -exceso de significado- exige una interpretaci\u00f3n constante y conlleva un cierto tipo de atemporalidad, es decir, la actualidad de una expresi\u00f3n cl\u00e1sica radicalmente arraigada en su propio tiempo hist\u00f3rico y que llama a mi propia historicidad. . . . La verdadera revelaci\u00f3n del texto cl\u00e1sico es su reclamo de atenci\u00f3n sobre la base de que un evento de comprensi\u00f3n propio de seres humanos finitos ha encontrado aqu\u00ed expresi\u00f3n. . . . Todo cl\u00e1sico vive como un cl\u00e1sico s\u00f3lo si encuentra lectores dispuestos a dejarse provocar por su reclamo de atenci\u00f3n ( p. 102). Si, aunque sea una vez, una persona ha experimentado un texto, un gesto, una imagen, un evento, una persona con la fuerza del reconocimiento, -\u00a1Esto es importante! \u00a1Esto hace y exigir\u00e1 una diferencia! " entonces uno ha experimentado un candidato para el estatus cl\u00e1sico (p\u00e1gs. 115-16).<\/p>\n
Es el texto y no la comunidad del texto lo que tiene autoridad. No obstante, Tracy entiende que la respuesta de la comunidad del texto es importante para determinar el car\u00e1cter cl\u00e1sico de un texto.<\/p>\n
Como m\u00ednimo, estaremos dispuestos a escuchar a esa comunidad m\u00e1s amplia de indagadores y lectores que han encontrado y encuentran este texto como un cl\u00e1sico. Los escucharemos y luego volveremos a nuestro di\u00e1logo con el tema de este texto -formado-. Despu\u00e9s de esa segunda exposici\u00f3n, a\u00fan podemos decidir que la comunidad de investigaci\u00f3n en este caso se ha equivocado. . . . En ese momento, la vacilaci\u00f3n debe cesar. Porque en aquellos casos en los que est\u00e1 en juego un asunto de importancia, y la asignaci\u00f3n del estatus de -cl\u00e1sico- a cualquier texto es un asunto de singular importancia, entonces debemos insistir. Pero donde cesa la vacilaci\u00f3n, la escucha nunca lo hace. La comunidad m\u00e1s amplia de lectores, vivos y muertos,<\/p>\n
Para jud\u00edos y cristianos, esta vacilaci\u00f3n ha cesado con respecto a la Biblia. La decisi\u00f3n de que la Biblia es un cl\u00e1sico que media el poder y la verdad es una cuesti\u00f3n resuelta para esas comunidades. La iglesia y la sinagoga han encontrado aqu\u00ed "una especie de atemporalidad" que "exige una interpretaci\u00f3n constante".<\/p>\n
Con esta caracterizaci\u00f3n, Tracy espera evitar el argumento circular de establecer la autoridad del texto citando el documento en s\u00ed. Esta pr\u00e1ctica satisface solo a quienes ya est\u00e1n predispuestos a aceptar el testimonio interno del texto. Tracy tambi\u00e9n evita el reclamo de autoridad que apela a la inspiraci\u00f3n, la revelaci\u00f3n o la obra del Esp\u00edritu. Las afirmaciones de este tipo pueden ser v\u00e1lidas y no se niegan aqu\u00ed, pero llevan las marcas de alegatos especiales tal como se formulan tradicionalmente. Adem\u00e1s, Tracy evita cualquier noci\u00f3n de autoridad impuesta externamente mediante declaraci\u00f3n, promulgaci\u00f3n o canonizaci\u00f3n. El argumento circular, los alegatos especiales y la imposici\u00f3n externa no son finalmente convincentes en un asunto tan urgente. Bastante, La autoridad es reconocida (no dada) por un juicio p\u00fablico de que este texto tiene autoridad en su poderosa oferta de verdad que ha sido reconocida a lo largo del tiempo como un reclamo ineludible sobre nosotros. La otra dimensi\u00f3n de la caracterizaci\u00f3n de tracy es que, dado que el texto es distante en el tiempo, requiere una interpretaci\u00f3n que revela y oculta, de modo que la afirmaci\u00f3n de la autoridad requiere e invita a la interpretaci\u00f3n en lugar de resistirla. Entendida de esta manera, la interpretaci\u00f3n no es una amenaza para el reclamo inicial del texto, pero es apropiada a su car\u00e1cter e intenci\u00f3n. de modo que la afirmaci\u00f3n de la autoridad requiere e invita a la interpretaci\u00f3n en lugar de oponerse a ella. Entendida de esta manera, la interpretaci\u00f3n no es una amenaza para el reclamo inicial del texto, pero es apropiada a su car\u00e1cter e intenci\u00f3n. de modo que la afirmaci\u00f3n de la autoridad requiere e invita a la interpretaci\u00f3n en lugar de oponerse a ella. Entendida de esta manera, la interpretaci\u00f3n no es una amenaza para el reclamo inicial del texto, pero es apropiada a su car\u00e1cter e intenci\u00f3n.<\/p>\n
E. Esferas de la cuesti\u00f3n de la autoridad<\/b> <\/p>\n
El poder de la Biblia como un cl\u00e1sico como norma y autorizador opera en tres \u00e1mbitos. En cada uno de estos podemos observar la forma en que la Biblia lo autoriza.<\/p>\n
1. Iglesia y Sinagoga.<\/b> El cl\u00e1sico est\u00e1 peculiarmente ligado a la sinagoga y la iglesia de cuya memoria procede el texto. No hay duda de que el texto y la comunidad est\u00e1n relacionados dial\u00e9cticamente, es decir, que la comunidad forma el texto y el texto evoca comunidad. La afirmaci\u00f3n formal del canon afirma que esta literatura es normativa y funciona como una norma para la vida y la fe. Funciona en la iglesia (en el lenguaje de Ricoeur) para permitir una relectura imaginativa de la realidad, de modo que las comunidades creyentes puedan discernir y responder al mundo de formas diferentes a las respuestas dominantes descritas por Bellah y Rubenstein. De hecho, este texto transmite la -verdad- a estas comunidades, la verdad sobre Dios, la verdad sobre uno mismo, la verdad sobre la historia humana y la verdad sobre el mundo como creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
. . . En la comprensi\u00f3n de la historia del Antiguo Testamento, hay tres momentos o etapas distintos que caracterizan el pasaje hist\u00f3rico. . . . En primer lugar, estaba la constituci\u00f3n divina o "creaci\u00f3n" del pueblo y su vida cultural. . . . El segundo momento. . . es la apariencia de extra\u00f1amiento o alienaci\u00f3n, del car\u00e1cter ca\u00eddo incluso de la vida de un pueblo elegido. . . . El momento final tambi\u00e9n es prof\u00e9tico. . . . Esta es la promesa de un nuevo pacto m\u00e1s all\u00e1 de la destrucci\u00f3n del antiguo. . . la promesa de nuevas posibilidades en la vida hist\u00f3rica. . . . [En el Nuevo Testamento] la constituci\u00f3n divina, el juicio divino y los nuevos actos creativos se convierten en encarnaci\u00f3n, expiaci\u00f3n y resurrecci\u00f3n \/ parus\u00eda, aspectos de la historia, sin duda, pero no de la historia ordinaria (1984: 12-13).<\/p>\n
El problema de este cl\u00e1sico en las comunidades religiosas es su posible subyugaci\u00f3n a la -tiran\u00eda de la iglesia-, es decir, est\u00e1 hecho para ajustarse a las pretensiones ideol\u00f3gicas de la comunidad religiosa. Tradicionalmente, esta tiran\u00eda ha sido especialmente evidente cuando la Biblia se ha interpretado solo como un refuerzo de los patrones de formulaci\u00f3n dogm\u00e1tica. Durante un per\u00edodo muy largo, la Biblia se us\u00f3 en la tradici\u00f3n cristiana principalmente para apoyar tales formulaciones de credos y fue precisamente el surgimiento de los m\u00e9todos hist\u00f3rico-cr\u00edticos lo que rescat\u00f3 la Biblia, para que pudiera tener su propio camino liberado, aparte de estas categor\u00edas dogm\u00e1ticas. . Por tanto, la verdad de la Biblia no se puede acomodar de buena fe a tal tiran\u00eda, ni se puede hacer leg\u00edtimamente que sirva a fines ideol\u00f3gicos, partidistas o sectarios. Es m\u00e1s,<\/p>\n
La urgencia de la Biblia como autorizaci\u00f3n para la comunidad de fe es su potencial para liberarse de las falsas nociones de absolutismo y certeza, y para unir a una comunidad actualmente acosada por el pluralismo partidista y divisivo. En este \u00faltimo aspecto, el cl\u00e1sico reunir\u00eda a comunidades de fe dispares en torno a una verdad que es m\u00e1s grande y m\u00e1s majestuosa que cualquier -verdad- partidista similar afirmada por una comunidad en particular.<\/p>\n
2. La Academia. <\/b>Este cl\u00e1sico tambi\u00e9n est\u00e1 vinculado hist\u00f3rica y culturalmente a la academia. Ebeling (1980) ha demostrado c\u00f3mo la Biblia ha jugado un papel clave en el origen de la tradici\u00f3n intelectual y educativa occidental. En los Estados Unidos, la Biblia ha sido crucial en la formaci\u00f3n de la tradici\u00f3n escolar que ahora se da tanto por sentada (Lynn 1980; Westerhoff 1978). Sin embargo, la postura de la academia hacia el texto difiere mucho de la de la Iglesia (Childs 1982). Mientras que la comunidad de fe se ha inclinado caracter\u00edsticamente ante la autoridad del texto, la academia ha tratado de analizar y comprender el texto, creyendo que la comprensi\u00f3n clara de acuerdo con el mejor canon de la raz\u00f3n no representa una amenaza para la autoridad b\u00edblica, sino que es una pr\u00e1ctica natural y compatible con la naturaleza de los textos. <\/p>\n
Sin embargo, podemos hablar de la -tiran\u00eda de la academia- por encima de la voz de la Biblia. El auge de la cr\u00edtica hist\u00f3rica que liber\u00f3 a la Biblia de la tiran\u00eda de la Iglesia ha conducido a su vez a una raz\u00f3n aut\u00f3noma que resiste fundamentalmente las afirmaciones del texto. En contraste con la discusi\u00f3n anterior sobre la raz\u00f3n y la revelaci\u00f3n, la academia ha adoptado una forma de raz\u00f3n no solo en tensi\u00f3n con la revelaci\u00f3n, sino profundamente hostil a las afirmaciones del texto. Los m\u00e9todos anal\u00edticos se han unido a las categor\u00edas racionalistas de interpretaci\u00f3n, de modo que se han negado al texto las dimensiones de misterio, asombro e inescrutabilidad. A la Biblia se le han impuesto normas de conocimiento cient\u00edficas o pseudocient\u00edficas que la han reducido a un libro arcaico despojado de su poder de transformar o autorizar.<\/p>\n
Un ejemplo de la tiran\u00eda anterior se encuentra en el art\u00edculo bien articulado de Smith (1969), quien observa con franqueza que el campo de percepci\u00f3n de los eruditos est\u00e1 en contradicci\u00f3n con las afirmaciones del texto. Smith no se da cuenta, sin embargo, de que el problema no radica en las afirmaciones del cl\u00e1sico, es decir, el texto, sino en los m\u00e9todos y las preguntas del gremio acad\u00e9mico. Este tipo de tiran\u00eda de la raz\u00f3n ha sido identificado dram\u00e1ticamente por Wink (1973) y articulado m\u00e1s program\u00e1ticamente por Childs (1979). Sin embargo, la cuesti\u00f3n a\u00fan no se ha relacionado con la crisis m\u00e1s amplia de la raz\u00f3n t\u00e9cnica que domina en gran medida la conversaci\u00f3n de la academia (Horkheimer y Adorno 1972).<\/p>\n
La funci\u00f3n del cl\u00e1sico, es decir, la Biblia, en la academia se refiere a cuestiones epistemol\u00f3gicas y la naturaleza del conocimiento. La academia en el mundo moderno practica una forma de conocimiento orientada al control y que t\u00edpicamente tiende a la dominaci\u00f3n. Lamentablemente, demasiadas discusiones sobre la autoridad b\u00edblica han asumido tales teor\u00edas del conocimiento y la t\u00e9cnica. En contra de eso, sin embargo, la Biblia se ocupa de los modos de conocimiento que son relacionales, convencionales e interactivos, creyendo que el conocimiento no debe dominar, sino que debe servir para liberar y transformar la comunicaci\u00f3n (Palmer). Los modos de conocimiento que tienden a la dominaci\u00f3n no pueden ofrecer genuinamente una -nueva verdad-, es decir, no pueden ser reveladores, sino que solo pueden reorganizar viejos patrones de poder. La -nueva verdad- llega donde la imaginaci\u00f3n desaf\u00eda, donde el esp\u00edritu sopla contra la letra (2 Co 3: 6),<\/p>\n
3. La arena p\u00fablica. <\/b>Por \u00faltimo, el cl\u00e1sico est\u00e1 disponible culturalmente en el \u00e1mbito p\u00fablico. Es un hecho notable y perdurable que la Biblia tiene autoridad en el mundo occidental mucho m\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de sus propias comunidades confesoras. De hecho, las im\u00e1genes y met\u00e1foras dominantes que a\u00fan gobiernan la vida p\u00fablica est\u00e1n en gran medida y poderosamente moldeadas por la Biblia (Frye). Bellah ha demostrado que, si bien la religi\u00f3n civil en Estados Unidos puede ser una ideolog\u00eda distorsionada, todav\u00eda participa de los ecos y sentimientos derivados de la Biblia (Bellah 1975; v\u00e9ase tambi\u00e9n Marty 1982). <\/p>\n
Sin duda, la Biblia en nuestra sociedad se ha utilizado de manera coercitiva, opresiva e ideol\u00f3gica, por ejemplo, como una ley para mantener a las minor\u00edas y las mujeres en sus respectivos lugares, y como palanca contra todo tipo de personas "objetables" en el pa\u00eds. arena p\u00fablica (por ejemplo, homosexuales). No obstante, ha sido la Biblia y sus tradiciones derivadas las que han proporcionado \u00edmpetu y poder a las nociones restauradoras de salud personal y humanidad social. De manera caracter\u00edstica, los movimientos de liberaci\u00f3n de nuestro tiempo han encontrado sus im\u00e1genes centrales en la Biblia (Walzer 1985). Un ejemplo sorprendente es Martin Luther King, Jr., un hijo de este texto, que tuvo la imaginaci\u00f3n y la capacidad de articular elocuentemente los problemas de la discriminaci\u00f3n racial a trav\u00e9s de met\u00e1foras b\u00edblicas que movilizaron respuestas tanto p\u00fablicas como seculares (Smylie 1970).<\/p>\n
La clave de los problemas p\u00fablicos en nuestra sociedad, como en toda sociedad, tiene que ver con el acceso al poder y los procesos de toma de decisiones. Es obvio que existe un monopolio de acceso y que muchos no tienen voz y est\u00e1n excluidos de la toma de decisiones. El acceso se organiza de manera caracter\u00edstica en inter\u00e9s de ciertas nociones de orden y m\u00e9rito. En la conversaci\u00f3n p\u00fablica, frente a un compromiso tan destructivo con un orden que se opone al igualitarismo en la pol\u00edtica y la econom\u00eda, la Biblia insiste poderosamente en que las cuestiones de justicia, las cuestiones de vida abundante para los marginales y las cuestiones de acceso social, bienes sociales y poder social no se puede silenciar.<\/p>\n
La cuesti\u00f3n de la autoridad b\u00edblica en nuestro tiempo, entonces, puede entenderse como una cuesti\u00f3n de la yuxtaposici\u00f3n de la crisis de la inhumanidad (Bellah 1982; Rubenstein 1983) y el cl\u00e1sico (Tracy 1981) que tiene una autoridad duradera. Sin este cl\u00e1sico, es probable que la iglesia y la sinagoga se conformaran con distorsiones de la verdad en formas partidistas de absolutismo o formas divisivas de pluralismo. El cl\u00e1sico, sin embargo, convoca a la iglesia a una verdad que nos libera de nuestras certezas y liberanosotros de nuestros compromisos privados y partidistas. Sin este cl\u00e1sico, es probable que la academia se conformara con modos de conocimiento distorsionados, apuntando al control y eventualmente conduciendo a la dominaci\u00f3n. Este cl\u00e1sico, sin embargo, invita a la academia a practicar el conocimiento que cura, reconcilia y moviliza el poder al servicio de la dignidad humana, mientras que simult\u00e1neamente proporciona una definici\u00f3n amplia de lo que constituye la dignidad humana. Sin este cl\u00e1sico, es probable que el dominio p\u00fablico distorsione la justicia, persiga un orden opresivo y practique la desigualdad econ\u00f3mica y pol\u00edtica. Este cl\u00e1sico insta a esas pr\u00e1cticas p\u00fablicas del poder a preocuparse por cuestiones de justicia,para que personas marginales e impotentes puedan ser incluidas en la formaci\u00f3n de la pol\u00edtica p\u00fablica. As\u00ed, el cl\u00e1sico invita a la iglesia y la sinagoga a considerar una verdad que libera, invita a la academia a considerar un conocimiento que reconcilia y sana, e invita a la arena p\u00fablica a practicar una forma de justicia que brinde igual acceso a todos, independientemente del privilegio, el poder. , o logro.<\/p>\n
Sin embargo, permanece el hecho de que algunos ejercen la autoridad de las Escrituras como patrocinadores de la verdad sectaria, del conocimiento ideol\u00f3gico y de un orden social indiferente a las cuestiones de justicia. A tal lectura alternativa y distorsionada de la Biblia, uno puede responder de dos maneras: primero, que es en los temas de verdad, conocimiento y justicia (en las formas aqu\u00ed caracterizadas) que la Biblia ha establecido su reclamo como un cl\u00e1sico. . La Biblia no habr\u00eda llegado en ning\u00fan lugar, en ning\u00fan momento, al estatus de cl\u00e1sico, si hubiera sido un texto caracter\u00edsticamente al servicio de la verdad opresiva, el conocimiento t\u00e9cnico, de la injusticia partidista. Es la amplitud de su visi\u00f3n y su promesa de una alternativa viable lo que determina su poder funcional.<\/p>\n
En segundo lugar, insistimos en que la cuesti\u00f3n de la autoridad no debe referirse a la autor\u00eda, sino a la autorizaci\u00f3n. Tan pronto como se plantea la cuesti\u00f3n de la autorizaci\u00f3n, hay que preguntar \u00bfautorizaci\u00f3n a qu\u00e9? \u00bfA qu\u00e9 est\u00e1n autorizados la iglesia y la sinagoga, la academia y los que est\u00e1n en la vida p\u00fablica? Dentro del alcance de los textos b\u00edblicos, la respuesta ineludible es la revelaci\u00f3n sustantiva de la Biblia en los tres aspectos, a saber, hay (1) un Dios comprometido con la liberaci\u00f3n, la unidad, la curaci\u00f3n, el conocimiento y la justicia; (2) un conflicto en curso dentro del curso de la historia p\u00fablica precisamente sobre estos asuntos; y (3) una visi\u00f3n del eventual triunfo de estos compromisos de Dios.<\/p>\n
F. Autorizaci\u00f3n y comunidades de praxis<\/b> <\/p>\n
Sin embargo, la prueba del poder autorizador de la Biblia no debe establecerse de acuerdo con una formulaci\u00f3n intelectual. La prueba en este tiempo de necesidad de posibilidad humana est\u00e1 en la praxis, es decir, en el surgimiento de comunidades que encarnan e implementan la relectura del mundo que se expresa en el texto. Estas comunidades de obediencia dan testimonio del poder autorizador del libro, as\u00ed como del esp\u00edritu que sopla a trav\u00e9s de ese libro. El texto les da no solo consejos y orientaci\u00f3n, sino tambi\u00e9n la energ\u00eda y el coraje para una vida de obediencia. Es una evidencia asombrosa de la autoridad de las Escrituras que, incluso frente a la brutalidad sist\u00e9mica y dura, ha habido y todav\u00eda hay comunidades de fe que han demostrado esta visi\u00f3n alternativa en la arena p\u00fablica. Podemos identificar estas comunidades bajo la r\u00fabrica de las autorizadas porrequisito b\u00edblico y aquellos autorizados por permiso b\u00edblico.<\/p>\n
1. Autoridad b\u00edblica como requisito. <\/b>La Biblia autoriza a las comunidades la exigencia en su voz como norma de mandamiento. La Biblia, como el cl\u00e1sico en el que se pone fin a la vacilaci\u00f3n, se escucha como la voz de la convocatoria y la orden que s\u00f3lo puede responderse con la obediencia. Hay una estricta insistencia en la Biblia con respecto a las expectativas y demandas de la comunidad que autoriza. Tales comunidades preguntan frente a este texto: "\u00bfQu\u00e9 se requiere?" ( v\u00e9ase Deuteronomio 10:12; Miq 6: 8). La respuesta, dada de diversas formas, es justicia y misericordia (Sider 1977). <\/p>\n
Esta autorizaci\u00f3n como requisito es evidente especialmente en comunidades de obediencia radical en contextos de afluencia, saciedad y acomodaci\u00f3n. Esto ha sido as\u00ed a lo largo de la historia de la iglesia y la sinagoga. En tales contextos, el texto b\u00edblico autoriza a las comunidades de fieles que, en obediencia al texto, ordenan sus vidas de maneras distintas al sistema de valores dominante para desvincularse de las pr\u00e1cticas de poder y bienestar defendidas por la sociedad en la que se encuentran. se encuentran colocados. Tales comunidades de obediencia est\u00e1n entregadas a actos de misericordia, estrategias de justicia y visiones de paz peculiarmente autorizadas por este texto.<\/p>\n
2. Autoridad b\u00edblica como permiso. <\/b>La Biblia rec\u00edprocamente autoriza a las comunidades el permiso en su voz como norma de liberaci\u00f3n (Schreiter 1985). De manera bastante paralela, podemos hablar de "comunidades de permiso". Estas comunidades no est\u00e1n ubicadas en contextos de opulencia sino en contextos de opresi\u00f3n y marginalidad donde las personas escuchan la voz de la liberaci\u00f3n y la aceptaci\u00f3n, una voz que solo puede responderse con energ\u00eda, libertad y confianza. <\/p>\n
Se trata de comunidades de personas fieles a las que este texto autoriza y permite oponerse a la opresi\u00f3n y rechazar la marginalidad en nombre de la justicia y la liberaci\u00f3n. Tales comunidades se encuentran caracter\u00edsticamente en situaciones del Tercer Mundo donde las estructuras de valores dominantes excluyen la justicia, legitiman la marginalidad e invitan a la docilidad y la aceptaci\u00f3n pasiva del status quo. Dentro de tales contextos, este texto act\u00faa como un \u00edmpetu para una nueva vida a trav\u00e9s de la afirmaci\u00f3n de la propia dignidad, derechos, valor y poder (Walzer 1985).<\/p>\n
Estas comunidades de requisitos y permisos se refieren claramente a los valores p\u00fablicos de justicia y dignidad. Pero estas mismas comunidades tambi\u00e9n tienen una intensa preocupaci\u00f3n pastoral en el sentido de que las personas individuales est\u00e1n llamadas a ser obedientes y est\u00e1n invitadas a afirmar y hacer valer su propia dignidad, valor y respeto por s\u00ed mismos.<\/p>\n
La autoridad de la Escritura s\u00f3lo puede entenderse en relaci\u00f3n y en t\u00e9rminos de las comunidades que autoriza. El poder autorizador del texto es evidente a trav\u00e9s de su demanda de obediencia y su concesi\u00f3n de permiso para actuar de nuevas formas contra la acomodaci\u00f3n y la opresi\u00f3n (Levinas 1969). La fuerza de tal autorizaci\u00f3n implica que el libro y sus comunidades autorizadas no pueden esperar la resoluci\u00f3n de los argumentos escol\u00e1sticos sobre la inspiraci\u00f3n o la revelaci\u00f3n, ni pueden esperar que la academia formule adecuadamente su propia postura intelectual al respecto. El poder autorizador del texto es de otro orden.<\/p>\n
En comunidades de requisitos y permisos, la Biblia no ofrece estrategias ni consejos. Lo que ofrece es energ\u00eda, coraje, visi\u00f3n y esperanza. Hist\u00f3ricamente, hemos hablado de estos asuntos en el texto como "la inspiraci\u00f3n del Esp\u00edritu Santo", y eso es en verdad lo que son. Pero el -Esp\u00edritu Santo- debe entenderse al margen de las cuestiones literarias de autor\u00eda. M\u00e1s bien, el esp\u00edritu tiene que ver con cuestiones de fe de autorizaci\u00f3n, imaginaci\u00f3n y vida. El poder del esp\u00edritu funciona para permitir que las comunidades disciernan, imaginen y se apropien de la vida de manera diferente, tal como est\u00e1 mediada, recordada y esperada en este texto. El trabajo del esp\u00edritu es la liberaci\u00f3n de la imaginaci\u00f3n de la comunidad mediada por el texto. Estas comunidades de requerimiento y permiso encuentran tal liberaci\u00f3n mediada en estos textos de maneras que permiten una nueva vida en el mundo. El texto est\u00e1 "animado" en el sentido de que est\u00e1 "poblado" con la fuerza del poder de Dios para permitir que surjan nuevas comunidades en el mundo. Es -infalible- en el sentido de que autoriza una forma de vivir y creer que sin falta conduce a los frutos del esp\u00edritu (Gal 5, 22-24). Es -revelador- en el sentido de que revela una nueva forma de vivir en el mundo que antes no se conoc\u00eda y que hasta ahora parec\u00eda prohibida por las estructuras de coerci\u00f3n y dominaci\u00f3n. Es -infalible- en el sentido de que autoriza una forma de vivir y creer que sin falta conduce a los frutos del esp\u00edritu (Gal 5, 22-24). Es -revelador- en el sentido de que revela una nueva forma de vivir en el mundo que antes no se conoc\u00eda y que hasta ahora parec\u00eda prohibida por las estructuras de coerci\u00f3n y dominaci\u00f3n. Es -infalible- en el sentido de que autoriza una forma de vivir y creer que sin falta conduce a los frutos del esp\u00edritu (Gal 5, 22-24). Es -revelador- en el sentido de que revela una nueva forma de vivir en el mundo que antes no se conoc\u00eda y que hasta ahora parec\u00eda prohibida por las estructuras de coerci\u00f3n y dominaci\u00f3n.<\/p>\n
El eje central de este cl\u00e1sico que media nueva vida es su oferta de una realidad alternativa de gobernanza, segura pero no dominante, que produce nuevos modos de certeza, poder y conocimiento. La "alteridad" del texto es la revelaci\u00f3n de un "secreto" (cf. Lucas 10: 23-24). En las escrituras de Israel, ese "secreto" se trata de un gobierno trascendente que vuelve inoperante todo otro poder imperial (\u00c9xodo 8:18), confundiendo lanza y espada con un nombre de poder (1 Sam 17:45) y abriendo el mundo contra el poder\u00edo. y poder por el esp\u00edritu (Zacar\u00edas 4: 6). En el Nuevo Testamento, ese mismo secreto se refiere a que -lo imposible- se hace posible (Marcos 10:27), debilidad en la obediencia que resulta ser fuerza triunfante (cf. 2 Co 11:30; 12: 5, 9).<\/p>\n
G. Extra\u00f1a autorizaci\u00f3n para novedad.<\/b> <\/p>\n
Martin Buber, con una voz de fiel juda\u00edsmo, y Karl Barth, con una voz de fiel cristianismo, entendieron que la Biblia es una voz extra\u00f1a y un libro extra\u00f1o que da vida. Buber escribe:<\/p>\n
La persona moderna debe leer la Biblia jud\u00eda como si fuera algo completamente desconocido, como si no se le hubiera presentado ya preparada, como si no se hubiera enfrentado en toda su vida con conceptos y declaraciones falsas que citaban a la Biblia como su autoridad. Debe afrontar el Libro con una nueva actitud como algo nuevo. Debe ceder a ella, no retener nada de su ser y dejar que todo lo que suceda entre \u00e9l y \u00e9l. No sabe cu\u00e1l de sus dichos e im\u00e1genes lo abrumar\u00e1n y moldear\u00e1n, desde donde el esp\u00edritu fermentar\u00e1 y entrar\u00e1 en \u00e9l, para incorporarse nuevamente a su cuerpo. Pero se mantiene abierto. No cree en nada a priori; no deja de creer en nada a priori. Lee en voz alta las palabras escritas en el libro que tiene delante; escucha la palabra que pronuncia y le llega. Nada est\u00e1 prejuzgado.<\/p>\n
Para comprender plenamente la situaci\u00f3n, debemos imaginarnos el abismo completo entre las Escrituras y el hombre de hoy (1968: 5).<\/p>\n
Barth (1957) afirma de manera paralela:<\/p>\n
Dentro de la Biblia hay un mundo nuevo y extra\u00f1o, el mundo de Dios. Esta respuesta es la misma que recibi\u00f3 el primer m\u00e1rtir, Esteban: He aqu\u00ed, veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios. . . . Debemos confesar abiertamente que estamos yendo m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos. Pero ese es el punto: si deseamos entender el contenido de la Biblia, debemos atrevernos a ir mucho m\u00e1s all\u00e1 de nosotros mismos. Los admiradores del Libro de nada menos. . . . Un mundo nuevo, el mundo de Dios (p\u00e1gs. 33-34).<\/p>\n
Una vez m\u00e1s nos encontramos ante este "otro" mundo nuevo que comienza en la Biblia. En \u00e9l, la consideraci\u00f3n principal no son las obras del hombre, sino las obras de Dios; no los diversos caminos que podemos tomar si somos hombres de buena voluntad, sino el poder del cual primero debe crearse la buena voluntad (p\u00e1gs. 40).<\/p>\n
No son los pensamientos humanos correctos sobre Dios los que forman el contenido de la Biblia, sino los pensamientos divinos correctos sobre los hombres. La Biblia no nos dice c\u00f3mo debemos hablar con Dios, sino lo que \u00e9l nos dice; no c\u00f3mo encontramos el camino hacia \u00e9l, sino c\u00f3mo \u00e9l ha buscado y encontrado el camino hacia nosotros; no la relaci\u00f3n correcta en la que debemos colocarnos con \u00e9l, sino el pacto que ha hecho con todos los que son hijos espirituales de Abraham y que ha sellado de una vez por todas en Jesucristo. Es esto lo que est\u00e1 dentro de la Biblia. La palabra de Dios est\u00e1 dentro de la Biblia (p. 43).<\/p>\n
La Biblia es fundamentalmente ajena a la modernidad, incluso cuando es fundamentalmente ajena a todos los modos dominantes de racionalidad en todas las \u00e9pocas de la sinagoga y la iglesia. Es por esta raz\u00f3n que la Biblia y su autoridad nunca pueden articularse o resumirse en los modos dominantes de racionalidad. El libro puede ser recibido y su autoridad evidenciada s\u00f3lo en comunidades de obediencia y alabanza que, con maravillosa indiferencia a las categor\u00edas de explicaci\u00f3n, act\u00faan con poder, coraje, libertad y energ\u00eda hacia un nuevo mundo imaginado, imaginado y prometido en este texto. Tratar de reducir tal imaginaci\u00f3n liberada a las categor\u00edas del literalismo oa las categor\u00edas m\u00e1s respetables pero igualmente problem\u00e1ticas del liberalismo es una evaluaci\u00f3n lamentable y err\u00f3nea de este libro. La pr\u00e1ctica del literalismo es esperar una especie de control que este libro animado nunca tolerar\u00e1. Practicar el liberalismo es esperar una especie de distanciamiento benigno que este libro inquieto nunca tolerar\u00e1. Frente a tal control o distancia mal concebidos, las comunidades genuinamente autorizadas suelen encontrar el libro m\u00e1s aterrador que eso y m\u00e1s peligrosamente curativo. Cualquier formulaci\u00f3n de autoridad que alivie el terror o domestique la curaci\u00f3n es inadecuada para el libro. Tal reducci\u00f3n en cualquier direcci\u00f3n es un intento de dominaci\u00f3n, mientras que el libro insiste en ceder como punto de acceso a su verdad y poder. Esta rendici\u00f3n significa que la verdad y el poder, con todo su terror y curaci\u00f3n, a\u00fan no se han otorgado en nuevas formas. Eso es lo que las teor\u00edas de Practicar el liberalismo es esperar una especie de distanciamiento benigno que este libro inquieto nunca tolerar\u00e1. Frente a tal control o distancia mal concebidos, las comunidades genuinamente autorizadas suelen encontrar el libro m\u00e1s aterrador que eso y m\u00e1s peligrosamente curativo. Cualquier formulaci\u00f3n de autoridad que alivie el terror o domestique la curaci\u00f3n es inadecuada para el libro. Tal reducci\u00f3n en cualquier direcci\u00f3n es un intento de dominaci\u00f3n, mientras que el libro insiste en ceder como punto de acceso a su verdad y poder. Esta rendici\u00f3n significa que la verdad y el poder, con todo su terror y curaci\u00f3n, a\u00fan no se han otorgado en nuevas formas. Eso es lo que las teor\u00edas de Practicar el liberalismo es esperar una especie de distanciamiento benigno que este libro inquieto nunca tolerar\u00e1. Frente a tal control o distancia mal concebidos, las comunidades genuinamente autorizadas suelen encontrar el libro m\u00e1s aterrador que eso y m\u00e1s peligrosamente curativo. Cualquier formulaci\u00f3n de autoridad que alivie el terror o domestique la curaci\u00f3n es inadecuada para el libro. Tal reducci\u00f3n en cualquier direcci\u00f3n es un intento de dominaci\u00f3n, mientras que el libro insiste en ceder como punto de acceso a su verdad y poder. Esta rendici\u00f3n significa que la verdad y el poder, con todo su terror y curaci\u00f3n, a\u00fan no se han otorgado en nuevas formas. Eso es lo que las teor\u00edas de comunidades genuinamente autorizadas regularmente encuentran el libro m\u00e1s aterrador que eso, y m\u00e1s peligrosamente curativo. Cualquier formulaci\u00f3n de autoridad que alivie el terror o domestique la curaci\u00f3n es inadecuada para el libro. Tal reducci\u00f3n en cualquier direcci\u00f3n es un intento de dominaci\u00f3n, mientras que el libro insiste en ceder como punto de acceso a su verdad y poder. Esta rendici\u00f3n significa que la verdad y el poder, con todo su terror y curaci\u00f3n, a\u00fan no se han otorgado en nuevas formas. Eso es lo que las teor\u00edas de comunidades genuinamente autorizadas regularmente encuentran el libro m\u00e1s aterrador que eso, y m\u00e1s peligrosamente curativo. Cualquier formulaci\u00f3n de autoridad que alivie el terror o domestique la curaci\u00f3n es inadecuada para el libro. Tal reducci\u00f3n en cualquier direcci\u00f3n es un intento de dominaci\u00f3n, mientras que el libro insiste en ceder como punto de acceso a su verdad y poder. Esta rendici\u00f3n significa que la verdad y el poder, con todo su terror y curaci\u00f3n, a\u00fan no se han otorgado en nuevas formas. Eso es lo que las teor\u00edas de Esta rendici\u00f3n significa que la verdad y el poder, con todo su terror y curaci\u00f3n, a\u00fan no se han otorgado en nuevas formas. Eso es lo que las teor\u00edas de Esta rendici\u00f3n significa que la verdad y el poder, con todo su terror y curaci\u00f3n, a\u00fan no se han otorgado en nuevas formas. Eso es lo que las teor\u00edas de-Sensus Plenior – (Brown 1955), -La nueva hermen\u00e9utica- (Fuchs 1964; Ebeling 1964) y el -discurso que hace el mundo- (Wilder 1983) han intentado articularse. Las comunidades autorizadas continuar\u00e1n en obediente interpretaci\u00f3n, en obediencia que en s\u00ed misma es un acto de interpretaci\u00f3n. En medio de la interpretaci\u00f3n y la obediencia, hay una espera (Hab 2: 3) y una vigilia (Marcos 13:37) por lo que pronto ser\u00e1 dado por Dios a trav\u00e9s de este texto.<\/p>\n
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WALTER BRUEGGEMANN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
AUTORIDAD ESCRITURA. Esta entrada consta de ocho art\u00edculos separados, todos los cuales abordan alg\u00fan aspecto de la historia de la autoridad b\u00edblica. Sin embargo, cada uno se centra en un aspecto particular de este tema. Los tres primeros proporcionan una descripci\u00f3n general de c\u00f3mo se desarroll\u00f3 esta noci\u00f3n dentro de los contextos confesionales particulares del juda\u00edsmo, la ortodoxia … Continuar leyendo \u00abAUTORIDAD ESCRITURA. Esta entrada consta de ocho art\u00edculos separados, todos los…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10549","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10549","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10549"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10549\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10549"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10549"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10549"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}