MAR<\/b> [Heb yām ( יָם) ; Gk thalassa ( θαλασσα ) ]. El sustantivo hebreo yām aparece 390 veces en el AT y se refiere a cuerpos de agua de varios tama\u00f1os, ya sean lagos u oc\u00e9anos. Si bien el vocabulario acu\u00e1tico griego est\u00e1 mucho m\u00e1s diversificado, el sustantivo griego est\u00e1ndar para mar, thalassa, se usa generalmente tanto en la LXX como en el NT de la misma manera general que el sustantivo hebreo m\u00e1s limitado.<\/p>\n
A. El mar como fen\u00f3meno natural<\/b><\/p>\n
Los autores b\u00edblicos aplicaron la palabra "mar" a cuerpos de agua espec\u00edficos conocidos hoy como el Mar Mediterr\u00e1neo, el Mar de Galilea y el Mar Muerto. Adem\u00e1s, a menudo hablaban sobre el Mar de Juncos (Mar Rojo, KJV y RSV ), cuya identificaci\u00f3n no es segura. Ver tambi\u00e9n MAR ROJO. Con pocas excepciones, durante los reinados de Salom\u00f3n (1 Reyes 9: 26-28; 10:22) y Josafat (1 Reyes 22: 49- Eng 22:48), los hebreos no eran navegantes del Mediterr\u00e1neo, que a menudo llamado el "gran mar" o el "mar occidental". La costa de Palestina es notablemente recta, sin puertos naturales, y desde el siglo XI A.C.los filisteos lo controlaron. (Por eso la tierra se llam\u00f3 Palestina, la tierra de los filisteos). Estos dos hechos explican la falta de actividad mar\u00edtima de los hebreos. Sin embargo, sus vecinos fenicios y cananeos del N eran comerciantes activos. Hiram I, rey de la ciudad fenicia de Tiro, era un importante aliado de Salom\u00f3n y era responsable de equipar los barcos que cada tres a\u00f1os (1 Reyes 10:22) navegaban por el Mediterr\u00e1neo y se aventuraban hasta Ofir (\u00bfSomalia?) En expediciones comerciales.<\/p>\n
El mar de Galilea, tambi\u00e9n conocido en el AT como el mar de Chinneret (N\u00fam. 34:11; Jos. 13:27) o Chinneroth (Jos. 12: 3), y en el NT como el lago (limēn) de Genesaret (Lucas 5: 1) o el Mar de Tiber\u00edades (Juan 6: 1; 21: 1), es en realidad un gran lago de agua dulce en el norte de Palestina central. Fue navegado con frecuencia, especialmente por pescadores. Debido a su tama\u00f1o y situaci\u00f3n, est\u00e1 sujeto a tormentas repentinas y violentas similares a las asociadas con el oc\u00e9ano mismo. V\u00e9ase tambi\u00e9n GALILEE, SEA OF.<\/p>\n
El Mar Muerto se encuentra en la regi\u00f3n Arabah de S Palestina y no tiene salida. Sus aguas, alimentadas por el r\u00edo Jord\u00e1n, tienen una alta concentraci\u00f3n de sal y otros minerales; de ah\u00ed que a menudo se le llame el Mar Salado (G\u00e9nesis 14: 3; N\u00fameros 34:12; Deuteronomio 3:17; Josu\u00e9 3:16, etc. ). Alternativamente, se le conoce como el "Mar de la Llanura" (Deut 3:17; 4:49; Josu\u00e9 3:16) o el "Mar Oriental" (Ezequiel 47:18; Joel 2:20; Zac 14: 8) . V\u00e9ase tambi\u00e9n MAR ORIENTAL; MAR DE SAL.<\/p>\n
El Mar Rojo (yām s\u00fbp) ocupa un lugar destacado en la historia del \u00c9xodo (\u00c9xodo 10:19; 15: 4, etc.). Su ubicaci\u00f3n precisa es incierta, pero generalmente se considera poco probable que el t\u00e9rmino se refiera a lo que hoy se conoce como el Mar Rojo, a pesar de que el hebreo se traduce as\u00ed por KJV, RSV y otros. Por lo tanto, muchos eruditos prefieren traducirlo como "Reed Sea". Tambi\u00e9n hay una referencia al "mar de Egipto" en Isa 11:15.<\/p>\n
B. El mar como elemento c\u00f3smico<\/b><\/p>\n
Como otros pueblos de la antigua comunidad mediterr\u00e1nea, los hebreos pensaban en el agua como uno de los elementos b\u00e1sicos a partir del cual se form\u00f3 el universo. En el relato sacerdotal de la creaci\u00f3n (G\u00e9nesis 1: 9-10), Dios separa las aguas de la tierra y llama a los primeros "mares".<\/p>\n
M\u00e1s espec\u00edficamente, los hebreos conceptualizaron el universo como construido de tres pisos: la tierra; cielo sobre la tierra; y aguas debajo de la tierra (p. ej., \u00c9xodo 20: 4). El \u00faltimo, que inclu\u00eda los oc\u00e9anos del mundo y todo lo subterr\u00e1neo, a veces se llamaba tĕh\u00f4m, el abismo o el abismo (p. Ej., Sal 135: 6). Gunkel lo define como Urmeer, "Oc\u00e9ano primordial". Lo "profundo" se consideraba el oc\u00e9ano c\u00f3smico, cuyas aguas rodeaban completamente el universo. Era la fuente de las aguas de todos los oc\u00e9anos, lagos, r\u00edos y manantiales de la superficie de la tierra, y tambi\u00e9n de las precipitaciones del cielo. La lluvia o la nieve caer\u00edan sobre la tierra cuando se abrieran las -ventanas de los cielos-, las aberturas en la c\u00fapula del firmamento que encerraba la atm\u00f3sfera y la separaba del oc\u00e9ano celestial (Gn. 7:11; 8: 2; Mal. 3:10).<\/p>\n
Debido a que el mar figuraba de manera tan prominente como un elemento dentro del orden creado, muchas culturas antiguas lo personificaron. El monstruo marino mesopot\u00e1mico Tiamat es un ejemplo importante. La literatura cananea incluye referencias a otros: Lady Athirat of the Sea, consorte del dios supremo El ( UT 49, 51, ˓nt ); Prince Sea, un ca\u00f3tico retador de Ba˓al, el dios creador ( UT 129, 137, 68); y L\u00f4tan ( UT 67), un monstruo marino vencido por Ba˓al y ampliamente considerado id\u00e9ntico al Leviat\u00e1n b\u00edblico (Job 40: 25 – Eng 41: 1; Sl 74:14; 104: 26; Isa 27: 1) .<\/p>\n
C. El mar como objeto de culto<\/b><\/p>\n
Una gran palangana de bronce (de m\u00e1s de 7 pies de alto y m\u00e1s de 14 pies de ancho) estaba fuera del templo de Salom\u00f3n en Jerusal\u00e9n y se le conoc\u00eda como el "mar de bronce (bronce)" (2 Reyes 25:13; 1 Cr\u00f3nicas 18: 8; Jer 52: 17), el "mar fundido" (1 Reyes 7:24; 2 Cr\u00f3nicas 4: 2), o "el mar" (1 Reyes 7:24; 2 Reyes 16:17). Fue dise\u00f1ado y fundido por Hiram, un artesano fenicio de Tiro (1 Reyes 7: 13-14) y estaba sostenido por doce toros de bronce. La palangana estaba llena de agua y probablemente fue utilizada por los sacerdotes en relaci\u00f3n con el sacrificio de animales que se llev\u00f3 a cabo en el gran altar que se encontraba frente a \u00e9l en la entrada del templo. Aparte de su funci\u00f3n pr\u00e1ctica como lugar para lavarse, el mar de bronce probablemente simbolizaba el oc\u00e9ano c\u00f3smico, incluso cuando el templo mismo representaba el orden creado del universo. El mar se desmantel\u00f3 cuando los babilonios destruyeron el templo en 586BC V\u00e9ase MAR, FUNDIDO.<\/p>\n
D. Mar en im\u00e1genes simb\u00f3licas<\/b><\/p>\n
Como parte de la creaci\u00f3n, el mar estaba bajo el control de Yahv\u00e9; pero tambi\u00e9n era una amenaza constante, empujando contra las costas que conten\u00edan su fuerza potencialmente violenta. Los escritores hebreos ve\u00edan el mar con clara ambivalencia. Vieron sus olas como s\u00edmbolo de plenitud y regularidad (Isa 48:18), sus dimensiones tan expansivas (Job 11: 9) y sus aguas como el hogar de innumerables animales peque\u00f1os (Sal 104: 25). Pero tambi\u00e9n hablaron de sus profundidades y de la vegetaci\u00f3n enmara\u00f1ada en ellas como una trampa (Jon\u00e1s 2: 6 – Eng. 2: 5). El mar, con su rugido y agitaci\u00f3n (Salmo 93: 3-4), ten\u00eda un poder peligroso, mucho mayor que el de la humanidad, que los hebreos a veces usaban im\u00e1genes marinas para hablar de los ataques de sus enemigos que se sent\u00edan impotentes para resistir sin intervenci\u00f3n divina (por ejemplo, Jerem\u00edas 6:23). Respectivamente, al describir su mayor victoria en la tradici\u00f3n del \u00c9xodo, los hebreos se refirieron a una divisi\u00f3n de las aguas, espec\u00edficamente, las aguas del Mar Rojo. En esta despedida, Yahv\u00e9 mostr\u00f3 su m\u00e1xima autoridad sobre las fuerzas insurgentes, tanto en la naturaleza como entre los hombres, una autoridad celebrada en el Cantar del Mar en \u00c9xodo 15.<\/p>\n
El tema de Chaoskampf, una batalla entre un dios creador y un monstruo marino, aparece en la literatura de todo el ANE . El poema \u00e9pico babil\u00f3nico Enuma Elish presenta una versi\u00f3n del mismo. Si los remanentes de \u00e9l tambi\u00e9n aparecen en el Antiguo Testamento es un tema ampliamente debatido. La conquista de los egipcios en el Mar Rojo a veces se considera una versi\u00f3n historizada de Chaoskampf, -la mitolog\u00eda cobra vida- ( CMHE, 112-44). Tambi\u00e9n son significativas a este respecto las referencias al Leviat\u00e1n (particularmente en Isa\u00edas 27, que puede citar un antiguo poema cananeo sobre el monstruo marino L\u00f4tan ), Rahab (Job 26:12) y el drag\u00f3n (Isa 27: 1). V\u00e9ase tambi\u00e9n DRAG\u00d3N Y MAR, EL CONFLICTO DE DIOS CON.<\/p>\n
El libro de Apocalipsis se refiere a un "mar de vidrio mezclado con fuego" (15: 2). Bowman ve esto como una reminiscencia multifac\u00e9tica de las tradiciones del Antiguo Testamento, incluidas las del mar c\u00f3smico, el mar de bronce del templo y la tradici\u00f3n del \u00c9xodo de la victoria en el mar, junto con los fuegos de la purificaci\u00f3n. Ver MAR DE CRISTAL, MAR DE CRISTAL. Adem\u00e1s, el Revelador habla de un nuevo orden sin -m\u00e1s mar- (21: 1), probablemente mejor entendido como no m\u00e1s amenaza, ni siquiera potencialmente, a la autoridad de Dios y al gobierno armonioso del universo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Anderson, BW 1967. Creaci\u00f3n versus caos. Nueva York.<\/p>\n
Follis, ER 1976. Canciones del mar: El mar en la poes\u00eda de Israel, Ugarit, Grecia y Roma. Diss. Universidad de Boston.<\/p>\n
Gunkel, H. 1895. Sch\u00f6pfung und Chaos. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Kaiser, O. 1959. Die Mythische Bedeutung des Meeres en Agypten, Ugarit und Israel. Berlina.<\/p>\n
Reymond, P. 1958. L’Eau, Sa Vie, et Sa Signification Dans L’Ancien Testament. Leiden.<\/p>\n
Stadelmann, LJ 1970. La concepci\u00f3n hebrea del mundo. Roma.<\/p>\n
Wakeman, MK 1973. La batalla de Dios con el monstruo. Leiden.<\/p>\n
ELAINE R. FOLLIS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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