MAR DE VIDRIO, MAR DE VIDRIO<\/b> [Gk thalassa hyalinē ( θαλασσα ὑαλινη ) ]. El Mar de Vidrio se menciona solo en Apocalipsis 4: 6 y 15: 2. El contexto del primero es la visi\u00f3n del trono de Dios y del Cordero (cap\u00edtulos 4-5). El contexto de este \u00faltimo es la visi\u00f3n de los m\u00e1rtires victoriosos ante el trono de Dios (15: 1-4) que precede a la visi\u00f3n de las siete copas (cap\u00edtulos 15-16). En ambos casos, el Mar de Cristal es un s\u00edmbolo apocal\u00edptico utilizado para describir una maravilla celestial. Es un s\u00edmil, porque lo que se imagina es "como" un mar de vidrio, pero no en realidad un mar as\u00ed.<\/p>\n
Aunque presta majestuosidad y asombro a la descripci\u00f3n de las visiones, el s\u00edmbolo del Mar de Cristal no es meramente un recurso estil\u00edstico. El simbolismo de un mar celestial ante el trono de Dios se origina en diversas tradiciones jud\u00edas de la creaci\u00f3n, el \u00c9xodo y las visiones del trono apocal\u00edptico. Las aguas que estaban sobre el firmamento, la contraparte de las que estaban debajo del firmamento, se consideraban que estaban en el cielo (G\u00e9nesis 1: 7; Sal 148: 4; Jub. 2: 4; T. Levi 2: 7; 2 Enoc 3: 3 [ J ]; Str-B3.798-99), y las c\u00e1maras de Dios y su trono sobre las aguas sobre el firmamento (Sal 104: 3; Ezequiel 1:26). El simbolismo tambi\u00e9n puede originarse en el mar fundido que se encontraba frente al templo de Salom\u00f3n y se usaba para la purificaci\u00f3n sacerdotal, ya que puede haber representado las aguas sobre el firmamento (1 Reyes 7: 23-26; cf. \u00c9xodo 30: 17-21). Lo mismo puede estar representado por las diez fuentes de bronce alrededor del templo de Salom\u00f3n utilizadas para la purificaci\u00f3n de los sacrificios (1 Reyes 7: 38-39; 2 Cr\u00f3nicas 4: 6).<\/p>\n
En 4: 6, el mar se describe como un cristal, una descripci\u00f3n que tiene varios or\u00edgenes posibles. Los setenta ancianos de Israel en el monte Sina\u00ed vieron a Dios de pie sobre -un pavimento de piedra de zafiro, como el mismo cielo para claridad- (\u00c9xodo 24: 9-10, RSV). La visi\u00f3n del carro del trono de Ezequiel describe un firmamento que -brilla como cristal- sobre las cabezas de los cuatro seres vivientes (Ezequiel 1:22). 1 Enoc describe el trono de Dios como cristal y el suelo como cristal (14:12, 18). El Cor\u00e1n (27) relata que hab\u00eda un piso de vidrio delante del trono de Salom\u00f3n tan claro que la Reina de Saba lo confundi\u00f3 con agua.<\/p>\n
En 15: 2, el mar se describe como -mezclado con fuego- (que no debe confundirse con el lago de fuego – Ap. 19:20; 20:14). Esta descripci\u00f3n tambi\u00e9n tiene varios or\u00edgenes. -Mezclado con fuego- puede describir el reflejo del rel\u00e1mpago que resuena sobre el trono de Dios (Apocalipsis 4: 5). La visi\u00f3n del carro del trono de Ezequiel describe los lomos de Dios y debajo de sus lomos como fuego (Ezequiel 1:27; cf. 1: 4, 13). La visi\u00f3n de Daniel describe -su trono como llamas de fuego, sus ruedas ard\u00edan en llamas. Un torrente de fuego brot\u00f3 y sali\u00f3 de delante de \u00e9l -(7: 9-10). La visi\u00f3n de Enoc relata que una corriente de fuego ardiente sali\u00f3 de debajo del trono de Dios ( 1 Enoc 14:19).<\/p>\n
El contexto de 15: 2 proporciona una asociaci\u00f3n importante para el Mar de Cristal. Los m\u00e1rtires est\u00e1n cantando el c\u00e1ntico de Mois\u00e9s cantado por Mois\u00e9s y los israelitas despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de Fara\u00f3n en el cruce del Mar Rojo (\u00c9xodo 15: 1-18). La visi\u00f3n de las siete copas (cap\u00edtulos 15-16), de las cuales 15: 1-4 es un prefacio, describe plagas muy similares a las de Egipto antes de la liberaci\u00f3n de Israel (\u00c9xodo 7-12). La tradici\u00f3n rab\u00ednica asume que los israelitas contemplaron la Shekinah mientras cruzaban el Mar Rojo ( Mek. \u008airah3,37a hasta \u00c9xodo 15). El mar ardiente puede ser as\u00ed una alusi\u00f3n a la liberaci\u00f3n en el Mar Rojo y al juicio del enemigo por el agua. El mar ardiente puede simbolizar la liberaci\u00f3n de Dios de su pueblo en tiempos de persecuci\u00f3n y el juicio de sus enemigos que est\u00e1 a punto de ser infligido (cf. Ap 8: 5).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Caird, GB 1962\/63. Sobre el desciframiento del libro de Apocalipsis: IV. Mito y leyenda. ExpTim 74: 103-05.<\/p>\n
McNamara, M. 1966. El Nuevo Testamento y el Targum palestino al Pentateuco. AnBib 27. Roma.<\/p>\n
DUANE F. WATSON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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