SEDHEQ<\/b> (DEIDAD) [Heb ṣedeq ( צֶדֶק) ]. El dios Sedheq aparece en los nombres propios sem\u00edticos occidentales de los milenios SEGUNDO y primero a. C. La deidad aparece en una lista de dioses de Ugarit ( KTU 1.123.14) donde es la mitad de la forma de divinidad dual ṣdq m\u009ar. La otra fuente de informaci\u00f3n sobre este dios proviene de un par de escritores cl\u00e1sicos. La informaci\u00f3n principal proviene de la Historia fenicia de Fil\u00f3n de Biblos (fragmentos de la cual se conservan en Eus. Praep. Evang. 1.10.13, 14, 25, 38), mientras que aparece una nota sobre los hijos de Sedheq en Damascio, Vita Isidori, 302 (Attridge y Oden 1981: 92 n. 140; Baumgarten 1981: 228).<\/p>\n
El hecho de que tanto el texto ugar\u00edtico como las referencias a Fil\u00f3n de Biblos emparejen a Sedheq con el dios m\u009ar \/ misōr ( Praep. Evang. 1.10.13) ha llevado a la conclusi\u00f3n razonable de que estas dos divinidades pueden haber sido las variantes sem\u00edticas occidentales de la versi\u00f3n babil\u00f3nica. par de dioses Kittu y Me\u009aaru. La pareja mesopot\u00e1mica son hijos del dios \u008aama\u009a y representan dos aspectos del papel del dios sol como deidad de la justicia (Rosenberg 1965: 161; Astour 1966: 282; Liverani 1971: 58). Esta asociaci\u00f3n implicar\u00eda que el dios Sedheq era visto como una deidad asistente de alguna otra divinidad m\u00e1s poderosa; no necesitar\u00eda que el dios estuviera asociado con un culto a la deidad solar (Rosenberg 1965: 164-65; Baumgarten 1981: 231). La ra\u00edz ṣdq apoya la connotaci\u00f3n de la esfera divina de la deidad como justicia; Este entendimiento lo registra Fil\u00f3n de Biblos, quien explic\u00f3 el nombre como dikaion. Tanto en Mesopotamia como en Siria-Palestina, los dioses pueden reflejar caracter\u00edsticas deificadas de cualidades divinas (Troiani 1974: 135).<\/p>\n
La informaci\u00f3n mitol\u00f3gica que existe sobre Sedheq proviene de fuentes cl\u00e1sicas. En estas obras se postula que Sedheq y su hermano Misor descubrieron c\u00f3mo usar la sal; Esto se ha relacionado con el aspecto legal de los dioses (Baumgarten 1981: 176), pero Fil\u00f3n de Biblos ha tratado a estas divinidades como seres humanos, y es poco probable que se haya retenido una interpretaci\u00f3n clara del mito en la narrativa, aunque es posible que la sal jug\u00f3 un papel en alg\u00fan mito que se habla de estos dioses. Lo que m\u00e1s interesaba a los escritores cl\u00e1sicos cuando trataban de Sedheq era su descendencia. A Sedheq no solo se le atribuy\u00f3 el m\u00e9rito de haber sido el padre de Dioskouri y Kabeiri, sino que su octavo hijo fue el renombrado Asclepio, nacido del dios por una de las tit\u00e1nidas. A los descendientes de Sedheq se les atribuye la invenci\u00f3n del barco, la elaboraci\u00f3n de medicinas y el comienzo del noble arte de la historiograf\u00eda.<\/p>\n
Los nombres que contienen un elemento Sedheq se han reconocido durante mucho tiempo como referencias divinas (Wood 1916: 271-72). Entre los fenicios, Sedheq aparece com\u00fanmente entre los nombres reales (Masson y Sznycer 1972: 98-99). En los textos b\u00edblicos a menudo se citan tres nombres para llevar el nombre divino Sedheq: Melquisedec (G\u00e9nesis 14:18; Sal 110: 4), Adonizedec (Josu\u00e9 10: 1) y Sadoc (2 Sam 15:24, etc.). Dado que todos estos hombres est\u00e1n relacionados en las narraciones con la ciudad de Jerusal\u00e9n, dos como reyes y uno como sacerdote, se ha sugerido que Sedheq era una deidad importante en el culto de Jerusal\u00e9n. Esto explicar\u00eda el uso consistente de Sedheq y variantes en los nombres b\u00edblicos y los nombres que se encuentran en las inscripciones hebreas, aunque Tigay (1986: 79) duda que tales nombres se refieran a la deidad. Sedheq aparece como una caracter\u00edstica constante de Yahv\u00e9 e incluso puede ser tomado como una deidad menor acompa\u00f1ante de la deidad israelita \/ jud\u00eda (Rosenberg 1965: 170-75); lo que podr\u00eda plantear un trasfondo mitol\u00f3gico a la pareja constante de los sacerdotes Zadok y Abiathar como con ṣdq y m\u009ar (Cody 1969: 89). Al menos se ha sugerido tal combinaci\u00f3n para el uso de las palabras ṣdq y y\u009ar como se usa en la Biblia (Liverani 1971: 67).<\/p>\n
El dios aparece en Siria-Palestina, quiz\u00e1s en Jud\u00e1, y entre las colonias fenicias. Sedheq parecer\u00eda haber sido un dios menor, uno al que se ve\u00eda asistiendo a la deidad mayor de un pante\u00f3n determinado. -Justicia- y -Rectitud- parecen haber sido un par de dioses reconocidos como miembros de la jerarqu\u00eda divina en Mesopotamia y los panteones sem\u00edticos occidentales.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Astour, MC 1966. Algunos nuevos nombres divinos de Ugarit. JAOS 86: 277-84 .<\/p>\n
Attridge, HW y Oden, RA, Jr. 1981. Philo of Byblos The Phoenician History. CBQMS 9. Washington, DC.<\/p>\n
Baumgarten, AI 1981. La historia fenicia de Fil\u00f3n de Biblos: un comentario. EPRO 89. Leiden.<\/p>\n
Cody, A. 1969. Una historia del sacerdocio del Antiguo Testamento. AnBib 35. Roma.<\/p>\n
Liverani, M. 1971. SYDYK e MISŌR. Vol. 6, p\u00e1gs. 55-74 en Studi in Onore di Edoardo Volterra. Mil\u00e1n.<\/p>\n
Masson, O. y Sznycer, M. 1972. Recherches sur les Ph\u00e9niciens \u00e0 Chypre. Hautes \u00c9tudes Orientales 3. Ginebra.<\/p>\n
Rosenberg, RA 1965. The God Ṣedeq. HUCA 36: 161-77.<\/p>\n
Tigay, JH 1986. No tendr\u00e1s otros dioses. HSS 31. Atlanta.<\/p>\n
Troiani, L. 1974. L’Opera storiografica di Filone da Byblos. Biblioteca degli studi classici e orientali 1. Pisa.<\/p>\n
Wood, WC 1916. La religi\u00f3n de Cana\u00e1n desde los primeros tiempos hasta la conquista hebrea. JBL 35: 1-133; 163-279.<\/p>\n
LOWELL K. HANDY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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