SEFARVAIM <\/b>(LUGAR) [ Heb sĕparwayim ( סְפַרְוַיִם) ]. Sefarvitas. Uno de los lugares desde donde los asirios, quiz\u00e1s bajo Sarg\u00f3n II (722-705 a. C. ), llevaron colonos a las ciudades de Samaria seg\u00fan 2 Reyes 17:24. Los mensajes burlones de Senaquerib (705-681 a. C. ), rey de Asiria, al pueblo de Jerusal\u00e9n en 2 Reyes 18:34 (= Isa 36:19) y 2 Reyes 19:13 (= Isa 37:13) enfatizan que el los dioses y el rey de Sefarvaim no pudieron resistir el ataque asirio.<\/p>\n
Albright ( ARI, 220), entre otros, lo ubic\u00f3 en Sabarain, una ciudad conquistada ( ca. 722 a. C. ) por Salmanasar V seg\u00fan la Cr\u00f3nica babil\u00f3nica 1:28 ( TCS 5:73). Sin embargo, Tadmor ( cf. Cogan y Tadmor 2 Kings AB , 199) argumenta que este lugar debe transcribirse como \u009aamara˒in , y debe identificarse con Samaria. Citando el final dual en Sefarvaim, Driver (1958: 18 *) propuso la identificaci\u00f3n con Sippar, una antigua ciudad mesopot\u00e1mica (la moderna Abu Habbah a unas 20 millas al SO de Bagdad, Irak) que aparentemente constaba de dos ciudades. El hecho de que Sippar no tuviera rey durante el per\u00edodo asirio y otras dificultades militan en contra de la sugerencia de Driver. Zadok (1976: 115) aboga por la identificaci\u00f3n con Sipraani, el nombre caldeo de una ciudad mencionada en los documentos de Murashu (siglo V a. C. ) de Nippur en S Mesopotamia, pero se necesitan m\u00e1s datos para hacer esto concluyente. La identificaci\u00f3n con Sepharad por Astour ( IDBSup, 807) ha tenido poca aceptaci\u00f3n. Albright ( ARI, 220) y otros eruditos ven el Sibraim mencionado en Ezequiel 47:16 como una variante ortogr\u00e1fica de Sepharvaim, mientras que otros ( p . Ej. , Zadok 1976: 116) argumentan que estos eran dos lugares distintos.<\/p>\n
Un problema relacionado es la identificaci\u00f3n de los dioses adorados por los sefarvitas. Seg\u00fan 2 Reyes 17:31, el pueblo de Sefarvaim adoraba a Adrammelec y Anammelec quemando ni\u00f1os. Siguiendo a A. Ungnad, Deller (1965) present\u00f3 el caso m\u00e1s fuerte para equiparar a Adrammelech con Adad-milki, una deidad asociada con la quema de ni\u00f1os en textos de, entre otros lugares, Tell Halaf, una antigua ciudad cerca de la frontera turco-siria. Sin embargo, Kaufman (1978) sostiene que los signos cuneiformes le\u00eddos como Adad-milki tambi\u00e9n pueden tener otras interpretaciones. Anammelech ha sido identificado con el enigm\u00e1tico Anat-melek por algunos eruditos (p. Ej., Weinfeld 1972: 149), y con An (u), el dios del cielo mesopot\u00e1mico, por otros (p. Ej., Cogan y Tadmor 2 Kings AB, 212).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Deller, K. 1965. Rese\u00f1a de Les sacrifices de l’Ancien Testament, de R. de Vaux. O 34: 382-86.<\/p>\n
Driver, GR 1958. Problemas geogr\u00e1ficos. EI 5: 16 * -20 *.<\/p>\n
Kaufman, SA 1978. The Enigmatic Adad-Milki. JNES 37: 101-9.<\/p>\n
Weinfeld, M. 1972. El culto de Molech y de la reina del cielo y sus antecedentes. UF 4: 133-54.<\/p>\n
Zadok, R. 1976. Notas geogr\u00e1ficas y onom\u00e1sticas. JANES 8: 113-26.<\/p>\n
H\u00c9CTOR AVALOS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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