SEPFORIS <\/b>(MR 176239). S\u00e9foris fue una de las principales ciudades de la Baja Galilea desde el per\u00edodo romano temprano. Sin embargo, gran parte de su historia se remonta al per\u00edodo del AT . Se encontraba apenas a 4 millas al NO de Nazaret en una colina alta en una llanura monta\u00f1osa a una altura de 286 m sobre el nivel del mar. El territorio de S\u00e9foris se extend\u00eda 10 millas al NO hasta el territorio de Acco-Ptolemais y 9 millas al SE hasta el monte Tabor, lo que sugiere que Nazaret pertenec\u00eda al territorio de S\u00e9foris.<\/p>\n
Los rabinos cre\u00edan que S\u00e9foris fue fundada por Josu\u00e9 el hijo de Nun, y algunos identificaron a S\u00e9foris como el Kitron b\u00edblico (Jueces 1:30) o incluso Rakkath (Josu\u00e9 19:35; b. Meg. 6a). El nombre de la ciudad significa -p\u00e1jaro-, y un rabino explic\u00f3 que recibi\u00f3 su nombre porque estaba posado en una colina como un p\u00e1jaro ( b. Meg. 6a).<\/p>\n
Los tiestos de cer\u00e1mica de la Edad del Hierro II y quiz\u00e1s antes aparecen en la superficie en S\u00e9foris. Un rit\u00f3n bellamente moldeado o un recipiente para beber del per\u00edodo persa encontrado en S\u00e9foris puede insinuar la importancia de la ciudad durante ese per\u00edodo. Es posible que la familia sacerdotal de Amok se haya establecido all\u00ed despu\u00e9s del regreso del exilio (Nehem\u00edas 12: 7 y 20; Mishmarot 2). Se conocen escasos restos del per\u00edodo helen\u00edstico, pero la ciudad alcanz\u00f3 claramente su apogeo a partir del per\u00edodo romano temprano.<\/p>\n
S\u00e9foris entr\u00f3 en la historia registrada por primera vez en el a\u00f1o 103 a. C. Ptolomeo Latiro, el rey de Chipre, estaba en guerra con el rey Alejandro Janneo de Israel. Ptolomeo siti\u00f3 Acco-Ptolemais, luego asedi\u00f3 con \u00e9xito Asochis apenas a 5 millas de S\u00e9foris. Luego asedi\u00f3 la propia S\u00e9foris en s\u00e1bado, pero sin \u00e9xito ( Ant 13.12.5).<\/p>\n
Si S\u00e9foris ya era una ciudad segura y amurallada en este per\u00edodo, entonces probablemente era de car\u00e1cter griego, al igual que Ptolemais, Shikmona, Dora, la Torre de Strato, Joppa, Azotus (Ashdod) y otras ciudades costeras. Dado que Tolomeo siti\u00f3 S\u00e9foris en s\u00e1bado para obtener ventaja, es probable que tuviera una gran poblaci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n
No hay informaci\u00f3n hist\u00f3rica sobre la ciudad de la llegada de Roma en el 63 a. C. Sin embargo, en el 55 a. C. Gabinio, Proc\u00f3nsul de Siria, reconoci\u00f3 la importancia estrat\u00e9gica de S\u00e9foris y ubic\u00f3 all\u00ed uno de los cinco Concilios o Synedria romanos, y el \u00fanico para Galilea. ( Ant 15.5.4 \u00a791; JW 1.8.5 \u00a7170). Durante el invierno del 39\/38 a. C. , Herodes el Grande tom\u00f3 S\u00e9foris durante una tormenta de nieve inmediatamente despu\u00e9s de que Ant\u00edgono la abandonara ( Ant 14.15.4; JW 1.16.2). Herodes conserv\u00f3 la ciudad como su N sede para el resto de su reinado.<\/p>\n
Jud\u00e1, hijo de Ezequ\u00edas, encabez\u00f3 la rebeli\u00f3n de los seforeanos inmediatamente despu\u00e9s de la muerte de Herodes el Grande en el 4 a. C. El gobernador romano de Siria, Varo, respondi\u00f3 r\u00e1pidamente. Envi\u00f3 a S\u00e9foris una parte de sus legiones y tropas auxiliares al mando de su hijo y al mando de Cayo, un amigo, mientras Varo marchaba hacia Sebaste. Sus legiones saquearon S\u00e9foris, redujeron la ciudad a cenizas y vendieron a sus habitantes como esclavos ( Ant 17.10.9; JW 2.5.1).<\/p>\n
Herodes Antipas, hijo de Herodes el Grande con la esposa samaritana Malthace, hered\u00f3 Galilea y Perea (Transjordania) a la muerte de su padre. Antipas se puso inmediatamente a trabajar para reconstruir S\u00e9foris y su muralla, empleando artesanos de pueblos de toda Galilea. Fue a S\u00e9foris a quien Josefo llam\u00f3 el "adorno de toda Galilea" y "la ciudad m\u00e1s fuerte de Galilea" ( JW 2.511; Ant 18.27). Evidentemente super\u00f3 a Tiber\u00edades y Julias en belleza y opulencia ( Ant 18.2.1). Antipas probablemente otorg\u00f3 a S\u00e9foris el rango de capital de Galilea ( Ant 18.2.1).<\/p>\n
Las obras de Herodes Antipas en S\u00e9foris inclu\u00edan un teatro con capacidad para 3000 personas, un palacio y una ciudad alta y baja con un mercado superior e inferior. La ciudad alta era predominantemente jud\u00eda en el momento de la Segunda Revuelta y probablemente antes ( n. Yoma 11a). Tambi\u00e9n hab\u00eda un "fuerte viejo" ( m. ˓Arak. 9.6), que estaba bajo el mando de un hyparch. Hab\u00eda un archivo ( m. Qidd. 4.6), y ciertos archivos fueron tra\u00eddos de Tiber\u00edades a S\u00e9foris en los d\u00edas de Ner\u00f3n ( Vida 38). M\u00e1s tarde, los romanos reemplazaron los "archivos antiguos" por los "archivos nuevos". Las excavaciones en S\u00e9foris muestran que los obreros extrajeron piedra en el sitio mismo para la reconstrucci\u00f3n de la ciudad de Antipas.<\/p>\n
Otras informaciones sobre el aspecto de esta ciudad romana de poblaci\u00f3n mixta proceden de los rabinos. Conoc\u00edan el mercado superior e inferior ( b. Erub. 5b), una ciudad alta fortificada, una calle con columnas en el medio de la ciudad ( j. Ketub. 1.25d), una muralla de la ciudad que requer\u00eda reparaciones de vez en cuando ( b. B. Bat. 7b-8a), una puerta de la ciudad ( Eccl. Rab. 3), muchas tiendas ( Bar. B. Bat. 75a), posadas, sinagogas, escuelas o academias ( j. Pe˒a 20b, 27 -31), viviendas privadas con pisos superiores y, a veces, con un comedor de estilo romano ( Lev. Rab. c.16.2), y "las ruedas de S\u00e9foris", evidentemente refiri\u00e9ndose a las ruedas hidr\u00e1ulicas que llevaban agua a la ciudad alta ( Ecl. Rab. 12.6). Hab\u00eda un manantial que flu\u00eda debajo de la ciudad ( m. Ketub. 1.10). El territorio de S\u00e9foris se extend\u00eda 16 millas en todas direcciones, seg\u00fan los rabinos, y flu\u00eda leche y miel ( b. Ketub. 111b, b. Meg. 6a). El agua corr\u00eda hacia la ciudad a trav\u00e9s de dos acueductos desde los manantiales en Abel, 3 millas hasta el E ( m. ˓Erub. 8.7). El camino de Tiber\u00edades a S\u00e9foris estaba marcado por estadios con castra y un -monumento sirio- ( j. ˓Erub. 6.31b).<\/p>\n
La destrucci\u00f3n de S\u00e9foris por Varo y su reconstrucci\u00f3n por Antipas parece marcar su transici\u00f3n de una ciudad griega a una ciudad romana leal de poblaci\u00f3n jud\u00eda y gentil. Ciertamente, los rabinos se refirieron al "antiguo gobierno" de S\u00e9foris ( m. Qidd. 4.5), lo que sugiere que recordaron el cambio. Despu\u00e9s de este per\u00edodo, muchos nombres latinos y griegos aparecen en el registro, incluidos los nombres de jud\u00edos ( Sipre Dt. 13; Mid. Tannaim 7.2; t. Bab. Metzia 3.11).<\/p>\n
Las familias farisaicas apenas se mencionan en el siglo I en S\u00e9foris. En cambio, encontramos referencias a aquellos con alg\u00fan tipo de conexi\u00f3n sacerdotal. Por tanto, S\u00e9foris era probablemente una ciudad sacerdotal o saducea. Por ejemplo, Jos\u00e9 ben Illem de S\u00e9foris sirvi\u00f3 como sustituto del Sumo Sacerdote Mat\u00edas en Jerusal\u00e9n el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n, y Arsela de S\u00e9foris condujo al chivo expiatorio del templo al desierto en el D\u00eda de la Expiaci\u00f3n ( m. Yoma 6.5; j. Ber. 3.6b; t. Ta˓an. 1 final; j. Yoma 6.43c; j. Ma˓as. \u008a. 5.56a). En este sentido es importante que, despu\u00e9s del 70 CE y la destrucci\u00f3n del Segundo Templo, el segundo curso sacerdotal de Jed˓aiah se estableci\u00f3 en S\u00e9foris ( Mishmaroth 2).<\/p>\n
R. Halaphta era un funcionario de la ciudad y l\u00edder religioso en S\u00e9foris durante la segunda mitad del siglo 1 CE ( b. Taan. 16b). Los inicios del juda\u00edsmo farisaico en S\u00e9foris se encuentran en la reuni\u00f3n de R. Halaphta, R. Eleasar ben ‘Asaria el herrero, R. Huspith el int\u00e9rprete, R. Jeshebab y R. Johanan ben Nuri. Se reunieron en el taller del herrero para decidir una cuesti\u00f3n religiosa ( t. Kelim B. Bat. 2.2).<\/p>\n
S\u00e9foris no figuraba directamente en el ministerio de Jes\u00fas, aunque vale la pena se\u00f1alar que una ruta l\u00f3gica de Nazaret a Can\u00e1 de Galilea pasaba por S\u00e9foris.<\/p>\n
En el curso de la devastadora Primera Revuelta contra Roma, S\u00e9foris, una ciudad jud\u00eda, sigui\u00f3 siendo principalmente pro-romana. Incluso cuando el templo estaba en peligro, los Sepphoreanos se negaron a enviar ayuda ( Life 65). Los seforeanos se reunieron con el comandante romano Vespasiano en Ptolemais y le pidieron ayuda contra sus compatriotas, quienes se resent\u00edan de que la ciudad ya hab\u00eda hecho las paces con Cestio Galo y recibido una guarnici\u00f3n romana ( JW 3.2.3). Vespasiano respondi\u00f3 de buen grado, proporcionando a la ciudad mil jinetes y seis mil soldados de infanter\u00eda bajo el mando de Placidio el Tribuno ( JW 3.4.1). Estas fuerzas resistieron con \u00e9xito un ataque del propio Josefo ( JW3.4.1). La ciudad respondi\u00f3 representando a Vespasiano en una de sus monedas en el a\u00f1o 14 de Ner\u00f3n (o 68 D . C. ), el a\u00f1o antes de que Vespasiano fuera proclamado emperador. La actitud pro-romana de la ciudad tambi\u00e9n ayuda a explicar los t\u00edtulos especiales de S\u00e9foris en las mismas monedas. La inscripci\u00f3n completa dice "En el tiempo de Vespasiano, Ciudad de la Paz, Neronia, S\u00e9fora [es]". Es decir, la ciudad recibi\u00f3 el nombre de Ner\u00f3n (un nombre que no se mantuvo) y se le otorg\u00f3 un t\u00edtulo de paz, mientras que la ciudad honr\u00f3 espec\u00edficamente a Vespasiano.<\/p>\n
Adriano visit\u00f3 Palestina en 130 D . C. En preparaci\u00f3n para el adventus Augusti, se construy\u00f3 la carretera de Legio a S\u00e9foris, aunque no hay constancia de que haya visitado S\u00e9foris. Tambi\u00e9n hay muy poca informaci\u00f3n sobre la ciudad durante la Segunda Revuelta de 135 D . C. Sin embargo, se dice que R. Johanan ben Nuri ley\u00f3 el rollo de Ester en Purim por la noche "en tiempos de peligro". ( t. Meg. 2.4). R. Eleasar ben Perata de S\u00e9foris fue condenado a muerte, pero escap\u00f3 del castigo gracias a sus inteligentes respuestas ( Midr. Tanhuma, mis˒ai 23). Durante la revuelta de Bar Kokhba, todas las casas del mercado superior fueron examinadas en busca de una mezuz\u00e1. en el poste de la puerta. Si se encontraban, los propietarios eran multados con 1000 denarios ( b. Yoma 11a).<\/p>\n
La tez religiosa y pol\u00edtica de S\u00e9foris cambi\u00f3 despu\u00e9s de la Segunda Revuelta. A pesar de que la bola o el consejo de S\u00e9foris hab\u00edan recibido permiso de Trajano a la acu\u00f1aci\u00f3n de monedas antes de 117-118 CE (S\u00e9foris moneda inscripci\u00f3n: -Trajano dio autoridad-), no se conocen las monedas Sepphorean de la \u00e9poca de Adriano. Adriano pudo haberle negado a S\u00e9foris el derecho a acu\u00f1ar monedas como castigo por la Segunda Revuelta, simplemente responsabilizando a una de las ciudades jud\u00edas m\u00e1s grandes de la provincia. Cuando se reanud\u00f3 el derecho a acu\u00f1ar monedas bajo Antonino P\u00edo, la ciudad fue conocida por su nuevo nombre romano, Diocaesarea (el "Divino C\u00e9sar").<\/p>\n
El 2d siglo vio el surgimiento de los rabinos de S\u00e9foris \/ Diocaesarea. Estos sabios perpetuaron y participaron en la reconstrucci\u00f3n de las actitudes e ideales fariseos. R. Jose bar Halaphta era un trabajador del cuero y l\u00edder Tanna˒ de la tercera generaci\u00f3n, activo desde alrededor del 120 D.C. , y maestro de Jud\u00e1 I. Es la autoridad principal para la cronolog\u00eda jud\u00eda aceptada como se fija en el Seder Olam Rabba. R. Jos\u00e9 inform\u00f3 que los cursos sacerdotales lloraron durante la semana en la que se supon\u00eda que deb\u00edan servir en el templo ( t. Ta˓an. 2.3). Los nombres de otros diecinueve rabinos en S\u00e9foris \/ Diocaesarea se conocen en el siglo II cuando la ciudad se convirti\u00f3 en un gran centro intelectual jud\u00edo.<\/p>\n
Tambi\u00e9n es en la segunda mitad del siglo cuando tenemos los primeros encuentros entre los rabinos y cristianos jud\u00edos en S\u00e9foris, incluido Jacob de Kfar Sakhnin ( Ecl. Rab. 1.8.3). Ellos debatieron la interpretaci\u00f3n apropiada de las escrituras ( b. Sanh. 38b; Ber. 10a), aunque los rabinos tambi\u00e9n debatieron entre ellos si uno deber\u00eda salvar las escrituras de los herejes, que parece incluir jud\u00edos-cristianos, en caso de que se produjera un incendio en un S\u00e1bado ( m. Sabb. 16.1).<\/p>\n
Cerca del final del siglo S\u00e9foris era famosa por ser la residencia del Sanedr\u00edn y del Pr\u00edncipe Jud\u00e1, quien compil\u00f3 y redact\u00f3 la Mishn\u00e1 en su escuela de la ciudad. Este deslumbrante desarrollo literario y religioso ocurri\u00f3 durante un per\u00edodo de creciente urbanizaci\u00f3n y, sin embargo, durante un per\u00edodo de declive agr\u00edcola ( Gen. Rab. 90.5).<\/p>\n
Fue en este per\u00edodo que surgieron las leyendas de la relaci\u00f3n idealizada entre el emperador y el pr\u00edncipe Jud\u00e1. Estos cuentos pueden reflejar la vida y la \u00e9poca del emperador Caracella (198-217 CE ). Monedas de S\u00e9foris \/ Diocaesarea del reinado de Caracella llevan la leyenda "Diocaesarea la Santa, (ciudad de) Refugio, Aut\u00f3noma, Leal, Amistad y Alianza (entre el) Santo Concilio (de la ciudad) y el Senado de los Romanos". Esta inscripci\u00f3n asume un tratado entre Roma y S\u00e9foris, un tratado a\u00fan sin atestiguar en la literatura antigua.<\/p>\n
A la muerte de Jud\u00e1, el tren f\u00fanebre se detuvo en 18 sinagogas en S\u00e9foris \/ Diocaesarea. Esto refleja una fuerte poblaci\u00f3n jud\u00eda en la ciudad a principios del 3d siglo CE ( Ecl.. Rab 7,11-12).<\/p>\n
El siglo III fue una \u00e9poca de grandes cambios para S\u00e9foris \/ Diocaesarea. Por ejemplo, el Sanedr\u00edn se mud\u00f3 a Tiber\u00edades, quiz\u00e1s incluso antes de la muerte de Jud\u00e1 ( t. Holin 1). En ese momento, R. Hanina, que viv\u00eda en el mercado (superior) de la ciudad ( j. Ta˓an. 3.4) se convirti\u00f3 en el sucesor de Jud\u00e1 en la Academia de S\u00e9foris. La grave sequ\u00eda tambi\u00e9n turbado el pa\u00eds, pero persisti\u00f3 m\u00e1s tiempo en el N. La moneda ciudad de S\u00e9foris \/ Diocaesarea detuvo bajo Heliog\u00e1balo, 218-222 CE<\/p>\n
Durante el siglo III se agudiz\u00f3 el problema de las liturgias y los impuestos excesivos. Las liturgias se recaudaban tanto en el Consejo de la ciudad, que todav\u00eda era jud\u00edo, como en los gremios (es decir, en el gremio de lino [o lino] de S\u00e9foris \/ Diocaesarea; ( j. Pe˒a 1.1). Los problemas econ\u00f3micos se estaban agravando bastante que la tierra jud\u00eda alrededor de la ciudad estaba pasando a manos no jud\u00edas ( j. Dem. 5.8; j. Giṭ. 4.9) Sin embargo, S\u00e9foris \/ Diocaesarea segu\u00eda siendo un importante centro comercial ( j. B. Mezia 5.6).<\/p>\n
En fuentes del siglo IV leemos sobre la sinagoga de la gente de Gophna ( j. Sanh. 10.28a) y la sinagoga de los babilonios ( j. Sabb. 8a). Tambi\u00e9n se menciona una "Gran Sinagoga" de S\u00e9foris ( Pirqe R. Kahana 18).<\/p>\n
Durante la primera mitad del siglo IV, Eusebio afirm\u00f3 que toda Diocaesarea era jud\u00eda ( mP, p. 29). Epifanio inform\u00f3 que el Conde Jos\u00e9 de Tiber\u00edades construy\u00f3 una iglesia en Diocaesarea con un permiso imperial especial, ya que todav\u00eda no hab\u00eda una gran poblaci\u00f3n cristiana ( Adv. Haeres. 1.30). En el mismo medio siglo, R. Jose ben Hanina y R. Abbahu debatieron sobre los libros de los herejes, que parece referirse a los judeocristianos de S\u00e9foris \/ Diocaesarea. Ciertamente sab\u00edan de un evangelio escrito (\u00bfMateo hebreo ?: b. ˓Erub. 53b; j. Soṭa 16b).<\/p>\n
Una inscripci\u00f3n de la sinagoga de un piso de mosaico en S\u00e9foris probablemente data de este per\u00edodo. Se refiere a R. Judan bar Tanhum bar [Buta], quien tambi\u00e9n dedic\u00f3 el piso de mosaico en la cercana Can\u00e1. Las inscripciones del entierro de las tumbas al S de la ciudad mencionan a un Hoshayah bar Tanhum, un rabino Yaakob, un rabino Nahum y cierto Crispina. Es probable que haya una inscripci\u00f3n griega del dintel de una sinagoga o escuela. Menciona a un tal Gelasio hijo de Etio, jefe de una sinagoga, cuya familia era de Tiro.<\/p>\n
En 351 CE un hombre llamado Patricio condujo a la ciudad en la revuelta (Aur. Vict., Caes. 42,9-12). Galo C\u00e9sar, un cristiano arriano respondi\u00f3 destruyendo la ciudad y vendiendo a los sobrevivientes como esclavos (S\u00f3crates, Hist. Ec. 11.33; Sozomen, Hist. Ec. 4.7). La ciudad fue reconstruida de inmediato, y la arqueolog\u00eda muestra que la parte superior de la ciudad estaba dominada por un enorme enclave militar que inclu\u00eda la fortaleza visible en el sitio hasta el d\u00eda de hoy. La capa de quemadura asociada con Gallus se extiende por todas partes en la capa del siglo IV en el sitio.<\/p>\n
En 374 el emperador Valentinius se exili\u00f3 al territorio de los cristianos ortodoxos de Diocaesarea de Egipto (Palladius, h.Laus. Cap . 117). Esto sugiere que la ciudad ya no era una fuerza cultural a tener en cuenta, en lo que respecta al emperador.<\/p>\n
En el siglo V, un obispo de nombre griego presidi\u00f3 Diocaesarea. Este obispo, Doretheus, particip\u00f3 en el Concilio de Calcedonia en 451 CE (Mansi 6.1091E). Probablemente el cristianismo gentil finalmente se hab\u00eda afianzado con seguridad. Durante el mismo siglo, en Bel\u00e9n, Jer\u00f3nimo pens\u00f3 que la tumba del profeta Jon\u00e1s estaba en Diocaesarea. Tambi\u00e9n cre\u00eda que el Gat de 2 Reyes 24:25 estaba en el territorio de la ciudad de Diocaesarea ( Prefacio al libro de Jon\u00e1s 25.1119). Los nombres de los rabinos prominentes de Diocaesarea ya no se encuentran en la tradici\u00f3n.<\/p>\n
Durante el siglo VI, los cristianos tomaron la iniciativa pol\u00edtica. En el a\u00f1o 512 CE Marcelino, obispo de Diocaesarea, intervino en el Concilio de Jerusal\u00e9n contra Severo y los monofisitas (Mansi 8.1071C). Despu\u00e9s de 518 CE Teodosio inform\u00f3-err\u00f3neamente-que Simon Magus era de Diocaesarea ( Topo. 4.139). El nombre de la ciudad aparece en un decreto impuesto del emperador Justiniano fechado 531-32 CEEn este decreto, publicado en Beer-sheba, Diocaesarea se grava con 60 solidi de oro por a\u00f1o. Su evaluaci\u00f3n fiscal comparativamente alta sugiere que se hab\u00eda recuperado de la mala econom\u00eda de los siglos III y IV. En 570, el peregrino de Piacenza visit\u00f3 Diocaesarea y otras veneradas reliquias de Mar\u00eda, la madre de Jes\u00fas, la primera menci\u00f3n de esta tradici\u00f3n en la ciudad ( Viajes 161). Hacia el siglo XII la ciudad estaba pr\u00e1cticamente vac\u00eda (Benjam\u00edn de Tudela, Itinerario 43). En el mismo per\u00edodo, el nombre "Diocaesarea" hab\u00eda desaparecido de la memoria, y la aldea \u00e1rabe que quedaba se llamaba "Saffuriyeh". Este nombre sobrevivi\u00f3 hasta principios del siglo XX.<\/p>\n
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