SERPIENTE, BRONCE. <\/b>Se han encontrado figuras de serpientes elaboradas con aleaci\u00f3n de cobre o bronce en todo el ANE . Se han recuperado algunos buenos ejemplos en placas con deidades o como figurillas independientes (Yadin et al. 1960: 117, pl. 181; Macalister 1912: 399, fig. 488; Speiser 1935: 111-12, pl. 50; Loud 1948: pl.240, n\u00fam. 1). Hasta la fecha, la m\u00e1s exquisita de estas figuras serpentinas es la serpiente de aleaci\u00f3n de cobre con una capa de l\u00e1mina de oro que se encuentra en Timna (Rothenberg 1972: 159, pls.19, 20). Se ha asumido que estos objetos son im\u00e1genes de culto y la aparici\u00f3n de la serpiente en una obra de arte en manos de un dios o una diosa parecer\u00eda confirmarlo. La serpiente que parece haber sido un car\u00e1cter religioso de valores en Siria-Palestina desde el centro de la 2d milenio a trav\u00e9s de la primera milenio ANTES DE CRISTO (Joines 1974: 62-63) que suele aparecer en la cer\u00e1mica o colgantes de diversos tipos, m\u00e1s acreditadas que en bronce. Ver tambi\u00e9n SERPIENTE (S\u00cdMBOLO RELIGIOSO).<\/p>\n
La serpiente de bronce m\u00e1s famosa, sin embargo, es la que se llama Nehushtan, y se registra que Ezequ\u00edas destruy\u00f3 (2 Reyes 18: 4). Se ha reconocido desde hace mucho tiempo que este objeto representaba una deidad (Kittel Die B\u00fccher der Konige HKAT , 278-79; Lods 1930: 469), pero exactamente cu\u00e1l es incierto ya que no se da el nombre del dios. El TM establece que el nombre nĕḥu\u009atān (LXX neesthan ) fue dado al objeto por Ezequ\u00edas; claramente es un juego de palabras bronce \/ cobre (nĕḥō\u009aet) y serpiente (nāḥā\u009a). Se ha sugerido que la deidad representada por la figura de la serpiente era el poco conocido Horon y estaba relacionado con el griego Asclepio, que estaba representado por un s\u00edmbolo de serpiente (Gray 1949: 32). No est\u00e1 claro exactamente d\u00f3nde se veneraba este objeto en Jud\u00e1, pero a menudo se ha asumido que ten\u00eda un lugar en el pante\u00f3n del templo de Yahv\u00e9 en Jerusal\u00e9n; dondequiera que se mantuviera, se adoraba como una deidad ya que la gente le ofrec\u00eda sacrificios.<\/p>\n
Rowley (1939: 136) cre\u00eda que Nehushtan era una deidad del culto jebuseo de Jerusal\u00e9n que David retuvo despu\u00e9s de haber tomado la ciudad; el dios entonces no tendr\u00eda relaci\u00f3n con el culto de Yahv\u00e9. En N\u00fameros 21: 8-9, sin embargo, se registra la historia de la creaci\u00f3n de la imagen; esta historia se menciona en el pasaje de Ezequ\u00edas, por lo que est\u00e1 claro que el culto asumi\u00f3 que hab\u00eda una relaci\u00f3n entre Yahv\u00e9 y este dios. Seg\u00fan la narraci\u00f3n de Numbers, la imagen fue creada para curar las mordeduras de serpientes. Este intermediario entre Dios y la gente refleja el mundo divino del ANE donde una deidad importante producir\u00eda una deidad menor para manejar asuntos mundanos como curar a los enfermos (Levine y Tarragon 1988: 518); tal incidente est\u00e1 registrado en Kirta Legend de Ugarit ( KTU1.16.V.10 – VI.14) donde El crea Shatiqatu para salvar la vida del rey.<\/p>\n
La serpiente de bronce que destruye Ezequ\u00edas era claramente parte del pante\u00f3n de Judea y casi con certeza una deidad de la curaci\u00f3n. Debe tenerse en cuenta el hecho de que las divinidades serpientes que pueden curar tambi\u00e9n son capaces de matar (Pardee 1988: 213); a menudo es el mismo dios que da\u00f1a a las personas el que se necesita para protegerlas. Este dios ten\u00eda una esfera de experiencia muy especializada (curar a los mordidos por serpientes venenosas) y, por lo tanto, habr\u00eda estado en un nivel m\u00e1s bajo de rango divino que la mayor\u00eda de las deidades, lo que Smith (1984: 359) ha dado como tercer nivel, que podr\u00eda ser llamados "dioses artesanales". Esta deidad parece ser el \u00fanico ejemplo b\u00edblico de un dios jud\u00edo de este nivel de deidades. No hay evidencia del texto b\u00edblico o, hasta el momento, de fuentes antiguas siro-palestinas para conectar esta imagen de serpiente de bronce con cultos de fertilidad en lugar de curaci\u00f3n.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gray, J. 1949. El dios cananeo Horon. JNES 8: 27-34.<\/p>\n
Joines, KR 1968. La serpiente de bronce en el culto israelita. JBL 87: 245-56.<\/p>\n
—. 1974. Simbolismo de la serpiente en el Antiguo Testamento. Haddonfield.<\/p>\n
Levine, BA y Estrag\u00f3n, JM 1988. -Shapshu grita en el cielo-: C\u00f3mo lidiar con las mordeduras de serpientes en Ugarit (KTU 1.100, 1.107). RB 95: 481-518.<\/p>\n
Lods, A. 1930. Isra\u00ebl des origines au milieu du Ville si\u00e8cle. Par\u00eds.<\/p>\n
Fuerte, G., ed. 1948. Megido II: Temporadas de 1935-1939: L\u00e1minas. OIP 62. Chicago.<\/p>\n
Macalister, RAS 1912. La excavaci\u00f3n de Gezer 1902-1905 y 1907-1909. Vol. 2. Londres.<\/p>\n
Pardee, D. 1988. Les textes para-mythologiques de la 24e campagne (1961). Memoire 77. Par\u00eds.<\/p>\n
Rothenberg, B. 1972. Timna: Valle de las minas de cobre b\u00edblicas. Londres.<\/p>\n
Rowley, HH 1939. Zadok y Nehushtan. JBL 58: 113-41.<\/p>\n
Smith, MA 1984. Viaje divino como s\u00edmbolo de rango divino. UF 16: 359.<\/p>\n
Speiser, EA 1935. Excavaciones en Tepe Gawra, Volumen I: Niveles I-VIII. Filadelfia.<\/p>\n
Yadin, Y. et al. 1960. Hazor II: Un relato de la segunda temporada de excavaciones, 1956. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
LOWELL K. HANDY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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