SET, SEGUNDO TRATADO DE LOS GRANDES<\/b> ( NHC VII, 2 ). Este tratado cristiano-gn\u00f3stico es el \u00fanico de todos los tratados de Nag Hammadi que se ha conservado perfectamente. Ocupa las p\u00e1ginas 49.10-70.12 del Codex VII. Tratar. Seth ,que casi con certeza fue traducido del griego, est\u00e1 escrito en copto sah\u00eddico precl\u00e1sico. Es probable que muchas de sus graves dificultades gramaticales y sint\u00e1cticas se deban a la ineptitud del traductor. El t\u00edtulo que se encuentra al final (70.11-12) conserva las terminaciones de los casos griegos y parece ser secundario. Ya durante su transmisi\u00f3n en griego alguien debi\u00f3 haber agregado este sub\u00edndice en la creencia de que la obra era otro tratado del revelador celestial Seth. Esto es sorprendente en vista del hecho de que Seth no se menciona en ninguna parte del tratado. La raz\u00f3n probable del error es el hecho de que el hablante de Treat. Seth se identifica s\u00f3lo cerca del final como Jesucristo (65,18 y 69,21-22). Alguien que ya est\u00e9 familiarizado con un tratado de Set, por ejemplo, El evangelio de los egipcios.(NHC III, 2 y IV, 2 ), podr\u00eda, a partir de una breve mirada al principio, haberlo considerado una segunda del mismo autor.<\/p>\n
El g\u00e9nero de Treat. Sethes el de un discurso de revelaci\u00f3n, pero el patr\u00f3n a menudo se rompe debido a lo que parecen ser bloques tradicionales de material que el autor ha incorporado. La falta de transiciones, los cambios inesperados en los pronombres personales y los aparentes dobletes dan a la obra una apariencia desunida y confusa. Se pueden distinguir dos partes principales. En el primero (49,10-59,19), que es did\u00e1ctico, el hablante pide y recibe permiso de la -Iglesia- celestial para descender al mundo y revelar -la gloria- a -mis compa\u00f1eros esp\u00edritus-. Se apodera de un cuerpo humano y causa gran consternaci\u00f3n entre los arcontes. Solo un arconte, Adonaios, tambi\u00e9n conocido como Sabaoth, se une al bando del salvador; los dem\u00e1s se tranquilizan con la jactancia del cosmocrator, Yaldabaoth. El marco cosmol\u00f3gico que se asume en el relato es similar al que se encuentra enEl Apocalipsis de Juan (NHC II, 1 ; III, 1 ; IV, 1 y BG 8502,2), La hip\u00f3stasis de los Arcontes (NHC II, 4 ) y Sobre el origen del mundo (NHC II, 5). En 54,14 comienza un doblete que repite en diferentes palabras el mito de la descendencia y agrega el plan de los arcontes para matar al salvador. El relato de la pasi\u00f3n (55,15-56,13) al principio parece t\u00edpicamente doc\u00e9tico en el sentido de que el sufrimiento y la muerte de Cristo no son reales, sino s\u00f3lo en apariencia. A esto, sin embargo, le sigue la afirmaci\u00f3n de que Sim\u00f3n de Cirene fue crucificado mientras el salvador miraba desde lo alto ri\u00e9ndose de la ignorancia de sus enemigos (56,4-19). Esta interpretaci\u00f3n de la pasi\u00f3n, basada en Marcos 15: 21-22, es atribuida a Bas\u00edlides por Ireneo ( Haer. 1.24.4) y Epifanio ( Pan.24.3.2-4). En 58,17-59,11 hay un tercer relato de la pasi\u00f3n que consiste en una lectura aleg\u00f3rica de Mateo 27: 45-53. Aunque la interpretaci\u00f3n es gn\u00f3stica, no parece tener un origen doc\u00e9tico. La profundidad y calidad literaria de esta pieza est\u00e1 mucho m\u00e1s all\u00e1 del nivel vulgar de la mayor parte del resto del tratado.<\/p>\n
La \u00faltima parte de Treat. Seth es homil\u00e9tico y pol\u00e9mico (59,19-70,10). Se exhorta a los lectores gn\u00f3sticos a vivir en unidad unos con otros y con Cristo frente a la persecuci\u00f3n de los cristianos que -proclaman la doctrina de un muerto- (60,20-21). Una pol\u00e9mica anti-ortodoxa similar se encuentra en The Apocalypse of Peter (NHC VII, 3 ) y The Testimony of Truth (NHC IX, 3).). La secci\u00f3n incluye tambi\u00e9n una letan\u00eda dram\u00e1tica en la que Ad\u00e1n, Abraham, Isaac, Jacob, David, Salom\u00f3n, los doce profetas, Mois\u00e9s y Juan el Bautista son llamados hazmerre\u00edr y falsificaciones del Hebdomad, es decir, el cosmocrator, ya que -ninguno de ellos me conoc\u00eda ni mis hermanos -(62,27-64,1). La letan\u00eda puede haber sido tomada de una fuente marcionita. El tema de la boda celestial, que es el modelo de uni\u00f3n entre los gn\u00f3sticos, parece depender de la especulaci\u00f3n valentiniana (57,7-27 y 65,33-68,16).<\/p>\n
Tratar. Seth da una evidencia sorprendente de la naturaleza ecl\u00e9ctica de la literatura gn\u00f3stica. Puede tomar prestado libremente de otras tradiciones y escritos sin mucha preocupaci\u00f3n por la unidad teol\u00f3gica o literaria. Es poco probable que tales escritos reflejen las doctrinas de sectas espec\u00edficas. El autor y los lectores previstos de Treat. Seth, en contraste con sus oponentes ortodoxos, no discriminaba a los lectores. Evidentemente, encontraron consuelo e inspiraci\u00f3n en una amplia variedad de fuentes esot\u00e9ricas. Qu\u00e9 hace que Treat. Seth de especial inter\u00e9s es que el conflicto con el cristianismo ortodoxo se ha vuelto abierto y conflictivo. El rechazo del ATy de la muerte de Cristo se han vuelto inequ\u00edvocos, aunque no existe una formulaci\u00f3n est\u00e1ndar para esto. La persecuci\u00f3n puede haber aportado algo de claridad y unidad a lo que negaban los cristianos gn\u00f3sticos, pero parece que siguieron siendo individualistas y ecl\u00e9cticos en lo que afirmaban. La naturaleza pol\u00e9mica y la dependencia de otras tradiciones gn\u00f3sticas hacen poco probable que Treat. Seth fue escrito antes del siglo III y podr\u00eda ser tan tard\u00edo como principios del IV. Nada en el tratado delata la identidad y procedencia del autor.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bullard, RA y Gibbons, JA 1988. El segundo tratado del gran set (VII, 2). NHL 362-71.<\/p>\n
Krause, M. 1973. Der zweite Logos des grossen Seth. Vol. 2, p\u00e1gs. 106-51 en Christentum am Roten Meer, ed. G. Altheim y R. Stiehl. Berlina.<\/p>\n
Painchaud, L. 1981. La pol\u00e9mique anti-eccl\u00e9siale et l’ex\u00e9g\u00e8sede la passion dans le ‘Deuxi\u00e8me trait\u00e9 du Grand Seth’ (NH VII, 2). P\u00e1ginas. 340-51 en Colloque international sur les textes de Nag Hammadi (Qu\u00e9bec, 22-25 ao\u00fbt 1978 ), ed. B. Barc. BCNHE 1. Quebec.<\/p>\n
—. 1982. Le deuxi\u00e8me trait\u00e9 du Grand Seth (NH VII, 2): Texte \u00e9tabli et pr\u00e9sent\u00e9. BCNHT 6. Quebec.<\/p>\n
Tr\u00f6ger, K.-W. 1975. Der zweite Logos des Grossen Seth, Gedanken zur Christologie in der zweiten Schrift des Codex VII . P\u00e1ginas. 268-76 en Ensayos sobre los textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.<\/p>\n
FREDERIK WISSE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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