SEXO Y SEXUALIDAD. <\/b>El sexo es a la vez muy discutido e ignorado en la Biblia. En las porciones narrativas de la Biblia, la sexualidad aparece solo ocasionalmente como motivo o fuerza para las acciones y la historia. La belleza de las mujeres puede convertirlas en v\u00edctimas de hombres que abusan de su fuerza y posici\u00f3n superiores para poseerlas: el Fara\u00f3n deseaba y tom\u00f3 a Sara porque era hermosa (G\u00e9nesis 13: 10-20), al igual que David con Betsab\u00e9 ( 2 Samuel 11). De manera similar, la belleza de Tamar indujo a Amn\u00f3n a violarla (2 Samuel 13). En la Biblia, no se describe a las mujeres como las que controlan esta atracci\u00f3n er\u00f3tica: la Biblia hebrea no tiene una historia en la que una mujer explote su belleza o atracci\u00f3n er\u00f3tica como un arma para controlar o manipular a los hombres. Por supuesto, Tamar (G\u00e9nesis 38) y Rut llevan a los hombres a relaciones sexuales, pero no lo hacen tanto para arrancarles otra cosa como para obtener los beneficios directos del enlace mismo: la familia y la progenie. A diferencia de la posterior Judit de los ap\u00f3crifos, que usa sus encantos sexuales para seducir y asesinar a Holofernes, Jael derrota a S\u00edsara con su enga\u00f1osa crianza (Jueces 4). A diferencia de la Dalila de la tradici\u00f3n occidental moderna, que tambi\u00e9n debilita la determinaci\u00f3n de Sans\u00f3n al jugar con sus pasiones sexuales, la Dalila b\u00edblica simplemente lo rega\u00f1a para que revele el secreto de su fuerza (Jueces 16).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Sexo, matrimonio y familia<\/p>\n
1. Adulterio<\/p>\n
2. Castidad<\/p>\n
3. Violaci\u00f3n<\/p>\n
4. Incesto<\/p>\n
B. Mezcla: bestialidad y pr\u00e1cticas homosexuales<\/p>\n
C. Sexualidad y pureza<\/p>\n
D. La metaf\u00edsica de la sexualidad<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Sexo, matrimonio y familia<\/b> <\/p>\n
La falta de una mujer fatalUna figura en la narrativa b\u00edblica podr\u00eda sugerir que la Biblia ten\u00eda una actitud arrogante sobre la sexualidad. Sin embargo, las porciones mitol\u00f3gicas y legales de la Biblia muestran una profunda preocupaci\u00f3n por el sexo y sus propias manifestaciones. En la Biblia, el lugar apropiado de la sexualidad es la familia nuclear mon\u00f3gama, la relaci\u00f3n humana ideal. El relato de la creaci\u00f3n de G\u00e9nesis 2 enfatiza la naturaleza fundamental de tal matrimonio, porque Dios cre\u00f3 a la mujer para que fuera la compa\u00f1era adecuada del hombre. El mensaje se ve reforzado por una interrupci\u00f3n en la narraci\u00f3n, un aparte directo al lector: -Por tanto, el hombre deja a su padre ya su madre, se une a su mujer y se vuelven una sola carne- (Gn 2, 24). El matrimonio en el mundo real era algo problem\u00e1tico, especialmente para la esposa, que depend\u00eda econ\u00f3micamente de su marido y, al menos nominalmente, estaba bajo su control. y que enfrentaron el peligro y las dificultades del parto y la crianza de los hijos. El pegamento que mantuvo unido el matrimonio y que hizo que las mujeres aceptaran estas condiciones fue la atracci\u00f3n sexual: -tu deseo ser\u00e1 para tu marido y \u00e9l gobernar\u00e1 sobre ti- (G\u00e9nesis 3:16).<\/p>\n
La Biblia considera que una unidad marital fuerte es esencial para el bienestar social, y que el sexo cimenta el v\u00ednculo matrimonial. El inter\u00e9s social en el sexo conyugal se refleja en la provisi\u00f3n de Deuteronomio de que los novios nuevos est\u00e9n exentos de las campa\u00f1as militares durante un a\u00f1o para hacer que las esposas se regocijen (Deuteronomio 20: 7; 24: 5). Las familias intactas exigen fidelidad sexual, y la mejor manera de garantizar esto es encontrar satisfacci\u00f3n sexual en el matrimonio: -encuentra alegr\u00eda en la esposa de tu juventud. . . deja que sus pechos te satisfagan en todo momento, enam\u00f3rate siempre de ella -(Prov. 5: 18-19).<\/p>\n
1. Adulterio. <\/b>Israel ve\u00eda la sexualidad extramatrimonial bajo la luz m\u00e1s severa, prescribiendo la muerte por adulterio. Como en el resto de la ANE , hab\u00eda un doble rasero: los hombres pod\u00edan tener relaciones sexuales fuera del matrimonio, sobre todo con prostitutas: "adulterio" significaba copulaci\u00f3n con un casado. mujer. M\u00e1s all\u00e1 de la preocupaci\u00f3n por los derechos de propiedad o la paternidad clara, la demanda de exclusividad sexual para las esposas buscaba evitar que las mujeres casadas establecieran v\u00ednculos que pudieran debilitar la unidad familiar. El comportamiento sexual de las mujeres se convirti\u00f3 cada vez m\u00e1s en un asunto de inter\u00e9s p\u00fablico y no en la jurisdicci\u00f3n exclusiva del jefe de familia. En las leyes del asirio medio, los maridos ten\u00edan derecho a perdonar o determinar el castigo para su esposa ad\u00faltera y, con ella, su compa\u00f1era en adulterio. Las leyes b\u00edblicas exigen absolutamente la pena de muerte. No obstante, se encuentra un indicio de jurisdicci\u00f3n conyugal en el libro de Proverbios, en el que se advierte al joven contra el adulterio porque -la furia del marido ser\u00e1 apasionada; no tendr\u00e1 piedad en el d\u00eda de su venganza. No aceptar\u00e1 ning\u00fan rescate; \u00e9l rechazar\u00e1 tu soborno, por grande que sea -(Prov. 6: 34-35). Este pasaje indica, quiz\u00e1s, la conciencia de que el marido ten\u00eda (por costumbre) el derecho de perdonar al ad\u00faltero, pero la expectativa de que los maridos iracundos no lo har\u00edan. Ver tambi\u00e9n ADULTERIO.<\/p>\n
2. Castidad. <\/b> Una disminuci\u00f3n de la disposici\u00f3n del padre sobre el comportamiento sexual de la hija puede detectarse dentro del per\u00edodo b\u00edblico. En tiempos premon\u00e1rquicos, el jefe de familia ten\u00eda una gran autoridad. Lot ofreci\u00f3 a sus hijas a los hombres de Sodoma (G\u00e9nesis 18-19), el levita ofreci\u00f3 su concubina a los hombres de Guibe\u00e1 y el efraimita les ofreci\u00f3 su hija (Jueces 19) fueron respuestas a emergencias m\u00e1s que acciones normales. Sin embargo, las narrativas no condenan sus acciones; Lot, en particular, es considerado justo por ofrecer a sus hijas v\u00edrgenes para salvar a los viajeros. Las leyes del \u00c9xodo reflejan esta autoridad paternal. En todos los per\u00edodos, se esperaba que las ni\u00f1as que viv\u00edan en la casa de su padre fueran castas. Seg\u00fan las leyes del \u00c9xodo (22: 14-16), un hombre que seduc\u00eda a una joven soltera ten\u00eda que ofrecer casarse con ella y pagar el precio de la novia correspondiente. Pero el padre tuvo la opci\u00f3n de rechazar esta oferta de matrimonio y determinar el destino de su hija. El derecho de determinaci\u00f3n del padre parece m\u00e1s d\u00e9bil en las leyes deuteron\u00f3micas: si un hombre agarra a una ni\u00f1a no casada, debe pagarle al padre 50 siclos, y \u00e9ldebe casarse con ella, sin posibilidad de divorcio (Deut 22: 28-29). No se menciona el derecho de rechazo del padre. La secci\u00f3n de Deuteronomio trata de la violaci\u00f3n, en lugar de la seducci\u00f3n, pero la diferencia entre \u00c9xodo y Deuteronomio no parece deberse a esto, sino al surgimiento en Deuteronomio de la preocupaci\u00f3n p\u00fablica y el control sobre el comportamiento sexual: en Deuteronomio, toda la comunidad tiene un inter\u00e9s en asegurar la castidad de las j\u00f3venes.<\/p>\n
Un ejemplo similar del p\u00fablico de Deuteronomiola preocupaci\u00f3n por la castidad femenina es la regla de la novia no virgen (Dt. 22: 20s). Si su novio desprevenido la acusaba, con pruebas, de no ser virgen, deb\u00eda ser lapidada, una forma de ejecuci\u00f3n comunitaria reservada en la Biblia para las ofensas que trastornan el orden del universo y, por lo tanto, amenazan a toda la comunidad. El modo de "prueba" revela esta ley como una lecci\u00f3n objetiva de inter\u00e9s p\u00fablico. Si los padres de la ni\u00f1a presentaban la s\u00e1bana nupcial ensangrentada ante los mayores, entonces el novio acusador era azotado y multado y ten\u00eda que permanecer casado con ella de por vida. Si no produc\u00edan una s\u00e1bana ensangrentada, la apedrear\u00edan. Ella y sus padres tendr\u00edan que ser ignorantes para no encontrar sangre para las s\u00e1banas, y sabiendo esto, es poco probable que un novio haga tal acusaci\u00f3n.<\/p>\n
3. Violaci\u00f3n. <\/b>Deuteronomio tambi\u00e9n prescribe la lapidaci\u00f3n cuando un hombre "se encuentra" con una joven prometida en la ciudad y se acuesta con ella. La ni\u00f1a es apedreada porque "no grit\u00f3", lo que significa que el sexo fue consensuado (Deut 22: 23-24); el hombre porque tuvo relaciones sexuales il\u00edcitas con la esposa de su vecino. El t\u00e9rmino usado para el comportamiento del hombre es ˓inn\u00e2, normalmente traducido como -violaci\u00f3n-, pero ˓inn\u00e2 es generalmente -legal- en lugar de violaci\u00f3n forzada. Se dice que un hombre que tiene sexo con una mujer sin los arreglos adecuados -viola- ( ˓nh; cf. BDB , 776) a la mujer incluso si ella consiente. Este uso se encuentra en la historia de Dina y Siquem (G\u00e9nesis 34). Dinah hab\u00eda salido y Siquem, al verla, se acost\u00f3 con ella y tuvo relaciones sexuales il\u00edcitas. (˓nh) con ella. De esta manera, la trat\u00f3 como a una "ramera" (Gen 34:31) m\u00e1s que como a una mujer adecuada cuyos padres deben ser consultados. La violaci\u00f3n forzada se castiga con la muerte y est\u00e1 expl\u00edcitamente relacionada con el asesinato, una comprensi\u00f3n de que la violaci\u00f3n es un crimen de agresi\u00f3n y violencia en lugar de sexo, y que la ni\u00f1a es una v\u00edctima (Deut 22: 25-27).<\/p>\n
4. Incesto. <\/b> La Biblia define los par\u00e1metros del comportamiento sexual al prohibir las relaciones intolerables. Las relaciones sexuales no pueden afectar a otra familia; tampoco pueden difuminar las fronteras de la propia familia a trav\u00e9s del incesto. Lev\u00edtico 18 y 20 y Deuteronomio 27 detallan fuertes prohibiciones del incesto. En la generaci\u00f3n de los padres, las relaciones sexuales con los padres, la madrastra, el t\u00edo y la esposa paternos y las t\u00edas paternas y paternas estaban prohibidas. El hermano y la esposa de la madre de uno no se mencionan: \u00bfse los consideraba de una familia diferente (y, por lo tanto, no estaban prohibidos)? Tampoco se mencionan los hijos del hermano del padre (primos hermanos) y las hijas (sobrinas) del hermano y la hermana; pero como el t\u00edo paterno de uno est\u00e1 prohibido, podr\u00edamos inferir que su hija tambi\u00e9n lo est\u00e1. En la propia generaci\u00f3n, tanto la hermana como la esposa del hermano estaban prohibidas. En la siguiente generaci\u00f3n, la nuera est\u00e1 prohibida, al igual que las nietas. El linaje de la esposa de uno tambi\u00e9n est\u00e1 fuera de los l\u00edmites: suegra, hermana de la esposa (mientras la esposa est\u00e9 viva), hijas y nietas de la esposa.<\/p>\n
Existe una diferencia en la cantidad de control que Israel podr\u00eda ejercer para prohibir estas relaciones incestuosas. En Lev\u00edtico 20, el adulterio, la homosexualidad, la bestialidad y la c\u00f3pula con madrastra, suegra y nuera se castigan con la muerte. Sin embargo, las relaciones sexuales con la hermana, la cu\u00f1ada, la t\u00eda, la esposa del t\u00edo y la menstruaci\u00f3n, aunque est\u00e1n igualmente prohibidas, est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del control social. Deben ser castigados por Dios. La sorprendente omisi\u00f3n de "hija" de la lista de mujeres prohibidas puede ser una indicaci\u00f3n de que la posici\u00f3n paterna todav\u00eda se consideraba tan fuerte en la familia que el texto dud\u00f3 incluso en enumerar una prohibici\u00f3n absoluta. De la expectativa de que una ni\u00f1a soltera fuera virgen, est\u00e1 claro que al menos no se esperaba el incesto padre-hija.<\/p>\n
En conjunto, las leyes del incesto definen y aclaran los linajes familiares. Dado que el matrimonio crea una familia, las relaciones sexuales con la esposa del padre, la esposa del hermano del padre y la esposa del hermano est\u00e1n expl\u00edcitamente prohibidas porque el ˓erw\u00e2 (normalmente traducido como -desnudez-, quiz\u00e1s significando genitales expuestos) de la mujer equivale al ˓erw\u00e2 de ella. marido. As\u00ed, tambi\u00e9n, los linajes de la esposa (\u009aĕ˒ēr) son paralelos a los suyos y est\u00e1n prohibidos. El uso de un t\u00e9rmino especial, zimm\u00e2, para el incesto con la suegra, la hermana de la esposa, la hija y la nieta de la esposa, indica que esta relaci\u00f3n, que no es con parientes consangu\u00edneos, es una categor\u00eda especial de incesto. Otro t\u00e9rmino, tebel,La -mezcla (inapropiada)-, que se usa para el sexo con la nuera, demuestra la preocupaci\u00f3n b\u00edblica de que el sexo dentro de la familia podr\u00eda desdibujar y colapsar las estructuras familiares.<\/p>\n
B. Mezcla: bestialidad y pr\u00e1cticas homosexuales<\/b> <\/p>\n
El intenso inter\u00e9s de Israel en regular el comportamiento sexual es un aspecto de su preocupaci\u00f3n por evitar que se entremezclen personas y grupos que deber\u00edan estar separados. La mezcla de seres divinos y mujeres humanas amenazaba con desdibujar la distinci\u00f3n entre lo divino y los humanos y, por lo tanto, erradicar la -humanidad- como una especie distinta (G\u00e9nesis 6: 1-4). La bestialidad contiene el mismo potencial y est\u00e1 estrictamente prohibida tanto para hombres como para mujeres (\u00c9xodo 22:28; Lev\u00edtico 18:23; 20: 15-16; Dt 17:21). Al igual que el sexo con una nuera, el sexo con un animal tambi\u00e9n se llama tebel, "mezcla (inadecuada)". Las relaciones homosexuales no se etiquetan como tebel,pero la prohibici\u00f3n extrema de la homosexualidad por la pena de muerte (Lv 29:13, cf 18:22), no heredada de otras leyes ANE, se explica mejor como un deseo de mantener intactas las categor\u00edas de -masculino- y -femenino-. Todo lo que difumine las l\u00edneas, como el travestismo, tambi\u00e9n est\u00e1 prohibido (Deuteronomio 22: 5). La interacci\u00f3n l\u00e9sbica, sin embargo, no se menciona, posiblemente porque no result\u00f3 en una verdadera "uni\u00f3n" f\u00edsica (por entrada masculina). La visi\u00f3n b\u00edblica de la creaci\u00f3n es de organizaci\u00f3n y estructura; colapsar las categor\u00edas de existencia es un regreso al caos. Ver tambi\u00e9n CASTIGOS Y DELITOS.<\/p>\n
C. Sexualidad y pureza<\/b> <\/p>\n
Esta capacidad de la sexualidad para difuminar las categor\u00edas existenciales lo convierte en un problema nacional c\u00f3smico. Como el asesinato, la sexualidad aberrante podr\u00eda contaminar la tierra y poner en peligro la propia supervivencia de Israel. Israel sinti\u00f3 que su derecho de ocupaci\u00f3n depend\u00eda de que preservara la pureza de la tierra: si Israel se complac\u00eda en el mismo comportamiento que el pueblo anterior, la tierra profanada los vomitar\u00eda como arroj\u00f3 a las naciones ante Israel (Lev 18: 28). El pueblo ten\u00eda que proteger la tierra al no permitir que los asesinos salieran libres o que los homicidios accidentales salieran de las ciudades de refugio (N\u00fam. 35: 31-34) y al no dejar sin enterrar los cad\u00e1veres de los que hab\u00edan sido ejecutados (Dt 21: 22-34). 23). Asimismo, debieron abstenerse de tener relaciones sexuales prohibidas y observar normas m\u00e1s t\u00e9cnicas de la sexualidad, como no permitir que un hombre se vuelva a casar con su esposa divorciada, quien desde entonces se hab\u00eda vuelto a casar (Dt. 24: 1-3; Jer. 3: 1-4). No hubo rituales para purificar la tierra, pero dos rituales buscaban evitar una contaminaci\u00f3n inminente. Uno, el ritual de la novilla decapitada, estaba relacionado con la contaminaci\u00f3n del asesinato. Cuando se encontr\u00f3 un cad\u00e1ver y no se pudo identificar al asesino, los ancianos de la ciudad m\u00e1s cercana al cad\u00e1ver fueron a un wadi y decapitaron una novilla. Declararon su falta de culpabilidad y oraron para evitar la contaminaci\u00f3n de sangre de la tierra (Deut 21: 1-9). El juicio de la presunta ad\u00faltera tuvo que ver con la contaminaci\u00f3n del adulterio. Un marido sospechoso llev\u00f3 a su esposa al templo, donde ella bebi\u00f3 una poci\u00f3n hecha con agua bendita, polvo del suelo del santuario y disolvi\u00f3 malas palabras. Al mismo tiempo, ella respondi\u00f3 -am\u00e9n- a un juramento sacerdotal de que el agua le causar\u00eda graves consecuencias si era culpable. Luego puede regresar con su esposo y pueden continuar con las relaciones matrimoniales normales.<\/p>\n
D. La metaf\u00edsica de la sexualidad<\/b> <\/p>\n
En estas leyes de control social sobre la sexualidad y sus consecuencias, podemos detectar un respeto por el poder de la atracci\u00f3n sexual. Controlado y confinado dentro del sistema marital, reforz\u00f3 el orden social. Permitido el reinado libre, podr\u00eda destruir los arreglos sociales y amenazar la existencia de la civilizaci\u00f3n. Esta metaf\u00edsica del sexo, sin embargo, solo encuentra una declaraci\u00f3n expl\u00edcita una vez en la Biblia: -porque el amor es feroz como la muerte, la pasi\u00f3n es poderosa como el Seol, sus dardos son dardos de fuego, una llama ardiente. Grandes inundaciones no pueden apagar el amor, ni r\u00edos ahogarlo -(Cantar de los Cantares 8: 6-7). De lo contrario, no hay una reflexi\u00f3n expl\u00edcita sobre el significado de la sexualidad ni su lugar en el orden c\u00f3smico.<\/p>\n
La raz\u00f3n de esta ausencia puede ser el propio monote\u00edsmo. No hay sexualidad en la esfera divina. Dios, generalmente visto como masculino en g\u00e9nero, no es f\u00e1lico; Dios no representa la virilidad masculina y nunca aparece debajo de la cintura. Los profetas usan una poderosa met\u00e1fora marital para la relaci\u00f3n entre Dios, el "esposo" e Israel, la "esposa", pero la relaci\u00f3n no se describe en un lenguaje er\u00f3tico. Dios no modela ni concede potencia o atracci\u00f3n sexual. Esta ausencia de sexo del reino divino y de Dios del reino sexual va acompa\u00f1ada de una separaci\u00f3n de la sexualidad del reino de lo sagrado. Mois\u00e9s y el pueblo tuvieron que abstenerse de la actividad sexual durante tres d\u00edas antes de la revelaci\u00f3n en el Sina\u00ed (\u00c9xodo 19:15). As\u00ed tambi\u00e9n, David le asegur\u00f3 a Ahimelec que \u00e9l y sus hombres pod\u00edan comer pan sagrado porque hab\u00edan estado alejados de las mujeres durante tres d\u00edas (1 Sam 21: 4-5). Los sacerdotes de Israel no eran un reflejo de Dios, y el celibato era una idea totalmente ajena; sin embargo, modelaron el comportamiento sexual controlado. Cuando los hijos de El\u00ed se acostaron con las mujeres que vinieron a adorar, perdieron el derecho de su familia a ser sacerdotes (1 Sam 2: 22-24). El sacerdote no pod\u00eda casarse con una prostituta o una divorciada (Lv 22: 7), y si su hija no era casta, la quemar\u00edan por profanar a su padre (Lv 22: 9).<\/p>\n
Todos los indicios de sexualidad deb\u00edan mantenerse lejos de la vida de culto y la experiencia religiosa. La gente ten\u00eda que esperar un d\u00eda despu\u00e9s de las relaciones sexuales o la emisi\u00f3n nocturna antes de ir al templo (Lev\u00edtico 15: 16-18), y el salario de una prostituta no pod\u00eda entregarse al templo como regalo. Hab\u00eda qĕdē\u009a\u00f4ten el templo hasta la \u00e9poca de Jos\u00edas. Hasta hace poco, se las entend\u00eda como prostitutas del templo, lo que implicaba prostituci\u00f3n sagrada. Sin embargo, estudios m\u00e1s recientes han revelado que no hay base para encontrar la prostituci\u00f3n sagrada en Israel. Ver PROSTITUCI\u00d3N; PROSTITUCI\u00d3N (C\u00daLTICA). De manera similar, las teor\u00edas anteriores sobre los ritos orgi\u00e1sticos cananeos o los rituales paganos de fertilidad sexual no pueden fundamentarse. La separaci\u00f3n de la sexualidad del reino de lo sagrado no debe verse como una pol\u00e9mica contra la religi\u00f3n pagana, sino como resultado de la falta de sexualidad en la concepci\u00f3n de lo divino. Esto cre\u00f3 un vac\u00edo en el pensamiento sobre el sexo, que finalmente fue reemplazado por las ideas griegas negativas sobre las mujeres y la sexualidad que entraron en Israel en el per\u00edodo helen\u00edstico.<\/p>\n
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TIKVA FRYMER-KENSKY<\/p>\n
[21]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SEXO Y SEXUALIDAD. El sexo es a la vez muy discutido e ignorado en la Biblia. En las porciones narrativas de la Biblia, la sexualidad aparece solo ocasionalmente como motivo o fuerza para las acciones y la historia. La belleza de las mujeres puede convertirlas en v\u00edctimas de hombres que abusan de su fuerza y posici\u00f3n superiores para … Continuar leyendo \u00abSEXO Y SEXUALIDAD. El sexo es a la vez muy discutido…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10630","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10630","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10630"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10630\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10630"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10630"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10630"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}