SEXTUS, SENTENCIAS DE<\/b> ( NHC XII, 1 ). Una colecci\u00f3n de dichos de sabidur\u00eda griegos reunidos por un redactor cristiana, probablemente cerca del final de la 2d siglo CE Un siglo cuarto traducci\u00f3n latina de Rufino gozado de popularidad en Occidente. Tambi\u00e9n se conservan copias en sir\u00edaco, armenio y georgiano. En el siglo XIX dos mss del Gk Sent. Sexto fueron descubiertos. El Codex XII de Nag Hammadi a\u00f1ade a estos una copia fragmentaria de una versi\u00f3n en copto sah\u00eddico. No sobrevive ning\u00fan t\u00edtulo o n\u00famero de p\u00e1gina; de las 39 p\u00e1ginas originales estimadas, s\u00f3lo se conservan 10 y todas han sufrido p\u00e9rdidas considerables. Representan las m\u00e1ximas 157-180 y 307-397 de las 451 m\u00e1ximas conocidas por Rufinus.<\/p>\n
El valor del copto enviado. Sextus es textual. Demuestra ser una traducci\u00f3n fiel y consistente que brinda un apoyo significativo al texto cr\u00edtico griego establecido por H. Chadwick (1959). Las \u00fanicas diferencias son la omisi\u00f3n de la m\u00e1xima 162a y dos cambios menores en la secuencia. El traductor no hizo ning\u00fan intento por cambiar la perspectiva teol\u00f3gica o \u00e9tica del texto griego. Dado que el texto copto es anterior al Syr mss en dos y al Gk mss en cinco siglos, es un testimonio importante del texto, el orden y las divisiones de las m\u00e1ximas griegas conocidas por el traductor copto a principios del siglo IV o tal vez incluso m\u00e1s temprano.<\/p>\n
Enviado. Los sextos no son de origen gn\u00f3stico. La mayor\u00eda de las m\u00e1ximas parecen haber sido extra\u00eddas de colecciones estoicas y pitag\u00f3ricas. Su aparici\u00f3n entre los escritos gn\u00f3sticos no es m\u00e1s sorprendente que la popularidad que gozaron en la ortodoxia cristiana. Los tratados gn\u00f3sticos de la colecci\u00f3n de Nag Hammadi contradicen la creencia de que los gn\u00f3sticos no valoran la vida virtuosa o que tienden al libertinaje. Evidentemente, su elitismo espiritual se correspond\u00eda con un profundo ascetismo cuyo modelo era la vida celestial. \u00c9sta es tambi\u00e9n la preocupaci\u00f3n de los Enviados. Sexto , as\u00ed como otros tratados no gn\u00f3sticos de Nag Hammadi como La ex\u00e9gesis del alma (NHC II, 6 ), The Book of Thomas the Contender (NHC II, 7), Los Hechos de Pedro y los Doce Ap\u00f3stoles (NHC VI, 1 ), Ense\u00f1anza autorizada (VI, 3 ) y La ense\u00f1anza de Silvanus (VII, 4 ). La perspectiva asc\u00e9tica es el \u00fanico v\u00ednculo obvio entre esta diversa colecci\u00f3n de textos. Apoya la conclusi\u00f3n, basada en el papiro de desecho en la cubierta del Codex VII, que los c\u00f3dices de Nag Hammadi fueron producidos y utilizados en un monasterio de Pacomio antes de ser enterrados en un frasco cerca de Chenoboskia.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Chadwick, H. 1959. Las sentencias de Sextus. Textos S. Cambridge.<\/p>\n
Poirier, P.-H. 1983. Las sentencias de Sextus (NH XII, 3). BCNHT 11. Quebec.<\/p>\n
Wisse, F. 1975. Die Sextus-Spr\u00fcche und das Problem der gnostischen Ethik. P\u00e1ginas. 55-86 en Zum Hellenismus in den Schriften von Nag Hammadi. ed. A. B\u00f6hlig y F. Wisse. G\u00f6ttinger Orientforschungen 6\/2. Wiesbaden.<\/p>\n
—. 1988. Las sentencias de Sexto (XII, 1). NHL , 503-8.<\/p>\n
FREDERIK WISSE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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