SHAAR<\/b> (DEIDAD) [Heb \u009aaḥar ( שַׁחַר) ]. La palabra hebrea que significa "amanecer", a menudo personificada en la Biblia como un reflejo de su condici\u00f3n de dios en el ANE (Sal 139: 9). Aunque deletreado Sahar en hebreo, el segundo una vocal (Patah) es un desarrollo posterior hebreo; su pronunciaci\u00f3n original se conserva en la ortograf\u00eda sil\u00e1bica acadia como \u009aaḫru (Emar # 369, 371). La frecuente ausencia del art\u00edculo definido con este sustantivo en hebreo (es decir, en lugar de "el amanecer" simplemente "amanecer" en Isa 14:12; Os 6: 3; Am\u00f3s 4:13; Sl 57: 9- Eng 57: 8 ; 108: 3 – Eng 108: 2; 139: 9; Job 3: 9; 41: 10 – Eng 41:18; Cant 6:10) apunta a la conciencia dentro de la tradici\u00f3n b\u00edblica de la personificaci\u00f3n de este fen\u00f3meno natural. Adem\u00e1s, el t\u00edtulo "Hind of the Dawn" (heb˒ayyelet ha\u009a\u009aaḥar ) ocurre en el contexto de un t\u00edtulo de Salmo (Sal 22: 1 – T\u00edtulo en ingl\u00e9s), presumiblemente indicando la melod\u00eda con la que se cant\u00f3 el salmo.<\/p>\n
Muchos detalles relacionados con esta deidad surgen de culturas ampliamente separadas durante un per\u00edodo de dos milenios, y uno debe ser cauteloso al suponer que la imagen resultante representa lo que se reconoci\u00f3 en un momento dado. El entorno sirio del segundo milenio es el m\u00e1s apropiado como trasfondo para el texto b\u00edblico, y esto tambi\u00e9n proporciona el mayor detalle. Todo un texto m\u00edtico \/ ritual de Ugarit ( KTU1.23) se dedica a describir el nacimiento de este dios junto con su medio hermano Shalim. El padre de estos dos "dioses de la gracia" es el dios principal, El, que da a luz a dos de sus esposas (quiz\u00e1s Athirat y Rahmay). Shahar amamanta los pechos de la diosa Madre, pero su apetito voraz permanece insatisfecho, representado gr\u00e1ficamente como "un labio a la tierra, un labio al cielo, las aves del cielo y los peces del mar entrando en sus bocas". A medida que pasa el tiempo, Shahar y Shalim se encuentran frecuentando el desierto donde, cuando el texto se interrumpe, el problema sigue siendo satisfacer las necesidades de su dieta.<\/p>\n
Shahar es la divinidad del amanecer, mientras que Shalim es la de la tarde, y lleva el ep\u00edteto apropiado "hijos del d\u00eda" en KTU 1.23. Dondequiera que los dos hermanos aparezcan juntos, Shahar se nombra primero antes que Shalim, se\u00f1alando la secuencia amanecer-anochecer en contraste con la secuencia b\u00edblica -tarde y ma\u00f1ana- (G\u00e9nesis 1).<\/p>\n
El lugar moral de Dawn en el cosmos est\u00e1 plagado de ambig\u00fcedad. Aunque el amanecer trae luz y disipa las tinieblas (observe la correspondencia fon\u00e9tica con la ra\u00edz de \u009aḥr "oscuro" ), tambi\u00e9n es el engendrador de la estrella rebelde de la ma\u00f1ana (Isa 14: 12-13), una estrella que est\u00e1 asociada con el inframundo ( KTU1,6; Isa 14:15). Dios reconoce que el encargo diario de Dawn es una tarea herc\u00falea con consecuencias morales (Job 38: 12-15), una tarea descrita entre el esfuerzo aparentemente comparable requerido para domesticar un Mar rebelde y examinar el Abismo y las Puertas de la Muerte. Compartir contextos con el monstruo del caos Leviat\u00e1n coloca a Dawn en un entorno moralmente cargado (Job 3: 8-9; 41: 10 – Eng 41:18). Fuera de la Biblia, los sacrificios por Shahar van acompa\u00f1ados de ofrendas a las deidades del inframundo (Emar # 369.24-25). Apropiadamente en este sentido, el verbo m\u00e1s com\u00fan que describe la actividad del amanecer en hebreo es que -sube- (˓lh), probablemente haci\u00e9ndose eco de la antigua noci\u00f3n de las conexiones del Amanecer en el inframundo.<\/p>\n
Se sugiere una orientaci\u00f3n astral de Shahar en su yuxtaposici\u00f3n con otros elementos celestiales (sol y luna en Cant. 6:10; uno puede comparar favorablemente a Eos, la diosa griega del amanecer, y su hermano y hermana sol y luna). Con frecuencia se establece una conexi\u00f3n con el sol en Ugarit, donde despu\u00e9s del nacimiento de Shahar en KTU 1.23, se hacen ofrendas espec\u00edficamente al sol y las estrellas (1.54). En otra parte, Shahar y Shalim, junto con otros ocho pares de deidades, ayudan a la diosa del sol ( KTU 1.107), mientras que la diosa del sol en otro texto es la deidad central alrededor de la cual se re\u00fanen Shahar y Shalim con otras once deidades (o pares de deidades). un encantamiento para neutralizar el veneno de una serpiente ( KTU1.100). En este texto, se dice que la ubicaci\u00f3n caracter\u00edstica de Shahar son los cielos (\u009ammh). La divinidad astral Athtar (identificada con Venus) tambi\u00e9n aparece junto con Shahar en Ugarit ( KTU 1.123) e incluso m\u00e1s regularmente en los textos epigr\u00e1ficos del sur de \u00e1rabe (ESA) donde los dos se invocan como un par. La alusi\u00f3n a la descendencia de Shahar se conoce hasta ahora solo de textos b\u00edblicos como Isa 14:12, donde se lo representa como el padre de Hellel ( RSV "Day Star;" Vg lucifer ), la estrella de la ma\u00f1ana, que conecta nuevamente a Shahar con los cielos.<\/p>\n
Otro texto b\u00edblico que identifica a la descendencia de Shahar es Sal 110: 3, pero plantea el problema del g\u00e9nero de Shahar. Al igual que la diosa griega Eos, junto con la moabita que conserva la forma femenina Shahrat ( KAI 181.15), el Salmo 110 personifica expl\u00edcitamente a Shahar como una mujer, porque la descendencia del \u00fatero de Dawn es el roc\u00edo, Ṭal (consistentemente masculino en hebreo; Dawn como el otorgante del roc\u00edo tambi\u00e9n puede estar detr\u00e1s de las im\u00e1genes del paralelismo en Oseas 6: 3). La diosa del roc\u00edo, Ṭallay, es una mujer en Ugarit, donde su progenitor se identifica como Shower ( rb; KTU1.3-4); Los rituales sirios e hititas yuxtaponen al dios de la tormenta con Shahar, aunque el g\u00e9nero de este \u00faltimo en este caso no est\u00e1 claro (Emar # 369.24, 52). A pesar de esta imaginer\u00eda femenina, dondequiera que se observe una marca de g\u00e9nero en hebreo, el sustantivo Shahar es masculino. Por lo tanto, uno debe estar preparado para ver un g\u00e9nero variable en la deidad asociada con el amanecer, una fluctuaci\u00f3n observable con otros dioses y diosas (por ejemplo, el sol masculino en hebreo es femenino en Ugarit y en ESA, as\u00ed como Dew es masculino en hebreo pero femenino en ugar\u00edtico). Note tambi\u00e9n el comentario de Babilonia: -Venus se ve en el oeste, ella es masculina. . . . Venus se ve en el este, ella es femenina – ( Enūma Anu Enlil 50 \/ 4.6-7).<\/p>\n
Una boca gigantesca con el correspondiente apetito parece colocar a esta criatura en compa\u00f1\u00eda de gigantes, al igual que la comparaci\u00f3n con Leviat\u00e1n (Job 41: 10 – Eng 41:18; cf. Job 3: 8-9). Los p\u00e1rpados de la Aurora son un rasgo caracter\u00edstico (Job 3: 9; 41:18), sin duda una referencia a los rayos de sol que se esparcen gradualmente y que presagian la salida del sol, apuntando nuevamente a la gigantesca estatura de la Aurora cuyos p\u00e1rpados se extienden por toda la tierra. . Shahar tambi\u00e9n tiene alas para permitirle volar como otros seres sobrenaturales (Salmo 139: 9). Aunque el s\u00edmbolo de Shahar en la ESA es un drag\u00f3n cornudo, puede que no represente al dios mismo, sino al animal con el que estaba asociado.<\/p>\n
El lugar prominente de esta deidad en la religi\u00f3n popular lo confirma su aparici\u00f3n en nombres personales en hebreo (p. Ej., Ahi-Shahar 1 Cr. 7:10), fenicio, ugar\u00edtico y acadio. Una atracci\u00f3n piadosa hacia esta deidad puede explicarse por la percepci\u00f3n general del amanecer como un momento vigorizante, anticipado como el signo de renovaci\u00f3n de la fuerza, la realizaci\u00f3n de la reivindicaci\u00f3n y la victoria (Isa 58: 8), y el expulsor de las tinieblas y la fuerzas del mal (G\u00e9nesis 32:25, 27 – Eng. 32:24, 26; Job 38:12). As\u00ed como tradicionalmente se citan otros elementos astrales como las caracter\u00edsticas m\u00e1s estables de la creaci\u00f3n (Sl 72: 5, 17; 89:37, 38 – Eng 89:36, 37; cf. Jer 33:25), as\u00ed el amanecer se incluye en esta clase como una certeza en la que se puede confiar que se repita (Os 6: 3).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Arnaud, D. 1986. Recherches au pays d’A\u009atata – Emar VI.3: Textes sum\u00e9riens et accadiens. Par\u00eds.<\/p>\n
Gese, H .; H\u00f6fner, M .; y Rudolph, K. 1970. Die Religionen Altsyriens, Altsudarabiens, und der Mand\u00e4er. Stuttgart.<\/p>\n
McKay, JW 1970. Helel and the Dawn-Goddess. VT 20: 451-64.<\/p>\n
SAMUEL A. MEIER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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