SHAMMAI, ESCUELA DE. <\/b>La tradici\u00f3n talm\u00fadica (recopilada en Neusner 1971) describe a los fariseos del siglo I y sus primeros sucesores rab\u00ednicos divididos en dos alas o escuelas, llamadas "casas" en hebreo; estos fueron nombrados en honor a los dos grandes sabios Hilel y Shammai, que florecieron a finales del siglo I a. C. , unos 100 a\u00f1os antes de que los romanos destruyeran el templo de Jerusal\u00e9n. La mera existencia de tal divisi\u00f3n en el movimiento de los Sabios fue causa de cierta perplejidad entre las autoridades posteriores, quienes explicaron ( t. Ḥag. 2.9) que surgi\u00f3 entre los estudiantes que no prestaban la debida atenci\u00f3n a sus maestros, pero dado que Hillel y Shammai mismos son inform\u00f3 haber discrepado en alguna ocasi\u00f3n con esta explicaci\u00f3n debe entenderse como homil\u00e9tica.<\/p>\n
Una gran proporci\u00f3n de las tradiciones rab\u00ednicas tanna\u00edticas tempranas y pretanna\u00edticas toman la forma de disputas (Neusner 1981: 19-21 considera muchas de ellas pseudoepigr\u00e1ficas) entre las dos "casas". La mayor\u00eda de estas disputas se refieren a detalles de la pr\u00e1ctica hal\u00e1jica y, en general, se informa que la Escuela de Shammai mantuvo una opini\u00f3n m\u00e1s restrictiva o m\u00e1s estricta que la de su rival ( ˓Ed. 4 ofrece un cat\u00e1logo de excepciones a esta regla). Numerosos estudiosos modernos han intentado explicar esta tendencia "conservadora" haciendo referencia a la posici\u00f3n social de los shammaitas (Ginzberg 1962) o la teor\u00eda del derecho (Safrai EncJud4: 737-41), pero todos esos intentos se basan en una base muy estrecha y, por lo tanto, deben considerarse especulativos. Cabe se\u00f1alar tambi\u00e9n que no todas las disputas denunciadas entre las escuelas se refer\u00edan a cuestiones legales; se describe que han discutido durante dos a\u00f1os y medio sobre la cuesti\u00f3n de si hubiera sido mejor que Ad\u00e1n nunca hubiera sido creado, solo para estar de acuerdo en que ahora que Ad\u00e1n ha sido creado deber\u00eda examinar sus hechos.<\/p>\n
Las tradiciones posteriores no est\u00e1n de acuerdo en sus descripciones de las relaciones entre las dos escuelas. Yebam. 1.4 informa que a pesar de sus serias diferencias sobre la ley matrimonial los miembros de las dos -casas- no se abstuvieron de casarse con mujeres que pertenec\u00edan a la otra, pero b. \u008aabb. 17a contiene una historia de que en los d\u00edas de Hillel y Shammai, una disputa sobre la ley de pureza se sali\u00f3 de control tanto que -se plant\u00f3 una espada en la Casa de Estudios. . . y ese d\u00eda fue tan duro para Israel como el d\u00eda en que se hizo el becerro de oro -.<\/p>\n
Posteriormente, las decisiones de la Escuela de Hillel se adoptaron como normativas y las de la Escuela de Shammai, en la mayor\u00eda de los casos, se dejaron de lado. Se record\u00f3 que esta decisi\u00f3n hab\u00eda sido autorizada por instrucci\u00f3n celestial expl\u00edcita ( b. ˓Erub. 13b; j. Soṭa 3.4 19a). Sin embargo, el hecho de que en la gran mayor\u00eda de los casos la opini\u00f3n shamma\u00edta se informa primero en las tradiciones existentes y, a menudo, tambi\u00e9n tiene la \u00faltima palabra sugiere que en una \u00e9poca anterior el tama\u00f1o y la influencia de las dos facciones eran bastante m\u00e1s equilibrados. La impresi\u00f3n general es que el movimiento farisaico \/ rab\u00ednico finalmente qued\u00f3 bajo el dominio de la Escuela de Hillel, pero conserv\u00f3 la memoria de una \u00e9poca en la que la Escuela de Shammai era igual a la otra en todos los aspectos. Ense\u00f1anza m\u00edstica posterior ( Zohar, Ra˓va Mehemna 3: 245a) sostuvo que en el "Mundo por Venir" la situaci\u00f3n actual se revertir\u00eda y las reglas de la Escuela de Shammai se convertir\u00edan en ley. As\u00ed, al final, se restaurar\u00eda la paridad original de las casas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ginzberg, L. 1962. El significado de la Halaj\u00e1 para la historia jud\u00eda. P\u00e1ginas. 77-124 en Sobre la ley y el saber jud\u00edo. Cleveland.<\/p>\n
Goldenberg, R. 1986. Hillel \/ Hillelschule (Schammaj \/ Schammajschule), TRE 15: 326-30.<\/p>\n
Neusner, J. 1971. Las tradiciones rab\u00ednicas sobre los fariseos antes de los 70. Vol. 2. Leiden.<\/p>\n
—. 1981. Juda\u00edsmo: La evidencia de la Mishn\u00e1. Chicago.<\/p>\n
ROBERT GOLDENBERG<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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