SHASU. <\/b>T\u00e9rmino que aparece solo en egipcio y que designa tanto a un pueblo con el que se encontraron los egipcios en el per\u00edodo 1500-1100 a. C. como el territorio que habitaban. Dado que vemos el Shasu solo a trav\u00e9s de los ojos egipcios, y esta visi\u00f3n a menudo es oscura, las interpretaciones modernas var\u00edan en cuanto a su origen e identidad. La derivaci\u00f3n de la palabra es incierta: est\u00e1 relacionada con el verbo egipcio "vagar" o con el sem\u00edtico "saquear" (Giveon 1971: 261-63; Ward 1972: 56-59; Weippert 1974: 433). Parece m\u00e1s probable un origen egipcio. Est\u00e1 claro que el pueblo Shasu no era un grupo \u00e9tnico sino m\u00e1s bien una clase social.<\/p>\n
Se ha propuesto que "Shasu" aparece como un pueblo y una tierra antes del per\u00edodo del Imperio egipcio, pero este material temprano no est\u00e1 claro y es mejor dejarlo de lado hasta que se conozcan pruebas m\u00e1s concluyentes (Helck 1971: 17-18; G\u00f6rg 1976 : 425-26). La primera referencia clara al Shasu se encuentra en la biograf\u00eda de un oficial del ej\u00e9rcito egipcio que registra la toma de prisioneros de la -tierra de Shasu- durante el reinado de Thutmosis II (Giveon 1971: Doc. 1). Las referencias a la tierra o personas de Shasu que pueden usarse como fuentes hist\u00f3ricas contin\u00faan apareciendo hasta la XX Dinast\u00eda.<\/p>\n
Aunque la mayor\u00eda de las referencias a los Shasu est\u00e1n en listas de pueblos conquistados o enemigos importantes, hay suficientes declaraciones espec\u00edficas para ubicar a estas personas geogr\u00e1ficamente. En su campa\u00f1a N emprendida en su primer a\u00f1o, Seti I atraves\u00f3 el territorio de Shasu antes de llegar a S Palestina. El \u00e1rea en cuesti\u00f3n se encuentra entre la frontera E del delta egipcio y la ciudad de Gaza (Giveon 1971: Doc. 11; Weippert 1974: 270; Spalinger 1979: 30).<\/p>\n
Al N, los textos egipcios colocan al Shasu en el N de Palestina y el S de Siria-L\u00edbano. -Dos Shasu de las tribus Shasu- trajeron informaci\u00f3n falsa al rey egipcio Rams\u00e9s II durante la Batalla de Kadesh en 1300 AC ; estas tribus eran aliadas del gobernante hitita (Giveon 1971: Doc. 14). Algunas de las listas topogr\u00e1ficas son importantes a este respecto, ya que "Shasu" se incluye entre los distritos N, por ejemplo, en una lista breve de Thutmosis IV (Giveson 1971: Doc. 4). Esta lista tiene seis nombres: Naharin (norte de Mesopotamia), Babylonia, Tunip, Shasu, Kadesh y Takhsi, este \u00faltimo en el valle liban\u00e9s de Beqa˓a (Edel 1966: 11). Una lista similar del rey Amenhotep III ubica a ˓Ain-Shasu, -el pozo del Shasu-, entre lugares en el norte de Palestina como Dothan y Shamkhuna (Giveon 1971: Doc. 5a).˓Ain-Shasu, el Enshasi de las Letras de Amarna, probablemente est\u00e9 ubicado en el valle de Beqa˓a (Helck 1971: 261; Weippert 1974: 273).<\/p>\n
Otro grupo de textos sit\u00faa al Shasu en S Transjordania. Las listas breves de top\u00f3nimos en los templos nubios de Amenhotep III y Rams\u00e9s II registran seis top\u00f3nimos ubicados en -la tierra de Shasu- (Giveon 1971: Docs. 6a, 16a). Los que se pueden identificar est\u00e1n en el Negeb o Edom (Kitchen 1964: 66-67; Weippert 1974: 270-71). Uno de los seis, Seir en Edom, se encuentra en otros lugares en relaci\u00f3n con el Shasu. Un monumento de Rams\u00e9s II afirma que "ha saqueado la tierra de Shasu, capturado la monta\u00f1a de Seir"; una carta modelo de la XIX Dinast\u00eda menciona "las tribus Shasu de Edom"; Rams\u00e9s III declara que ha "destruido a los Seiritas entre las tribus de los Shasu" (Giveon 1971: Docs. 25, 37, 38). Desde el punto de vista egipcio, entonces, los Shasu eran una parte prominente de la poblaci\u00f3n edomita. Estas referencias indican que debe haber habido actividad militar egipcia en Transjordania, nacida de la afirmaci\u00f3n de Rams\u00e9s II de que saque\u00f3 Dibon en Moab (Kitchen 1964: 53; 1976: 313-14) y posiblemente la enigm\u00e1tica estela de Balu’a (Ward y Martin 1964). Esta estela retrata a un rey local recibiendo su realeza de un dios con una diosa presente. Las tres figuras est\u00e1n vestidas con trajes egipcios, aunque el rey tiene barba y usa el pa\u00f1uelo en forma de bolsa que se asocia particularmente con el Shasu. El panel est\u00e1 coronado por una inscripci\u00f3n de seis l\u00edneas que permanece indescifrable. Esta estela puede mostrar influencia egipcia en Moab en el per\u00edodo del Imperio, pero su interpretaci\u00f3n es extremadamente dif\u00edcil. Solo se han encontrado localmente dos monumentos reales egipcios de la \u00e9poca,in situ: un fragmento de estela de Seti I de Tell el-Shih\u00e2b en el r\u00edo Yarmuk (Giveon en L\u00c4 4: 245) y una estela de roca, la llamada "Piedra de Trabajo", de Rams\u00e9s II en Sheikh Sa’id en el Hauran (Schumacher 1891).<\/p>\n
En otra direcci\u00f3n, una referencia geogr\u00e1fica importante se encuentra en una carta de la dinast\u00eda XX del Sumo Sacerdote de Am\u00f3n en Tebas a los funcionarios nubios en el distrito de ‘Ikt. "Los Shasu de la tierra de mw-ḳd que viven en ḳḥḳḥ en la costa del mar" se mencionan tres veces como hostiles a las expediciones egipcias enviadas para extraer oro en el \u00e1rea (Helck 1967: 140; sobre las minas de oro, Vercoutter 1959 ). Si bien se desconoce ḳḥḳḥ y todav\u00eda existe cierta controversia sobre el significado de mw-ḳd en este contexto (ver Kitchen en L\u00c4 4: 1201, n. 32), el distrito de ‘Iktes el \u00e1rea del Wadi Allaqi E de Kub\u00e2n (Zibelius 1971: 95-96). Por lo tanto, no hay duda de que los egipcios conocieron a personas conocidas como Shasu en Nubia, aunque, como sugiere Giveon (1969-70), es posible que se hayan mudado desde Transjordania y no eran nativos de la zona. Otra evidencia de la gente Shasu en \u00c1frica es ambigua (Goedicke 1968; Ward 1972: 38-40).<\/p>\n
En general, la evidencia geogr\u00e1fica m\u00e1s espec\u00edfica de los textos sugiere un origen del Shasu en Transjordania, aunque se han hecho otras propuestas ( por ejemplo , Lorton 1971-72: 149; G\u00f6rg 1976). La pregunta es b\u00e1sicamente si el t\u00e9rmino "Shasu" fue originalmente geogr\u00e1fico y luego se aplic\u00f3 a un pueblo, o viceversa. Lo \u00faltimo parece m\u00e1s probable. La "tierra de los Shasu" de donde vinieron los Shasu estaba en Transjordania, el t\u00e9rmino se usaba entonces para referirse a cualquier distrito m\u00e1s al W donde se encontraban.<\/p>\n
Aparte de la evidencia textual, tambi\u00e9n se deben considerar las numerosas representaciones pict\u00f3ricas en los relieves egipcios que se dice que representan al Shasu, aunque pocas de estas figuras se identifican como tales en los textos que las acompa\u00f1an. En general, los Shasu ten\u00edan barba y usaban una falda escocesa corta, a menudo con borlas, o una prenda que llegaba hasta los tobillos, as\u00ed como un pa\u00f1uelo peculiar en forma de bolsa. Lucharon con hacha y lanza, pero no con arco y flecha, y a veces se muestran con un medall\u00f3n redondo suspendido del cuello. Sin embargo, todos estos elementos de la vestimenta, con la posible excepci\u00f3n del pa\u00f1uelo para la cabeza, tambi\u00e9n se ven en representaciones de otros extranjeros. Esto se debe a las convenciones un tanto casuales de los artistas egipcios que distinguieron cuidadosamente a los extranjeros de regiones generales como el Egeo, Siria y Nubia. pero no fueron tan cuidadosos con definiciones \u00e9tnicas m\u00e1s detalladas. Por tanto, los extranjeros no identificados en los relieves deben interpretarse con cautela; algunos "Shasu" en los relieves pueden no pertenecer en absoluto a ese grupo (Ward 1972: 46-47).<\/p>\n
Si bien hay pocas referencias a la naturaleza del pueblo Shasu, estas parecen lo suficientemente claras. Se dividieron en tribus con jefes tribales y se los describe como salteadores de caminos rebeldes, pendencieros y hostiles que "ignoran las leyes del palacio" (Giveon 1971: Docs. 11, 36). La \u00faltima expresi\u00f3n puede referirse a la ley egipcia o, m\u00e1s probablemente, a las instituciones legales de las ciudades-estado asi\u00e1ticas entre las que viv\u00edan los Shasu. Los Shasu aparecen como mercenarios en los ej\u00e9rcitos asi\u00e1ticos y egipcios y, siguiendo la pr\u00e1ctica egipcia, los encontramos residentes en Egipto, sin duda como mercenarios retirados a los que se les permiti\u00f3 establecerse all\u00ed cuando termin\u00f3 su servicio militar (Giveon 1971: Docs. 46, 50; Helck en L\u00c4 4: 134-35).<\/p>\n
Pero las peleas y los robos no eran el \u00fanico aspecto de la vida de Shasu. En el reinado de Merneptah los encontramos conduciendo sus reba\u00f1os a trav\u00e9s de la frontera hacia los pastizales del Delta, y la campa\u00f1a de Rams\u00e9s III contra los Shasu en Edom le report\u00f3 reba\u00f1os de animales, as\u00ed como propiedades y prisioneros (Giveon 1971: Docs 37, 38). La \u00faltima referencia tambi\u00e9n se\u00f1ala que los Shasu viv\u00edan en tiendas de campa\u00f1a y que otro texto generalmente se toma en el sentido de que algunos Shasu viv\u00edan en ciudades (Giveon 1971: 114-15, n. 5).<\/p>\n
Esta descripci\u00f3n, por escasa que pueda ser, indica que los Shasu representan una clase social, parcialmente n\u00f3mada y parcialmente sedentaria, cuyos miembros abandonaron regularmente la patria transjordania para contratarlos como mercenarios o participar en el arranque libre. Dado que los textos hablan de "tribus" de Shasu y hay diferencias en su vestimenta (por ejemplo, vestido largo o falda corta), podemos hablar con cierta seguridad de una clase social formada por varios grupos tribales al menos parcialmente, quiz\u00e1s solo por temporadas. , desarraigados de sus \u00e1reas tribales. Una analog\u00eda con el conocido pueblo Hapiru es obvia, aunque la analog\u00eda no es completa.<\/p>\n
Los propios egipcios parecen haber reconocido que Shasu y Hapiru ten\u00edan identidades separadas como lo muestra una estela de Amenhotep II que enumera a los prisioneros de ambos grupos capturados en su campa\u00f1a N (Giveon 1971: Doc. 3). Dos textos de Seti sugiero que los egipcios cre\u00edan que Shasu y Hapiru eran de la misma clase social. Uno habla de Shasu en N Sinai, el otro de Hapiru en la regi\u00f3n de Beth-shan (Giveon 1971: Doc. 1; Albright 1952; Helck 1968: 475-78). Los dos grupos se describen en t\u00e9rminos muy parecidos como alborotadores entre la poblaci\u00f3n sedentaria de Palestina. Consulte tambi\u00e9n ḪABIRU, ḪAPIRU .<\/p>\n
Ambos grupos se entienden mejor en el marco de los estudios de Rowton en la estructura social y pol\u00edtica dim\u00f3rfico de la sociedad, prevalece en W Asia en el 2d milenio ANTES DE CRISTO Esta abraz\u00f3 tanto el sedentarismo y los n\u00f3madas (urbanos y tribales), de modo que no era continuo econ\u00f3mico y interacci\u00f3n pol\u00edtica entre dos grupos de estructura social bastante diferente (Rowton 1973: 202-4). El elemento n\u00f3mada en esta estructura dim\u00f3rfica se denomina "nomadismo encerrado", un tipo de nomadismo, que en s\u00ed mismo puede ser parcialmente sedentario, en constante contacto con la vida urbana (Rowton 1974).<\/p>\n
Al margen de la sociedad urbana y tribal hab\u00eda un tercer grupo: -un elemento social que consiste en mano de obra destribalizada, mercenarios, bandas depredadoras y grupos escindidos tribales, todos impulsados de la sociedad tribal a la sociedad urbana por la falta de alimentos, que a veces asciende a genuinos hambre, y tambi\u00e9n por guerras y disputas entre tribus -(Rowton 1976: 14). Estos marginados tambi\u00e9n proced\u00edan de la sociedad urbana. Este tercer grupo social inyect\u00f3 un elemento considerable de malestar en medio de las ciudades-estado que ten\u00edan un control pol\u00edtico y militar limitado. Incluso bajo el Imperio egipcio, las provincias asi\u00e1ticas fueron administradas en lugar de gobernadas para que los gobernadores provinciales egipcios no fueran militarmente fuertes.<\/p>\n
Si miramos al Shasu desde este punto de vista, los textos egipcios describen una clase social bastante similar a los Hapiru. Parecer\u00eda que en su tierra natal de Transjordania, los Shasu viv\u00edan en un tipo de sociedad de "nomadismo cerrado", pero dondequiera que se encontraran, se parec\u00edan mucho al tercer elemento de la sociedad de Rowton: el elemento desarraigado y destribalizado que ha llevado al bandolerismo. y luchando por la paga. Esta parece ser una mejor definici\u00f3n que los t\u00e9rminos m\u00e1s generales "transmigrante" o "trashumancia" utilizados anteriormente (Ward 1972: 54; Weippert 1974: 274). El Shasu encajaba as\u00ed en el patr\u00f3n general de la estructura dim\u00f3rfica de la sociedad en el oeste de Asia que existi\u00f3 mientras prevaleci\u00f3 el sistema de ciudades-estado. No puede ser una coincidencia que tanto "Hapiru" como "Shasu" dejaran de tener un significado hist\u00f3rico hacia el cambio de milenio.ANTES DE CRISTO cuando la aparici\u00f3n de los estados-naci\u00f3n trajo consigo un control pol\u00edtico m\u00e1s estricto (Greenberg 1955: 88; L\u00c4 5: 534). La clase social que estos t\u00e9rminos designaban hab\u00eda desaparecido.<\/p>\n
Se han observado varios paralelismos entre el Shasu y los hebreos b\u00edblicos, pero estos son de naturaleza general m\u00e1s que espec\u00edfica (Giveon 1971: cap. 5; Weippert 1974: 279-80). Tales paralelos son de esperar si, como muchos afirman, los hebreos patriarcales pertenec\u00edan a la misma clase social generalizada que los Shasu. Si los primeros hebreos deben identificarse con cualquier otro grupo conocido, ser\u00eda con los hapiru (Weippert 1967: 101-3; Cazelles en POTT , 1-28; Rowton 1976: 18-20).<\/p>\n
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WILLIAM A. WARD<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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