SHEBNA<\/b> (PERSONA) [Heb \u009aebnā˒ ( שֶׁבְנָא) , \u009aebn\u00e2 ( שֶׁבְנָה) ]. Un importante funcionario durante el reinado de Ezequ\u00edas de Jud\u00e1 (715-687 a. C. ). Su puesto original era "mayordomo real" (heb ˒ă\u009aer ˓al habbāyı̄t ) (Isa 22:15), pero finalmente fue degradado y reemplazado por Eliakim ben Hilkiah (Isa 22:20), presumiblemente debido a alg\u00fan esc\u00e1ndalo. Acompa\u00f1\u00f3 a Eliaquim en el papel menor de escriba como parte de la delegaci\u00f3n que se reuni\u00f3 con el Rabsaces asirio en el conducto del estanque superior de Jerusal\u00e9n durante el sitio de Senaquerib de la ciudad en 701 a. C. (2 Reyes 18: 13-19: 7).<\/p>\n
Aunque el t\u00edtulo hebreo (˒ă\u009aer ˓al habbāyı̄t) se traduce regularmente como -mayordomo real-, no hay un acuerdo firme sobre lo que significa exactamente el t\u00e9rmino. Mettinger (1971: 71-110) compara el t\u00edtulo con el egipcio mr-pr-wr, quien era un supervisor de las propiedades reales, similar al papel de Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 41:40), y sugiere que el equivalente jud\u00edo e israelita desempe\u00f1aba una funci\u00f3n similar. Por otro lado, Avigad (1988: 9) considera a la persona que tiene este t\u00edtulo como -. . . el oficial superior de mayor rango en la jerarqu\u00eda oficial de la monarqu\u00eda, una especie de primer ministro ". En las fuentes b\u00edblicas y no b\u00edblicas, el estado del cargo se asume y nunca se explica, aunque debe notarse que en 1 Reyes 4: 6 Ahishar no figura en primer lugar en la nueva burocracia mon\u00e1rquica. Los titulares conocidos del cargo fueron Ahishar, bajo Salom\u00f3n (1 Reyes 4: 6), Arza bajo Ela (1 Reyes 16: 9), Abd\u00edas bajo Acab (1 Reyes 18: 3), Jotam, bajo su padre Uz\u00edas (2 Reyes 15 : 3), Azrikam, bajo Acaz (2 Cr\u00f3nicas 28: 7), y Shebna y Eliakim.TSSI 1: 62-63), Adoniyahu y Natan, cuyos nombres aparecen en las bullae de Jerusal\u00e9n # 1-2, 3 (Avigad 1986: 21-23), y el due\u00f1o desconocido de la tumba de Silwan ( TSSI 1:24).<\/p>\n
Est\u00e1 claro en Isa 22: 15-25 que en alg\u00fan momento durante el reinado de Ezequ\u00edas, Sebna fue destituida p\u00fablicamente de su cargo debido a alg\u00fan esc\u00e1ndalo. Se hab\u00eda convertido en "la verg\u00fcenza de la casa de su amo", por alguna fechor\u00eda p\u00fablica, y tuvo que sufrir una humillaci\u00f3n p\u00fablica a cambio. Este acto de humillaci\u00f3n p\u00fablica se describe en detalle en el or\u00e1culo. Ser\u00e1 despojado de todos los s\u00edmbolos del cargo y degradado. Su reemplazo recibir\u00e1 estos s\u00edmbolos, asumir\u00e1 deberes sobre la casa real y ser\u00e1 llamado "padre" por los habitantes de Jerusal\u00e9n. No est\u00e1 claro exactamente cu\u00e1l fue el pecado de Shebna, aunque en el or\u00e1culo se da la impresi\u00f3n de que hab\u00eda deshonrado a su maestro al cometerlo. El mantenimiento de un equilibrio adecuado en las relaciones patr\u00f3n-cliente en la ANE, en las que se venera al patr\u00f3n, es fundamental para las relaciones sociales de este tipo. y en la base del entendimiento del pacto. Como muestran los textos de los pactos conocidos, la ruptura de esa relaci\u00f3n conlleva severas penas. De la misma manera, traer deshonra a un superior conlleva severas sanciones que a menudo anulan las relaciones duraderas. Un claro ejemplo de esto es el trato que dio David a Joab, quien, al matar en tiempo de paz para vengar una muerte en la guerra, hab\u00eda avergonzado a su amo (1 Reyes 2: 5-6).<\/p>\n
Sebna hab\u00eda construido una tumba cerca de Jerusal\u00e9n, "en lo alto" (Isa\u00edas 22:16), y el or\u00e1culo de Isa\u00edas contra \u00e9l indica que no morir\u00e1 en Jerusal\u00e9n para que pueda ser enterrado en esta tumba. En cambio, ser\u00e1 arrojado como una honda a una tierra extranjera. No est\u00e1 claro cu\u00e1nto de esto debe tomarse literalmente y cu\u00e1nto debe tomarse como una hip\u00e9rbole prof\u00e9tica. Tales comentarios hechos por los profetas a los oficiales reales tienen un tono similar, bastante estereotipado, como se ve en los comentarios de Am\u00f3s a Amas\u00edas (Am\u00f3s 7: 16-17) y los comentarios de Jerem\u00edas sobre Pasur (Jer 20: 1-6). Ambos tienen en com\u00fan la amenaza del exilio y el entierro en el extranjero. Si el lenguaje del or\u00e1culo de Isa\u00edas es formal, entonces bien podr\u00eda haber jugado un papel en el ritual de degradaci\u00f3n al que se someti\u00f3 Shebna, y puede tratarse como una denuncia est\u00e1ndar de los altos funcionarios. Esta naturaleza formal del idioma tambi\u00e9n podr\u00eda explicar por qu\u00e9 Shebna reaparece m\u00e1s tarde como escriba, acompa\u00f1ando a su sucesor, Eliakim, a encontrarse con la delegaci\u00f3n asiria (2 Reyes 18: 8-37). Todav\u00eda tiene un papel importante que desempe\u00f1ar en la estructura burocr\u00e1tica de la corte de Ezequ\u00edas, aunque ligeramente disminuido.<\/p>\n
Se ha especulado mucho sobre si la tumba descubierta en las laderas de Silwan, que lleva parte de un nombre y el t\u00edtulo ˒ă\u009aer ˓al habbāyı̄t, es la tumba a la que se hace referencia en Isa 22: 15-16. Ciertamente, Avigad (1953; 1979) lo considera as\u00ed, pero faltan pruebas. Si era la tumba de Sebna, entonces ciertamente quita el aguij\u00f3n de las palabras de Isa\u00edas, porque una vez contuvo los huesos del due\u00f1o y los de su sirvienta ( TSSI 1:24). Todo lo que queda del nombre del propietario es el final teof\u00f3rico -. . . yhw -, un elemento que nunca se encuentra en el nombre de Shebna en la Biblia. Por supuesto, es posible agregar el elemento, y Aharoni ha sugerido ( AI , 53) que la inscripci\u00f3n de Arad # 27 se reconstruya como-Ydnyhw bn \u008abn [yhw]. . , -Pero esto es especulativo. Se desconoce el origen del nombre y no existe una ra\u00edz verbal \u009abn en el hebreo b\u00edblico.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Avigad, N. 1953. El epitafio de un mayordomo real de Siloam Village. IEJ 3: 137-52.<\/p>\n
—. 1979. Un grupo de sellos hebreos de la colecci\u00f3n Hecht. P\u00e1ginas. 119-26 en Festchsrift para Reuben R. Hecht. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
—. 1986. Bullae hebreo de la \u00e9poca de Jerem\u00edas: Restos de un archivo quemado. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
—. 1988. Sellos y sellamientos hebreos y su importancia para la investigaci\u00f3n b\u00edblica. VTSup 40: 7-16.<\/p>\n
Katzenstein, HJ 1960. The Royal Steward. IEJ 10: 149-54.<\/p>\n
Lipinski, E. 1988. Escribas reales y estatales en la antigua Jerusal\u00e9n. VTSup 40: 157-64.<\/p>\n
Mettinger, TND 1971. Funcionarios del Estado de Salom\u00f3n. Lund.<\/p>\n
Millard, AR 1982. Elogio de los escribas antiguos. BA 45: 143-53.<\/p>\n
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