SHECHEM <\/b>(PERSONA) [Heb \u009aĕkem ( שְׁכֶם) ; \u009aekem ( שֶׁכֶם) ]. SHECHEMITE. 1. El hijo de Hamor, que viol\u00f3 a Dina, la hija de Jacob (Gen 34: 2). Despu\u00e9s del encuentro sexual, Shejem lleg\u00f3 a amar a Dina y quiso casarse con ella (v 3). Procedi\u00f3 a hablar con sentimiento a la ni\u00f1a para persuadirla de que se convirtiera en su esposa. Dina parece haber permanecido en la casa de Siquem (v. 26) mientras \u00e9l y su padre obten\u00edan de su familia su consentimiento para casarse (vv. 8-17). Hamor propuso que su pueblo y Jacob se casaran entre s\u00ed y se ofreci\u00f3 a permitir que los israelitas se establecieran en su territorio. Los hijos de Jacob respondieron exigiendo que todos los varones de la ciudad fueran circuncidados. Davidson ( G\u00e9nesis 12-50 CBC, 195) dice que la circuncisi\u00f3n para los siquemitas habr\u00eda sido una se\u00f1al de que ahora pertenec\u00edan a la comunidad elegida por Yahweh. Von Rad ( G\u00e9nesisOTL, 333), sin embargo, cree que solo en un per\u00edodo muy posterior la circuncisi\u00f3n recibi\u00f3 un significado teol\u00f3gico consciente y que la aceptaci\u00f3n de la fe en el Dios de Abraham no fue sugerida en la demanda de los hijos de Jacob. Ver tambi\u00e9n CIRCUNCISI\u00d3N. En cualquier caso, Siquem y sus conciudadanos consideraban la circuncisi\u00f3n como un precio trivial a pagar por una alianza que potencialmente habr\u00eda aumentado su propio poder y riqueza (v. 23). Pero al tercer d\u00eda, Sime\u00f3n y Levi masacraron a los hombres del pueblo, que yac\u00edan incapacitados por la fiebre, y fueron a buscar a su hermana (25-26). Seg\u00fan Von Rad ( p.335) la narraci\u00f3n describe un conflicto prehist\u00f3rico de las tribus Sime\u00f3n y Levi en la regi\u00f3n alrededor de la ciudad de Siquem, que significa "hombro de la monta\u00f1a". Los siquemitas aparecen de manera an\u00f3mala en Jueces 5:16 en una lista de pueblos despose\u00eddos de la Tierra Prometida. Esta inclusi\u00f3n puede representar la hostilidad del autor hacia los samaritanos y especialmente hacia Siquem, que los refugiados samaritanos reconstruyeron en el per\u00edodo helen\u00edstico y que John Hyrcanus I pudo haber tomado cuando se escribi\u00f3 el libro (Moore Judith 160). O la adici\u00f3n de Siquem podr\u00eda ser en anticipaci\u00f3n de la denuncia de Judith (9: 2) de \u00e9l por violar a Dinah y el recuerdo (vv 3-4) de la subsiguiente toma de posesi\u00f3n de su territorio (Enslin 1972: 90).<\/p>\n
2. Un hijo de Galaad, hijo de Maquir, hijo de Manas\u00e9s (N\u00fam. 26: 31-26: 35). Los descendientes de Siquem formaron el clan Siquemita dentro de la tribu de Manas\u00e9s. Noth ( N\u00fameros OTL, 207) cree que la referencia a Siquem era a la conocida ciudad de ese nombre, una indicaci\u00f3n de que se hab\u00eda incorporado como clan a la tribu Manasita. No debe pasarse por alto que, contrariamente a N\u00fameros 26, que llama a Siquem el cuarto de los seis hijos de Galaad, Jos 17: 2 considera que Siquem es uno de los hijos de Manas\u00e9s, a la par con Maquir. Es posible que este \u00faltimo arreglo haya surgido para explicar m\u00e1s claramente la divisi\u00f3n de Manas\u00e9s en los lados E y O del r\u00edo Jord\u00e1n.<\/p>\n
3. Un hijo de Semida, que era descendiente de Manas\u00e9s, el hijo de Jos\u00e9 (1 Cr\u00f3nicas 7:19). Sin embargo, si este Siquem es el mismo que el anterior, aqu\u00ed se enumera incorrectamente como segundo hijo de Shemida en lugar de su hermano. Los hermanos Likhi y Aniam pueden ser iguales a Helek de Num 26:30 y Noah de v 33, respectivamente (Braun 1 Chronicles WBC, 111). Los nombres de Shejem y Shemida, as\u00ed como de No\u00e9 y Helek, aparecen junto con los parientes, Abiezer y Hoglah, como nombres de personas, tribus o lugares en la ostraca de Samaria (Myers 1 Chronicles AB, 54-55).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Enslin, MS 1972. El libro de Judith. Literatura jud\u00eda ap\u00f3crifa 7. Leiden.<\/p>\n
EDWIN C. HOSTETTER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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